大學(xué)毛概結(jié)課論文1500字范文

　　毛概是的一門大學(xué)生思政必修課，對于大學(xué)生形成良好的政治思想精神有著重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)毛概1500字論文，希望能對大家有所幫助，歡迎大家閱讀參考!

▼更多熱門的毛概內(nèi)容，歡迎大家點擊☟☟

✎✎～～大學(xué)生毛概論文◇試論構(gòu)建社會主義和諧社會

✎✎～～毛概5000字論文◇論社會主義核心價值體系的價值

✎✎～～毛概論文題目◇中國人民選擇社會主義的歷史必然性

　　大學(xué)毛概1500字論文篇一：《試談毛澤東社會主義核心價值觀》

　　【摘要】毛澤東社會主義核心價值觀的產(chǎn)生和發(fā)展是處在一個特定的歷史時期，毛澤東社會主義核心價值觀也呈現(xiàn)出了不同的歷史特點和時代烙印。正確看待和理解毛澤東社會主義核心價值觀可以幫助我們正確運用馬克思主義的立場、觀點和方法去認(rèn)識、分析和解決問題以及學(xué)會在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中堅定政治方向。

　　【關(guān)鍵詞】毛澤東;價值觀;社會主義核心價值觀

　　任何一種價值觀的提出、產(chǎn)生和發(fā)展，都有一定的歷史和現(xiàn)實淵源。毛澤東社會主義核心價值觀的產(chǎn)生，同樣是在馬克思主義發(fā)展的最初過程中所創(chuàng)立的，是我國社會主義核心價值體系的理論基礎(chǔ)。因此，毛澤東社會主義核心價值觀有著可靠和豐富的理論來源以及現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

　　1價值觀的界定

　　什么是價值觀?什么是價值觀?價值觀是一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。也就是主體對自身外界事物的價值定位。毋庸置疑，人們在創(chuàng)造和實現(xiàn)價值的過程中，一定會形成自己的價值觀，它決定著人們的思想取向和行為選擇。主體不同，那么所追求的利益和需求也會不同，不同的價值觀必然也會產(chǎn)生。要對價值觀進(jìn)行科學(xué)界定，必須厘清以下問題：

　　第一，正確認(rèn)識價值與價值觀的關(guān)系。在哲學(xué)中，價值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。價值是客觀的東西，一種事物能夠滿足另一種事物的某種需要的屬性，我們將其稱之為價值。而價值觀是主觀的、觀念層面的東西，是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。價值與價值觀兩者之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。價值是價值觀的基礎(chǔ)，沒有價值也就無所謂價值觀。價值觀是建立在價值的基礎(chǔ)之上的，如果沒有價值，那么價值觀就缺少了生存的土壤成為無本之木。

　　第二，價值觀是價值認(rèn)識活動的結(jié)果。

　　價值是客體對主體的效應(yīng)，是一種客觀存在。價值存在決定價值意識，價值意識是價值存在的反映。價值是主客體相互作用的產(chǎn)物，是主體在實踐中建立起來的以主體為尺度的一種客體對主體的效應(yīng)，是一種客觀存在的社會現(xiàn)象。價值觀則是對這樣一種客觀存在的社會現(xiàn)象的主觀認(rèn)識或表達(dá)。價值觀是一種觀念，是在社會活動中產(chǎn)生的關(guān)于客觀現(xiàn)實的主觀映象，按其本性來說，它是人的活動結(jié)果和指導(dǎo)人們進(jìn)一步活動的一種因素，是第二性的東西。而價值認(rèn)識則是人的一種活動，它是發(fā)生在實踐活動基礎(chǔ)上的認(rèn)識主體對于客觀事物對人的意義的一種反映過程。

　　第三，價值觀是人類精神世界的靈魂。

　　價值觀是世界觀的重要組成部分，世界觀是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中形成的對整個世界的基本看法和總觀點。價值觀可以分為自然價值觀、歷史價值觀、人生價值觀。價值觀不僅滲透于世界觀、人生觀之中，也滲透于人類社會的方方面面，影響和制約著人們“做什么”和“怎么做”。價值觀是人的主心骨，是人類世界活動的指南針。

