伴隨著大眾化、休閑化和全球化旅游時代的來臨,旅游日益成為現(xiàn)代社會重要的消費模式和生活方式,旅游業(yè)已經(jīng)成為全球規(guī)模最大和發(fā)展勢頭最好的支柱產(chǎn)業(yè)之一。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于旅游畢業(yè)論文電子稿的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　旅游畢業(yè)論文電子稿篇1

　　淺談西藏與尼泊爾旅游合作發(fā)展分析及對策

　　一、引言

　　跨境旅游合作是指擁有共同邊境線的國家或地區(qū)間，為了加強邊境地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，開展旅游資源共享，旅游產(chǎn)品共同開發(fā)，旅游市場共同開拓，旅游行業(yè)共同管理以及旅游人才共同培養(yǎng)所進行的國際間旅游合作。國外關(guān)于跨境旅游合作的文獻從上世紀(jì)八十年代就開始出現(xiàn)，國內(nèi)的跨境旅游合作也已開展，但大多處在初級階段，這方面的問題研究也還在起步階段，研究地點也多偏重于研究云南、廣西、黑龍江等地區(qū)。例如，程大興(2011)對廣西與越南的跨境旅游合作存在的問題提出了建議和對策，李蘭月(2014)對中泰兩國跨境趨于旅游合作做了設(shè)想等。有關(guān)西藏的跨境旅游研究比較少見，以研究入境旅游居多，如，李娟(2015)利用國外網(wǎng)站上的熱門詞匯分析西藏旅游入境熱點。

　　二、西藏與尼泊爾跨境旅游合作的必要性

　　(一)促進西藏與尼泊爾經(jīng)濟發(fā)展的需要

　　西藏處于我國西南邊陲，與國家政治文化中心相距較遠。又由于其特殊的歷史、文化背景以及薄弱的生態(tài)環(huán)境，第一、二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展較慢。尼泊爾是處于山區(qū)內(nèi)陸的農(nóng)業(yè)國，全國有80%以上人口從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是世界最不發(fā)達國家之一。兩地要尋找推動社會經(jīng)濟發(fā)展的“啟動點”，加快經(jīng)濟增長速度。旅游業(yè)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)成為世界上第一大產(chǎn)業(yè)，可以有效帶動其他產(chǎn)業(yè)快速增長，并帶動就業(yè)。具有投資少，帶動強，見效快的特點，特別是目前旅游業(yè)被認(rèn)為是零排放產(chǎn)業(yè)，對環(huán)境的污染比較小。

　　(二)保證旅游開發(fā)的合理性和全面性

　　西藏與尼泊爾邊境線處具有一部分相近的旅游資源，單從行政區(qū)劃上進行的旅游開發(fā)，相比于資源總體是片面的、局部的，資源得不到有效配置和利用，旅游資源的潛能得不到完全的發(fā)揮?？缇陈糜魏献鞅阌趶馁Y源的整體方面規(guī)劃旅游線路，在兼顧兩國利益的同時，保證資源最優(yōu)化。

　　(三)我國對外戰(zhàn)略的需要

　　在當(dāng)今世界格局多極化和經(jīng)濟全球發(fā)展進程中，國際形勢也在發(fā)生復(fù)雜的變化，各種政治力量角逐下使得區(qū)域合作進一步受到重視。中國與尼泊爾自古就有著良好的交往，在新的歷史條件下，要進一步加強與尼泊爾的友好合作關(guān)系，擴大雙方利益，實現(xiàn)共同繁榮。這不僅有利于營造良好的周邊環(huán)境，而且也將為亞太地區(qū)乃至世界的和平做出貢獻。旅游作為民間外交，通過游客在兩國間的流動有助于文化、信息的傳播，促進國家間的經(jīng)濟貿(mào)易往來和共同發(fā)展。

　　三、西藏與尼泊爾旅游合作歷史進程

　　西藏作為歷史上南方絲綢之路、唐蕃古道、茶馬古道段的重要參與者，自古以來就與尼泊爾有著友好的交往。兩國人民間深厚的友誼以及兩國文化的長期交匯與融合是開展旅游合作的基礎(chǔ)。1955年8月，中國與尼泊爾建交后一直將旅游作為關(guān)注的焦點。上個世紀(jì)八十年代，鄧小平同志在參觀美國航空公司總局和國家旅游局相關(guān)負(fù)責(zé)人談話就指出：“要開辟到拉薩的旅游航線。外國人對拉薩感興趣。到尼泊爾的游客也可以到拉薩來。這樣做，尼泊爾會高興”。