　　綜上所述，價值觀就是人們在長期的價值生活實踐中積淀和形成的有關(guān)客體對主體效應(yīng)的看法或總的觀點，是人們對所有價值和價值關(guān)系理性認(rèn)識的結(jié)果。價值觀是人們對物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評價、取向和選擇，在深層上表現(xiàn)為人生處世哲學(xué)，包括理想信念和人生目的、意義、使命、態(tài)度，而在表面上則表現(xiàn)為對利弊、得失、真假、善惡、美丑、義利、理欲等的權(quán)衡和取舍。因此，價值觀是人們心目中用以衡量事物的輕重、權(quán)衡得失的天平，對人類自身的發(fā)展至關(guān)重要。

　　2社會主義核心價值觀

　　社會主義核心價值觀是人類對社會主義的價值共識的自覺意識，是在社會主義基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對社會主義核心價值的觀念表達(dá)。

　　第一，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。

　　社會主義核心價值觀是反映社會主義基本的、長期穩(wěn)定的社會關(guān)系及價值追求的價值觀，是在社會主義革命、建設(shè)和改革開放偉大實踐中逐步形成和發(fā)展起來的并指導(dǎo)社會主義健康發(fā)展的價值目標(biāo)和價值觀念。

　　第二，社會主義核心價值觀的本質(zhì)特征。

　　其一：人民性。社會主義核心價值觀的最根本特征就是人民性。在馬克思主義理論中，馬克思、恩格斯指出了無產(chǎn)階級運動區(qū)別于以往運功的優(yōu)勢，即無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動。而過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。

　　人民是主體，無論在經(jīng)濟生活、政治生活還是在文化生活中，人民主體地位的集中表現(xiàn)就是：“人民的利益高于一切”、“人民當(dāng)家作主”。

　　其二：科學(xué)性。社會主義核心價值觀具有科學(xué)性。科學(xué)性是社會主義核心價值觀得以凝聚力量，推動社會發(fā)展的前提保證。社會主義核心價值觀作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，以馬克思主義為指導(dǎo)，并且其建立的基礎(chǔ)也是馬克思主義。正如列寧所說：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的工具給了人類，特別是給了無產(chǎn)階級。”因此，建立在正確的客觀規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)上的社會主義核心價值觀，是一種科學(xué)的價值觀。

　　其三：民族性。文化具有民族性，而價值觀是文化的核心，所以，價值觀具有民族性。社會主義核心價值觀的民族性是指其根植于社會主義國家民族文化的土壤之中，它的產(chǎn)生和形成建立在民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上。毛澤東指出，馬克思主義只有“和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀公式的應(yīng)用它”。因此，我們必須堅持馬克思主義的科學(xué)方法和態(tài)度，努力建設(shè)與傳統(tǒng)美德相承接的社會主義核心價值觀。

　　其四：開放性。社會主義核心價值觀不是一成不變的，必須自覺面對現(xiàn)實問題的挑戰(zhàn)，緊跟時代，與時俱進(jìn)的做出調(diào)整。正如恩格斯主張的“社會主義社會”并非是一成不變的，它與其他任何社會制度一樣處于不斷的變化和改革的社會中。它同現(xiàn)存制度的具有決定性意義的差別在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個國家實行)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。”因此，社會主義核心價值觀應(yīng)具備很強的開放性，更加理性、寬容地與時俱進(jìn)，不斷的吸收、借鑒人類的文明成果。

　　3毛澤東的社會主義核心價值觀

　　新中國成立前夕，毛澤東強調(diào)：“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”毛澤東也是在眾多的學(xué)說和價值評價中，經(jīng)過多次的實踐和甄別，最終才選擇了選擇了馬克思主義學(xué)說，選擇了社會主義的價值目標(biāo)。

　　1925年11月21日，毛澤東在《答少年中國學(xué)會改組委員會問》中說：“本人信仰共產(chǎn)主義，主張無產(chǎn)階級的社會革命”。1936年，毛澤東同斯諾在談話中曾回憶說：“我接受馬克思主義，認(rèn)為它是對歷史的正確解釋，以后，就一直沒有動搖過。”毛澤東的社會主義核心價值觀是在馬克思主義中國化的歷史實踐中逐步形成和發(fā)展的。

　　3.1主要內(nèi)容

　　(1)以平等為核心的正義觀。

　　正義是人類社會的永恒追求。新中國成立后，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會開幕詞》中指出：“我們的事業(yè)是正義的，正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的”。平等的實現(xiàn)不但要有理念，還需要制度作為保障。1954年憲法第八十五條規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律上一律平等”。尤其是在教育方面，毛澤東早在青年時期就提出了自己獨特的看法：“言世界改良進(jìn)步者，皆知須自教育普及使人民咸有知識始。欲教育普及，又自興辦學(xué)校始。其言故為不錯。然興辦學(xué)校，不過施行教育之一端。而教育之全體，不僅學(xué)校而止，其一端則有家庭，一端則有社會。”毛澤東關(guān)于平等的內(nèi)涵非常豐富，主要包括人的政治平等、經(jīng)濟平等、文化平等、社會平等(社會身份平等，男女平等，教育平等和資源分配平等)等方面。

　　(2)以“為人民服務(wù)”為核心的人民利益至上觀。

　　“人民”二字，在毛澤東主席心里是至高無上的。在毛澤東的哲學(xué)思想中，他從歷史唯物主義出發(fā)，強調(diào)“群眾是真正的英雄”。作出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的著名論斷。因為他把人民群眾看作是歷史前進(jìn)的主體，所以，在革命和建設(shè)的不同時期，他始終堅持相信群眾、依靠群眾、動員群眾、武裝群眾、關(guān)心群眾，解決群眾疾苦，并教育全黨，不相信和依靠群眾，“就什么事情也做不成”。

　　在毛澤東的建黨思想中，他強調(diào)“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨。它本身決無私利可圖。”“共產(chǎn)黨的路線就是人民的路線”。他說“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)”;不僅如此，他還確定了黨的群眾路線，主張“從群眾中來，到群眾中去”。這些都反映了毛澤東重視人民的主體地位，時刻關(guān)心人民的疾苦，都是以為人民服務(wù)為核心的人民利益至上的觀點。

　　(3)以富強和獨立為核心的國家發(fā)展觀。

　　毛澤東認(rèn)為國家的獨立為社會主義制度的建立、鞏固和發(fā)展提供必要前提。他在《新民主主義的憲政》一文中指出：“中國缺少的東西固然很多，但是主要的就是少了兩件東西：一件是獨立，一件是民主。這兩件東西少了一件，中國的事情就辦不好。一面少了兩件，另一面卻多了兩件。多了兩件什么東西呢?一件是帝國主義的壓迫，一件是封建主義的壓迫。由于多了這兩件東西，所以中國就變成了殖民地半殖民地、半封建的國家?，F(xiàn)在我們?nèi)珖嗣袼臇|西，主要的是獨立和民主，因此，我們要破壞帝國主義，要破壞封建主義。要堅決地徹底地破壞這些東西，而決不能絲毫留情。”國家獨立后，會實現(xiàn)政治的解放，解放了生產(chǎn)力，這就為社會主義制度的進(jìn)步奠定了一定的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了必要的前提。毛澤東認(rèn)為社會主義富裕的價值原則是共同富裕。他指出，共產(chǎn)黨：“領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會主義道路，使農(nóng)民群眾共同富裕起來”。

　　正如鄧小平指出的：“沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間。”所以我們應(yīng)該珍視毛澤東把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合而形成的科學(xué)理論成果之一——毛澤東社會主義核心價值觀，毛澤東思想這一寶貴的精神財富，將永遠(yuǎn)是我們的指導(dǎo)思想，應(yīng)在實踐中運用和發(fā)展毛澤東思想。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]韓震：《社會主義核心價值觀五講》[M].北京：人民出版社，2012年版，第9—10頁。

　　[2]《列寧選集》第2卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第311頁。

　　[3]《毛澤東選集》第2卷[M].北京：人民出版社，1991年版，第707頁。

　　[4]《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第693頁。

　　[5]《毛澤東文集》第1卷[M].北京：人民出版社，1993年版，第18頁。[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》[M].董東山譯，上海：三聯(lián)書店，1979年版，第131頁。