　　以此為契機，中尼人民聯(lián)合建造的“珠峰跨國旅游區(qū)”內(nèi)容和發(fā)展就此形成。1987年，拉薩至尼泊爾首都加德滿都的航線首次開通，大大縮短了來往于西藏與尼泊爾的時間。2001年11月，我國國家旅游局駐尼泊爾辦事處正式成立，同時，中尼雙方正式簽署了《關(guān)于中國公民赴尼旅游實施方案的諒解備忘錄》，這為兩國公民自費去對方國家旅游提供了法律保障。2002年7月，時任尼泊爾國王賈南德拉對我國進行國事訪問期間，正式簽署了關(guān)于加強尼泊爾同中國西藏的社會經(jīng)濟合作的協(xié)議。

　　2003年8月，尼泊爾政府放寬旅游簽證服務(wù)，推出所有在尼泊爾逗留三天以上的旅游者均可以獲得免費簽證的政策。同時，來自中國的游客還將獲得入境免費簽證待遇。2005年5月，拉薩至尼泊爾首都加德滿都客運直通車開通。同年9月，中國西藏一尼泊爾旅游聯(lián)合協(xié)調(diào)委員會的西藏自治區(qū)代表和尼泊爾代表簽署了第二次備忘錄，其中就開放口岸問題、開通加德滿都一拉薩一成都航線問題、基礎(chǔ)接待設(shè)施改善問題、跨國旅游投訴及規(guī)范旅游企業(yè)經(jīng)營行為等方面達成了合作協(xié)議。具有得天獨厚的優(yōu)越條件。2011年，在中國舉辦尼泊爾旅游年，至此西藏與尼泊爾旅游合作已經(jīng)進入到快讀發(fā)展的階段。

　　四、邊境旅游合作條件與現(xiàn)狀

　　(一)良好的區(qū)位條件

　　西藏與南亞國家擁有長達4000余公里的邊境線，由于邊境線上的高原、大山作用，形成數(shù)百條自然通道。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，本區(qū)通往南亞的通道有312條，而其中就有184條通往尼泊爾，并以此形成了邊貿(mào)市場、口岸和邊貿(mào)點。西藏與尼泊爾現(xiàn)已開放包括樟木、普蘭、吉隆等五個邊境口岸。近年來，青藏鐵路通車，公路改造維修等也為兩國間游客往來創(chuàng)造了條件。

　　(二)具有豐富和互補的旅游資源

　　西藏與尼泊爾分屬喜馬拉雅山脈兩側(cè)，自然風(fēng)光迥異。西藏境內(nèi)擁有是世界級的冰川、湖泊等冷峻景觀資源，而尼泊爾境內(nèi)則呈現(xiàn)草木蔥籠、風(fēng)景秀麗的景象。另外，兩地的旅游時間高度互補。尼泊爾的旅游黃金季節(jié)在每年的11月至次年3月期間，與此相反，西藏黃金季節(jié)在4月至10月之間，方便游客跨境旅游，直接和間接推動兩地旅游發(fā)展。

　　(三)基礎(chǔ)設(shè)施不完善、旅游合作開發(fā)不足

　　盡管西藏與尼泊爾跨境旅游已經(jīng)有了一些發(fā)展，但還處于初步階段，重點表現(xiàn)在邊境地區(qū)大部分縣、鎮(zhèn)一級基礎(chǔ)設(shè)施落后，五個口岸中樟木是唯一通公路的口岸，其余邊境道路品極差，路面顛簸，不滿足車輛通行需要。另外，通信、網(wǎng)絡(luò)等設(shè)施配套不足，為游客帶來不便。另外，企業(yè)作為旅游合作主體作用沒有發(fā)揮作用，不注重邊境沿線的旅游資源開發(fā)，沒有形成完整的產(chǎn)品線路開發(fā)，未打造出有影響力的旅游資源。 　　五、加強邊境旅游合作的主要措施