　　[6]《毛澤東文集》第7卷[M].北京：人民出版社，1999年版，第116頁。

　　[7]《毛澤東早期文稿》[M].湖南：湖南人民出版社，2008年版，第452頁。

　　[8]《毛澤東選集》第3卷[M].北京：人民出版社，1991年版，第809頁。

　　[9]《毛澤東選集》第3卷[M].北京：人民出版社，1991年版，第1094—1095頁。

　　[10]《毛澤東選集》第4卷[M].北京：人民出版社，1991年版，第731—732頁。

　　[11]《毛澤東選集》第5卷[M].北京：人民出版社，1977年版，第197頁。

　　[12]《鄧小平文選》第2卷[M].陜西：人民出版社1994年版，第345頁。

　　大學(xué)毛概1500字論文篇二：《試論毛澤東思想對當(dāng)代中國發(fā)展的指導(dǎo)意義》

　　摘要：毛澤東思想中關(guān)于黨的自身建設(shè)的理論經(jīng)過了長期的形成與發(fā)展的過程，構(gòu)成了一個科學(xué)的體系。結(jié)合當(dāng)前黨的執(zhí)政條件的變化，毛澤東黨建思想中一些理論觀點仍舊值得關(guān)注。

　　關(guān)鍵字：毛澤東思想 指導(dǎo)意義

　　一、毛澤東思想對當(dāng)今黨建的指導(dǎo)意義

　　毛澤東思想中特別注重黨員的思想上入黨，指出理論和實踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)，以及自我批評的作風(fēng)。這是當(dāng)今黨的建設(shè)中仍舊需要重點注重的地方，這關(guān)系到一個黨發(fā)展的方向。其中還要求了全黨警惕資產(chǎn)階級思想的侵蝕，反對脫離群眾的官僚主義，保持艱苦奮斗的作風(fēng)。如今的中國，是改革開放的中國，時刻受到資產(chǎn)階級思想的沖擊，與資產(chǎn)階級掛鉤是黨在建設(shè)上最敏感的地方，更需要堅持毛澤東思想中黨建的指導(dǎo)，如若不然，黨的本質(zhì)就會變味，黨的信仰就會被侵蝕?？梢姡珴蓶|思想為中國共產(chǎn)黨指明了正確的方向，當(dāng)今的中國發(fā)展得如何快，黨的信仰不能動搖，黨的本質(zhì)不能改變，這也說明了毛澤東思想對當(dāng)今黨建，以及未來黨建的指導(dǎo)意義。

　　二、毛澤東思想與當(dāng)今國防建設(shè)

　　毛澤東思想中提出了革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論，系統(tǒng)地提出了建設(shè)人民軍隊的思想以及論述了要隨著敵我力量對比的變化和戰(zhàn)爭發(fā)展的進(jìn)程，正確地實行軍事戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變，提出了必須加強國防，建設(shè)現(xiàn)代化革命武裝力量和發(fā)展現(xiàn)代化國防技術(shù)的重要指導(dǎo)思想。這些思想及理論雖然是在建國前后時期提出，卻對后來的中國，甚至國際有著深刻的影響。毛澤東軍事思想既可以在軍事方面為我們抵制當(dāng)代軍事思想中形形色色的錯誤觀點和思潮，為正確地觀察思考戰(zhàn)爭與和平、軍事斗爭與軍事建設(shè)問題，提供一套科學(xué)的思路，又可以為我們新時期的國防和軍隊建設(shè)，特別是高技術(shù)條件下的建軍與作戰(zhàn)，提供研究新情況、探索新規(guī)律、解決新問題的銳利思想武器。并且，毛澤東思想中還創(chuàng)造性地把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義引入軍事領(lǐng)域，不僅系統(tǒng)地闡明了戰(zhàn)爭與政治、經(jīng)濟和地理的關(guān)系，深刻地揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，科學(xué)地提出了軍事辯證法的若干范疇，揭示了戰(zhàn)爭指導(dǎo)者認(rèn)識戰(zhàn)爭運動的辯證過程，具有長期而普遍的學(xué)習(xí)與應(yīng)用價值。毛澤東軍事思想的影響已經(jīng)超越國界，它曾是我軍克敵制勝的法寶，而今更是在現(xiàn)代社會中具有普遍的適應(yīng)性和融通性，在世界軍事思想史上占有重要的地位，成為全世界革命人民的共同財富，并將永遠(yuǎn)載入人類進(jìn)步事業(yè)的史冊。

　　三、毛澤東思想與當(dāng)今社會主義建設(shè)