　　(一)抓住國家政策機遇

　　2015年3月28日，國家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部發(fā)布的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和海上絲綢之路的愿景與行動》中明確提出了“推進西藏與尼泊爾等國家邊境貿(mào)易和旅游文化合作”，充分發(fā)揮西藏自治區(qū)(以下簡稱“西藏”)的地緣優(yōu)勢和比較優(yōu)勢，將西藏建設(shè)成推進“一帶一路”戰(zhàn)略面向尼泊爾乃至南亞的輻射中心。2016年4月，《西藏自治區(qū)“十三五”時期國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出要主動融入絲綢之路經(jīng)濟帶，構(gòu)建國家面向南亞開放重要通道，提升自治區(qū)在國家對外開放格局中的戰(zhàn)略地位。把旅游業(yè)作為經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)加以培育壯大，帶動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

　　(二)加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

　　基礎(chǔ)設(shè)施是限制旅游業(yè)發(fā)展的最大因素，公路交通不夠便捷，造成運輸成本高，運輸時間長的障礙。此外，還應(yīng)加強對旅游配套設(shè)施，如餐館、酒店、醫(yī)院、通信設(shè)備的建設(shè)。另外，還應(yīng)在旅游旺季加開兩地互通航線，加強多方位交通聯(lián)系。

　　(三)扶持旅游企業(yè)做大做強

　　旅游企業(yè)作為旅游市場的主體，在其做大做強的基礎(chǔ)上，才能建立起規(guī)范的旅游市場，規(guī)劃合理的旅游路線，打造多樣的旅游產(chǎn)品，進而促進旅游產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展。因此，給予旅游企業(yè)一定的優(yōu)惠政策，在借款上給予一定年限內(nèi)免息的政策，可以扶持企業(yè)快速發(fā)展。并且?guī)勇糜纹髽I(yè)向旅游產(chǎn)品，旅游服務(wù)，旅游食宿等綜合性發(fā)展。督促企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整，實施良性的兼并，形成跨區(qū)域、跨國的旅游公司。

　　(四)強調(diào)當(dāng)?shù)厝说膮⑴c性

　　當(dāng)?shù)厝嗽谏鷳B(tài)旅游的活動中扮演者至關(guān)重要的作用。旅游不僅包括旅游者對目的地自然環(huán)境的欣賞，還包括在與當(dāng)?shù)厝说慕涣髦校I(lǐng)會當(dāng)?shù)厝说奶赜形幕?，增強對世界上民族間文化多樣性的認(rèn)同感與尊重。此外，當(dāng)?shù)厝藢τ谏瞽h(huán)境的保護的認(rèn)識增強和參加旅游產(chǎn)業(yè)活動，一方面可以減輕他們對于自然環(huán)境的壓力，另一方面，作為生態(tài)旅游中文化組成的一部分可以收獲經(jīng)濟收益。

　　(五)建立合理的營銷模式和完善的營銷系統(tǒng)

　　世界上大多數(shù)成功營銷的案例都是與大力發(fā)揚當(dāng)?shù)靥厣奈幕嘘P(guān)。西藏與尼泊爾都擁有獨特、紛繁復(fù)雜的文化，內(nèi)容涉及當(dāng)?shù)鼐用竦某源┳⌒?、宗教、建筑、?jié)慶等方方面面。旅游部門應(yīng)采取文化營銷的模式，將這些特有的文化與旅游產(chǎn)品結(jié)合起來，既達到了文化傳播的作用，又能帶來巨大的經(jīng)濟效益。同時，采用網(wǎng)絡(luò)營銷的手段。建立內(nèi)容詳實，及時更新的旅游宣傳網(wǎng)站。并配合完善的旅游咨詢銷售體系，建立覆蓋面廣的店面，為游客提供旅游信息咨詢、旅游產(chǎn)品購買等服務(wù)。另外，集中專業(yè)人才，編纂旅游手冊，在飛機場、火車站憑票免費領(lǐng)取，為旅游者帶來方便的同時，也提升了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　旅游畢業(yè)論文電子稿篇2

　　淺談屯堡文化旅游開發(fā)

　　一、屯堡溯源

　　屯堡人是對居住在安順、平壩、鎮(zhèn)寧等地明代屯軍后裔的專稱。而以屯堡人為載體所形成的屯堡文化是對江南漢文化的延續(xù)與展。“屯堡”一詞最早出現(xiàn)在清咸豐元年(公元1851年)安順府署纂修的《安順府志.地理志.風(fēng)俗》載：“郡民皆寄籍，唯寄籍有先后。 其可考據(jù)者，屯軍堡子。皆奉洪武敕調(diào)北征南。當(dāng)時之官如汪可、費壽、陳彬、鄭琪作四正，領(lǐng)十二操屯軍安插之類，散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔”?？梢?，安順屯堡追溯其淵源都與明初朱元璋在貴州的軍事行動密切相關(guān)。朱元璋稱帝建立新王朝后，元朝的殘余勢力梁王把匝刺.瓦爾密仍盤踞云南，不愿歸附。

　　為了達到經(jīng)營西南邊疆，重點控制云南的目的，洪武十四年(1381年)，朱元璋命穎川侯傅友德為征南將軍，水昌候藍玉、西平候沐英等為大將，統(tǒng)率三十萬明軍征討云南并取得勝利?！睹鲗嶄?太祖洪武實錄》記“云南已克......至只靄翠(貴州宣慰使)輩不盡服，雖有云南，亦難守也。”為確保經(jīng)營西南，明朝在西南地區(qū)大設(shè)衛(wèi)所。安順是素有“滇之喉，黔之腹”之稱的軍事戰(zhàn)略要地。安順經(jīng)營得當(dāng)，可“右臨粵西，左控滇服”，同時還可擁兵威服各少數(shù)族。因此，明洪武十五年在貴陽置貴州都指揮使，統(tǒng)領(lǐng)十八衛(wèi)二所，其中貴陽以西的六衛(wèi)就有威清、平壩、普定、安莊四衛(wèi)的治所在安順境內(nèi)。隨著衛(wèi)所的大量設(shè)置，軍士們奉命控扼要地，廣開屯田以自給，這批屯軍及家屬從此落籍貴州安順一帶。因此，明初在安順軍事屯田的軍民，是現(xiàn)今屯堡人形成之淵源，但是構(gòu)成屯堡人群體的絕不僅是調(diào)北征南軍民的后裔，它還包括后來以調(diào)北填南等方式進入屯堡區(qū)域的移民。

　　二、屯堡文化的界定

　　屯堡人的入黔祖先大都原籍江南，盡管歷經(jīng)數(shù)百年的變遷，今天的屯堡居民基本上較為完整地保留了明代江南漢族文化內(nèi)容。軍事行動的展開使?jié)h文化落地生根，形成了我們今天在安順地區(qū)看到的屯堡人及其屯堡文化。關(guān)于屯堡文化，學(xué)者界定不一，翁家烈先生如此定義說：“屯堡文化是古代漢文化在貴州的一份厚重的歷史積淀，其發(fā)生發(fā)展變化及其對貴州歷史文化的作用，通過屯堡人的這種特定的載體來實現(xiàn)展開”。

　　安順學(xué)者呂燕平老師在他的貴州省教育廳社科項目的結(jié)題報告里對屯堡文化則表述為：“安順屯堡文化是在特殊的歷史背景下，來源于江淮的漢民族文化同安順的自然環(huán)境相互整合形成的內(nèi)容豐富，特點鮮明的地域文化”。吳羽老師在其《安順屯堡文化的歷史地理背景及地域文化特征》又稱“屯堡文化就是獨特地地域歷史文化，保持著中原漢民族已經(jīng)消失的600年前的漢族文化的諸多特點，但又明顯區(qū)別于當(dāng)?shù)赝林用窈秃笠泼?rdquo;。總結(jié)學(xué)界對屯堡文化的描述，屯堡文化的載體屯堡人這一群體實踐的文化就是屯堡文化，他既有別于周圍的少數(shù)民族文化，又和當(dāng)?shù)貪h族文化有很大區(qū)別，實際上就是“一種由明代屯軍后裔和清末以來江南漢族移民在貴州實踐的地域文化”[2]。