　　毛澤東思想中包含著社會主義革命和社會主義建設(shè)理論，提出了把對人民內(nèi)部的民主和對反動派的專政互相結(jié)合起來技術(shù)人民民主專政的理論，為我國的社會主義建設(shè)創(chuàng)造了重要的政治條件。并且，我們現(xiàn)在執(zhí)行的方針、政策、理論、觀點有很多都是毛澤東時代提出并繼承下來的。比如,關(guān)于科技在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用問題,毛澤東多次講到全黨要學(xué)科學(xué),學(xué)技術(shù)。關(guān)于社會主義制度下發(fā)展商品生產(chǎn)的必要性問題,毛澤東在《關(guān)于社會主義商品生產(chǎn)問題》中強調(diào),要有計劃地大大發(fā)展社會主義的商品生產(chǎn),不要一提商品生產(chǎn)就發(fā)愁,覺得這是資本主義的東西,這種觀點不對,沒有認(rèn)識社會主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別，不懂得社會主義條件下發(fā)展商品生產(chǎn)的重要性。還有如何嚴(yán)格區(qū)分和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的思想。這些都對我們當(dāng)今社會主義有著深刻的啟示作用，對中國特色社會主義建設(shè)道路的探索具有重要的指導(dǎo)意義。

　　四、毛澤東思想與當(dāng)代政治與文化的發(fā)展

　　當(dāng)代中國的政治發(fā)展，只能建立在人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等各項不可移易的基本制度之上，而關(guān)于這些基本制度的闡述，正是毛澤東政治思想的基本內(nèi)容。同時，毛澤東等關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾是國家政治生活的主題的思想，關(guān)于造成一個既有民主又有集中，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面的思想，關(guān)于擴大民主、反對官僚主義的思想，關(guān)于制定比較完備的法律、健全中國法制的思想，關(guān)于我國人民政治生活中判斷言論和行動是非的標(biāo)準(zhǔn)的思想等等，對當(dāng)前的社會主義政治體制改革和政治文明建設(shè)具有顯著與直接的現(xiàn)實價值。并且，提出了在黨與民主黨派的關(guān)系上要實行“長期共存，互相監(jiān)督”的方針。而如今，黨的腐敗不斷侵蝕著黨，正如胡錦濤書記在所言：“腐敗問題解決不好，甚至?xí)鳇h亡國”?？梢?，我們?nèi)孕鑷?yán)格堅持毛澤東思想中對黨的監(jiān)督，不斷改進(jìn)以解決黨的腐敗問題。而文化中百花齊放，百家爭鳴和古為今用，洋為中用，推陳出新以及“向科學(xué)進(jìn)軍”的思想對現(xiàn)代中國仍有借鑒的價值所在。如今的中國是多元化的中國，我們不能固守某種思想，而是要借鑒和吸收各種思想的先進(jìn)性，集百家之所成，然后不斷創(chuàng)新，方可更進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)代中國的發(fā)展。

　　五、毛澤東思想與現(xiàn)代中國的經(jīng)濟發(fā)展

　　毛澤東思想中包含著豐富的關(guān)于中國經(jīng)濟發(fā)展的觀點。例如：關(guān)于以農(nóng)輕重為序、協(xié)調(diào)處理各種經(jīng)濟關(guān)系的中國工業(yè)化道路的思想;關(guān)于在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧和自力更生為主、爭取外援為輔的經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)方針;關(guān)于正確處理公有制內(nèi)部及其與其他經(jīng)濟成分之間關(guān)系的經(jīng)濟體制改革思想;關(guān)于計劃與市場及其相互關(guān)系、商品與價值規(guī)律、中央與地方的關(guān)系以及企業(yè)內(nèi)部的改革等一系列涉及經(jīng)濟運行機制和管理體制的思考等。雖然如今的中國已不同于昔日的中國，改革開放給中國帶來了嶄新的外貌，但是這些思想對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展仍有借鑒的價值所在，特別是毛澤東的戰(zhàn)略思想。當(dāng)今的經(jīng)濟社會太復(fù)雜，涉及到社會的方方面面太多，以致于難以找出帶動社會發(fā)展的戰(zhàn)略。如果以借用毛澤東的戰(zhàn)略思想，，在戰(zhàn)略的高度上統(tǒng)領(lǐng)全局，戰(zhàn)略的高度上統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代的經(jīng)濟發(fā)展，特別是從產(chǎn)業(yè)，我想也有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展。

　　總而言之，毛澤東思想不是在個別方面，而是在許多方面以其獨創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，構(gòu)成一個博大精深的科學(xué)思想體系。他有著堅實的中國化馬克思主義哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，其核心和精髓就是實事求是。它僅僅圍繞著中國革命和建設(shè)這個主題，提出了一系列相互關(guān)聯(lián)的重要的理論的觀點。雖然時代在發(fā)展，改革開放在前進(jìn)，現(xiàn)代中國的面貌不斷更新，但中國的本質(zhì)不會變，中國的信仰和理想不會變。毛澤東思想經(jīng)過了中國革命和建設(shè)長期實踐的檢驗，已被證明是顛撲不破的科學(xué)真理，對現(xiàn)代中國的各方面發(fā)展都有指導(dǎo)意義與現(xiàn)實意義。

　　大學(xué)毛概1500字論文篇三：《試談毛澤東詩詞藝術(shù)中的毛澤東思想》

　　引言

　　毛澤東以其偉大政治家、思想家的宏偉氣魄和豪放的藝術(shù)氣質(zhì)，在其一生中創(chuàng)作了大量波瀾壯闊、氣勢恢弘的優(yōu)秀詩詞。毛澤東詩詞題材廣泛，風(fēng)格多樣，境界非凡，其思想內(nèi)容，既有表現(xiàn)作者早年憂國憂民和對革命事業(yè)的堅定信念，又有反映和平年代我國社會主義革命和建設(shè)蓬勃發(fā)展的豪邁之情，毛澤東獨特的詩詞創(chuàng)作既是他革命生涯和光輝思想形成發(fā)展的生動體現(xiàn)，又是一部氣勢恢宏、雄偉壯觀的中國革命史詩。

　　毛澤東思想是中國革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗總結(jié)，它所貫穿的思想精髓，對新時期社會主義建設(shè)依然有著極其重要的指導(dǎo)意義。毛澤東詩詞高超的藝術(shù)水準(zhǔn)、綻放的思想光芒，以及與他理論著作高度統(tǒng)一的觀點表達(dá)，都深刻地描繪了毛澤東思想的形成過程。所以，研究毛澤東詩詞藝術(shù)，感受詩人深邃的哲學(xué)思想，對于我們啟迪思想、升華境界、獲得理性思維，都具有理論價值和實際意義。

　　一、毛澤東詩詞藝術(shù)中毛澤東思想的研究意義

　　毛澤東詩詞不單純是歷史的再現(xiàn)、豐富細(xì)膩的情感披露和詩詞藝術(shù)風(fēng)格的欣賞，它更是毛澤東不同歷史時期思想體系的形成和革命生涯的寫照，是毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東詩詞將我國上下五千年的歷史和中國各個階段社會發(fā)展現(xiàn)實超時空地融匯成一幅完整的詩詞絢麗畫卷，它歷經(jīng)中國半個多世紀(jì)的風(fēng)云歲月，蘊含著豐富的哲理和社科思想內(nèi)容，表現(xiàn)了毛澤東對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度的熱愛。研究毛澤東詩詞，可使學(xué)生更加直觀地認(rèn)識、理解和掌握毛澤東思想體系。

　　毛澤東詩詞是毛澤東思想政治性、軍事性和理論性的又一種表述，是高尚的思想內(nèi)涵和深厚的文學(xué)修養(yǎng)完美結(jié)合的藝術(shù)作品，對毛澤東詩詞藝術(shù)賞析的同時，可以了解毛澤東思想形成的歷史背景，對新民主主義革命、中國社會近代革命建設(shè)和發(fā)展的客觀規(guī)律進(jìn)行重新認(rèn)識和感悟，更好地樹立人生觀和價值觀，增強愛國主義思想和自強不息的拼搏精神，可使理論教學(xué)變得生動鮮活和更加具有針對性和實效性。