　　三、屯堡文化的被發(fā)現(xiàn)與屯堡旅游的興起

　　屯堡及其文化已經(jīng)在安順存在了幾百年，在過去很長的時間里這個漢族群體卻沒有過多的引起人們的注意。不斷地改朝換代和戰(zhàn)亂使這個群體逐漸被中央政權(quán)和中原地區(qū)的人們遺忘了，戍邊的后裔也不再刻意強調(diào)先輩當(dāng)年的歷史。盡管《安順府志》和《平壩縣志》都有“屯堡”和“屯堡人”這一稱呼的記載，但對居住在堡子里的村民而言，無論是自稱或他稱都無所謂屯堡人，他們長期被官方和外人當(dāng)作是少數(shù)民族的一支。20世紀(jì)80年代之前，屯堡地區(qū)是沉默的，既無外界的關(guān)注也沒有自己的聲音，換句話說，80年代以前這里沒有屯堡文化，盡管它事實存在。直到這一族群被民俗學(xué)者和專家們發(fā)現(xiàn)，從史料中將“屯堡”這一稱謂再傳遞給事實上的屯堡人。

　　屯堡的被發(fā)現(xiàn)引起社會的廣泛關(guān)注，方圓不過百把公里的屯堡人家，屯堡風(fēng)情被炒得河翻水漲，熱鬧紛繁。這種現(xiàn)象不難理解，現(xiàn)代化給人們帶來的福利是邊遠地區(qū)每個族群都有目共睹的，從而使他們也有著急迫的發(fā)展沖動。然而由于歷史地理原因，每個族群獲得的發(fā)展資本是不平等的，這樣的現(xiàn)狀下文化資本對于欠發(fā)達的邊遠地區(qū)來說是十分重要的，他們?nèi)狈?jīng)濟社會里起重大作用的資金和技術(shù)，唯一擁有的稀有資源就是自身在特定環(huán)境下形成的文化資源，當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作脫貧致富有效途徑，這也是現(xiàn)在西部地區(qū)熱衷于文化旅游業(yè)開發(fā)的原因。西南一隅的屯堡人固守600多年的民俗是他們唯一也是最大的文化財富，在這樣的外部環(huán)境沖擊下，屯堡人投身參與到屯堡旅游開發(fā)中來。

　　四、旅游開發(fā)中的屯堡文化及變易

　　屯堡旅游是一種鄉(xiāng)村旅游，2000年以后，在西部大開發(fā)浪潮的推動下，屯堡文化以其明文化的特點正式進入省旅游規(guī)劃官員的視線，很快，安順地區(qū)的幾個屯堡村寨被包括進了省旅游規(guī)劃中，政府先后撥專款為這些村寨修路，修酒店等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。旅游業(yè)像推進器一樣加速著不同文化的滲透，擴大了不同地區(qū)居民之間的文化交往，也加劇了邊遠地區(qū)傳統(tǒng)文化的變遷進程。深入安順屯堡村寨，可感受到屯堡從沉默到活躍，從衰落到復(fù)興經(jīng)歷了一個被發(fā)現(xiàn)到被包裝再到被展現(xiàn)的過程。屯堡文化在這其中的變遷更多地表現(xiàn)為一個再組合、再建構(gòu)或者再塑造的過程。

　　當(dāng)?shù)卣_發(fā)商，農(nóng)民精英在這其中發(fā)揮著巨大作用，其核心目標(biāo)就是把屯堡文化資本化，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。雖然受著歷史地理等因素的制約，但屯堡人有著步入現(xiàn)代社會的要求和脫貧致富的渴望?？剂抠F州省情，在廣大農(nóng)村里生存壓倒一切，把旅游作為本省發(fā)展的一大支柱產(chǎn)業(yè)，毫無疑問是正確的經(jīng)濟戰(zhàn)略，而鄉(xiāng)村村民參與旅游發(fā)展的核心利益點為經(jīng)濟收入。因此，在文化旅游的實踐中，各方的急躁心理必會使某些元素在屯堡旅游中失去本來的內(nèi)核。歸結(jié)起來就是文化表述簡單化，節(jié)日文化日常化，儀式文化世俗化。所謂“文化搭臺，旅游唱戲”，開發(fā)商目標(biāo)鎖定屯堡，大肆對屯堡文化進行商業(yè)包裝，手段就是簡化。事實上數(shù)百年來，屯軍后裔不僅接納了周邊的漢族，也融入了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化，屯堡文化早已不是旅游解說詞中單純的600年前的江南文化活化石了。