　　二、

　　(一)“問蒼茫大地，誰主沉浮”——毛澤東的愛國主義思想

　　毛澤東一生為中國革命和建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，首先源于他強烈的民族尊嚴(yán)和濃濃的愛國熱情。《沁園春·長沙》就是毛澤東踏上探尋救國救民道路，施展理想和抱負(fù)的真實寫照。1925年深秋，毛澤東離開自己的故鄉(xiāng)韶山，去往廣州主持農(nóng)民運動講習(xí)所。時下工農(nóng)運動風(fēng)起云涌，統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)確立，毛澤東途經(jīng)長沙，站在橘子洲頭，“獨立寒秋”，深深感懷中華民族的命運，是在黑暗的反動勢力統(tǒng)治下逐漸衰退滅亡，還是沖破枷鎖走向興盛?誰才是真正主宰中國革命前進(jìn)方向的領(lǐng)導(dǎo)力量?面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實斗爭，毛澤東為民族爭取自由、為勞苦大眾求解放的使命感正與大自然壯麗河山契合，借悠悠時空，發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”之問。全詩看似有問無答，但實際上答案已在作者心中。十年后，毛澤東的《沁園春·雪》中“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，用文學(xué)語言對歷史作出了最有力的回答：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。

　　(二)“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”——毛澤東思想的長征精神

　　《長征》是一首七言律詩，是毛澤東詩歌創(chuàng)作史上輝煌的杰作。他以七言舊體詩創(chuàng)作手法，用短短56個字形象地概括了中國工農(nóng)紅軍飽含艱難險阻的漫漫二萬五千里長征，濃縮了長征路上爬雪山、過草地的驚險和曲折，包含了多少壯懷激烈、驚天地泣鬼神的故事，生動地贊揚了長征路上紅軍翻越崇山峻嶺、懸崖峭壁，面對大渡河不畏艱險，英勇頑強大無畏精神和革命樂觀主義。“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”詩詞開篇即高度贊美了紅軍不怕困難，將生死置之度外的豪情壯志并奠定了全詩的藝術(shù)基調(diào)，“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨取得最后革命勝利的的歡笑，全詩的樂觀主義精神得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)和升華。長征精神，是顧全大局和對無產(chǎn)階級革命事業(yè)無限忠誠的高尚品德，是中華民族前赴后繼、百折不撓、堅韌不拔、自強不息的精神最高表現(xiàn)，是保證我們千秋大業(yè)走向輝煌的強大的精神力量，也是毛澤東思想代代相傳的重要標(biāo)志。

　　(三)“一橋飛架南北，天塹變通途”——毛澤東的樂觀主義思想

　　毛澤東的詩詞充滿昂揚向上的革命樂觀精神，特別是對社會主義革命美好前景和建設(shè)者英雄氣概的熱情謳歌，以及躍然筆端的對面臨的困難和挫折的極度藐視，讀來給人以強烈的精神震撼和美學(xué)享受。“一唱雄雞天下白” 是《浣溪沙·和柳亞子先生》中詩人對新中國誕生這一歷史進(jìn)程豪邁的情感表達(dá);“一橋飛架南北，天塹變通途”創(chuàng)作于武漢長江大橋的建成，武漢長江大橋雄偉的氣勢以及祖國日新月異的巨大變化，令偉人滿懷激情，以花甲之年三度暢游長江，創(chuàng)作了氣吞山河的不朽詩篇《水調(diào)歌頭·游泳》;中蘇斷交、三年自然災(zāi)害期間，詩人毛澤東賦詩一首《念奴嬌·鳥兒問答》，借鯤鵬怒斥雀兒“有仙山瓊閣，不見前年秋月朗，訂了三家條約”，毫不留情地對修正主義者進(jìn)行了抨擊，大氣磅礴，豪邁精深，表現(xiàn)了巨人藐視困難戰(zhàn)勝困難的決心，也是戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想艱苦樸素、一不怕苦，二不怕死的樂觀主義精神的具體體現(xiàn)。

　　三、結(jié)論

　　綜上所述，毛澤東詩詞，不僅是一部中國革命戰(zhàn)爭史、建設(shè)史，更是引人入勝的、宏偉瑰麗的藝術(shù)畫卷。只有深入研究毛澤東詩詞燦爛詩篇所蘊含的毛澤東思想，才能加深對毛澤東詩詞藝術(shù)和思想體系的理解，更好地融入新時期我們的工作和學(xué)習(xí)。

>>>下一頁更多精彩的“大學(xué)毛概論文”