　　屯堡旅游中，文化資本化的另一手段即是節(jié)日儀式日?；?，世俗化。最典型的例子就是天龍屯堡的地戲改革。地戲原本叫“跳神”，本是一方保平安的娛神活動，有著嚴(yán)格和神圣的開箱封箱儀式， 主要在春節(jié)和七月半跳。 過去跳神要先開臉，就是屯堡人說的“敬菩薩”，屯堡人認(rèn)為臉子(即面具)就是菩薩，婦女和孩子是不能接觸的。自天龍村寨成立了天龍屯堡旅游公司后，為了迎合旅游開發(fā)，這些嚴(yán)肅的儀式就不再遵守先輩訂下的規(guī)矩，一切以營利為目的，只要游客想看，神頭隨時為其開箱，不再具有神圣性，抽去了傳統(tǒng)臉子的精神文化內(nèi)核。旅游業(yè)讓地戲從娛神活動變成了純粹的娛人活動，從節(jié)慶禮儀形式變成了純粹的商業(yè)表演。

　　文化和旅游整合創(chuàng)新，協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)今世界旅游發(fā)展的大趨勢。旅游作為一個現(xiàn)代元素，它的介入，不可否認(rèn)在一些方面的確強化了節(jié)日文化中的某些傳統(tǒng)元素。在旅游業(yè)的開發(fā)過程中，一些隨著時代變化而慢慢的被新一代屯堡人所忽視的傳統(tǒng)元素得到了重新認(rèn)識。至少，從文化的外在表征來看，屯堡服裝，建筑，地戲表演等又得到了強化。從整個屯堡文化的認(rèn)同方面來看，旅游的開展的確重新喚起了屯堡人對自己古老文化的熱愛之情和保護意識?？蓻_擊也同樣巨大，這種沖擊又會波及屯堡旅游的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。一個地區(qū)的旅游業(yè)若沒有文化元素的注入，就只有表面的華彩，沒有實在的內(nèi)核，久而久之就會失去對游客的吸引力。所謂初級階段看山水，中級階段看文物，高級階段看文化，可見游客的旅游品位是不斷提升的。離開文化的旅游是沒有靈魂的旅游，沒有文化內(nèi)涵的旅游目的地可能會熱鬧一時，曇花一現(xiàn)很快消失在游者的視線之外。屯堡旅游中的文化變易正在逐漸使屯堡文化失去精髓與魅力，文化旅游中純粹的市場導(dǎo)向會因忽視文化的特質(zhì)而最終失去文化資源，但純粹的文化導(dǎo)向又會因忽視當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)展愿望而遭到抵制。因此，如何在屯堡文化旅游開發(fā)中傳承屯堡文化是各方亟待解決的問題。

　　五、結(jié)語

　　旅游業(yè)將一個民族的文化包裝后連同其他資源一同出售所導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化變遷事實上是對傳統(tǒng)文化的極大破壞。“衰”與“變”不只是安順屯堡所遭遇的問題，而是全球性的。任何地區(qū)，如果沒有文化，當(dāng)?shù)厝司蜔o法生存，所以旅游施加給人類的影響是前所未有的。衰是必須面對的事實，變則是新挑站，不能因旅游業(yè)的負(fù)面影響而在文化資源的開發(fā)利用上裹足不前，還應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)厝说奈镔|(zhì)生活需求，所以文化資源的開發(fā)必須采取合理方式，為減少旅游“文化污染”，民族文化資源應(yīng)堅持保護第一開發(fā)第二的原則。所謂特色是旅游之魂，文化是特色之根，只有保持旅游產(chǎn)品的文化含量才能使旅游具有生命力，長盛不衰。屯堡文化旅游開發(fā)要避免牽強附會，低格調(diào)和不按民俗辦事等傾向，這樣屯堡文化才不會喪失其原初形態(tài)及意蘊，屯堡旅游也才能體現(xiàn)其價值并在旅游可持續(xù)發(fā)展道路上走得長遠。