大學(xué)毛概結(jié)課論文1500字范文(2)
大學(xué)毛概結(jié)課論文1500字范文
大學(xué)毛概1500字論文篇四：《試論毛澤東思想的形成》
摘 要:目前,關(guān)于毛澤東思想形成的時(shí)期以及形成的標(biāo)志眾說紛紜。究其原因,除了對判斷毛澤東思想形成的標(biāo)準(zhǔn)所持觀點(diǎn)各異之外,與沒有對毛澤東思想形成的歷史時(shí)期作進(jìn)一步劃分有很大關(guān)系。毛澤東思想形成的歷史時(shí)期,可以理解為以毛澤東思想的初步形成為起點(diǎn)和以毛澤東思想的最終形成為終點(diǎn)的歷史階段。《星星之火,可以燎原》是毛澤東思想初步形成的標(biāo)志,而遵義會(huì)議則標(biāo)志著毛澤東思想的最終形成。
關(guān)鍵詞:毛澤東思想;初步形成;最終形成;標(biāo)志
毛澤東思想的產(chǎn)生和發(fā)展,經(jīng)歷了一個(gè)長期的歷史過程。這個(gè)長期歷史過程中的每一個(gè)階段,如毛澤東思想的萌芽時(shí)期,形成時(shí)期,成熟時(shí)期等,都可以理解為多個(gè)小的歷史過程。具體到這些每一個(gè)小的過程或階段,自然也應(yīng)該有這些小的過程或階段的開端和終結(jié)。對于毛澤東思想的形成時(shí)期也不例外。毛澤東思想的形成時(shí)期,可以理解為以毛澤東思想的初步形成為開端,以毛澤東思想的最終形成為終結(jié)的歷史階段。
一、《星星之火,可以燎原》標(biāo)志著毛澤東思想的初步形成
首先應(yīng)該肯定,《星星之火,可以燎原》這篇文章已經(jīng)有了把黨的工作中心放到農(nóng)村的思想。文章指出:“紅軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展,是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭的最高形式,和半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果;并且無疑義地是促進(jìn)全國革命高潮的最重要因素”,“必須這樣,才能樹立全國革命群眾的信仰,如蘇聯(lián)之于全世界然。必須這樣,才能給反動(dòng)統(tǒng)治階級以甚大的困難,動(dòng)搖其基礎(chǔ)而促進(jìn)其內(nèi)部的瓦解。也必須這樣,才能真正地創(chuàng)造紅軍,成為將來大革命的主要工具?？偠灾?必須這樣,才能促進(jìn)革命的高潮”。
但是,《星星之火,可以燎原》這篇文章在提出把黨的工作中心放到農(nóng)村的同時(shí),仍有以城市暴動(dòng)為中心,爭取革命在一省數(shù)省首先勝利的思想。例如,毛澤東曾分析江西的革命形勢以及爭取革命首先在江西取得勝利的有利條件,認(rèn)為贛北、贛西、贛南以及贛東北紅軍和革命根據(jù)地的創(chuàng)建與發(fā)展,“造成了向南昌包圍的形勢”,認(rèn)為全國的革命高潮快要到來,并“建議中央,在國民黨軍閥長期戰(zhàn)爭期間,我們要和蔣桂兩派爭取江西”。
對于如何爭取革命首先在一省數(shù)省取得勝利,毛澤東認(rèn)為:“革命的發(fā)展將是很快的,武裝暴動(dòng)的宣傳和準(zhǔn)備應(yīng)該采取積極的態(tài)度”?？梢?毛澤東并沒有否認(rèn)城市暴動(dòng),而是認(rèn)為應(yīng)以積極的態(tài)度進(jìn)行宣傳和準(zhǔn)備。既要積極準(zhǔn)備城市暴動(dòng),又要進(jìn)行農(nóng)村斗爭,二者以誰為主呢?毛澤東認(rèn)為:“農(nóng)村斗爭的發(fā)展,小區(qū)域紅色政權(quán)的建立,紅軍的創(chuàng)造與擴(kuò)大,尤其是幫助城市斗爭,促進(jìn)革命潮流高漲的主要條件”。盡管毛澤東把農(nóng)村斗爭稱為主要條件,但這是在“幫助城市斗爭”的地位上的。實(shí)際上,這仍是以城市斗爭為中心,以農(nóng)村斗爭幫助城市斗爭,爭取革命在一省數(shù)省首先勝利的思想。
由此可見,在《星星之火,可以燎原》這篇文章中,既有以農(nóng)村為中心的思想,又有以城市為中心的思想,既把小塊紅色政權(quán)與奪取全國勝利聯(lián)系起來,又把小塊紅色政權(quán)與爭取革命在一省數(shù)省的首先勝利聯(lián)系起來,說明在這個(gè)時(shí)期,毛澤東既對紅色政權(quán)在革命全局中的地位和作用有一定的認(rèn)識,又沒有完全擺脫以城市為中心,爭取一省數(shù)省首先勝利的觀點(diǎn)的影響,他的思想處于以城市為中心到以農(nóng)村為中心的轉(zhuǎn)變過程中。我們既不能只看到其中以農(nóng)村為中心的思想,從而認(rèn)為毛澤東已經(jīng)解決了中國革命的道路的問題,又不能只看到其中以城市為中心的思想,從而否認(rèn)毛澤東在中國革命道路問題認(rèn)識上的進(jìn)步。
從以上分析可知,《星星之火,可以燎原》這篇文章已經(jīng)初步解決了中國革命道路的核心,即黨的工作中心放到農(nóng)村的問題。因此,《星星之火,可以燎原》標(biāo)志著毛澤東思想的初步形成。在這里,筆者想建議大家應(yīng)當(dāng)避免兩種傾向,一是把初步形成的思想說得完美無缺,二是以發(fā)展完備的理論形態(tài)來衡量甚至苛求初步形成的思想。
二、“遵義會(huì)議”標(biāo)志著毛澤東思想的最終形成
從以上分析得知,在遵義會(huì)議之前,黨并沒有真正解決工作中心放到農(nóng)村的問題,毛澤東也沒有完全形成以農(nóng)村為中心的思想。那么什么時(shí)候黨和毛澤東解決了工作中心放在農(nóng)村的問題呢?1935年1月召開的遵義會(huì)議,以及會(huì)后由張聞天負(fù)責(zé)起草,并由政治局常委審查通過的《關(guān)于反對敵人五次“圍剿”的總結(jié)決議》(以下簡稱《決議》)已經(jīng)提出并初步闡述了黨的工作以農(nóng)村為中心的思想。
《決議》在總結(jié)中央根據(jù)地反對敵人“圍剿”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)認(rèn)為,紅軍在粉碎敵人的一次“圍剿”之后,不應(yīng)該“無把握的及在當(dāng)時(shí)無必要的進(jìn)攻中心城市”,而應(yīng)該“擴(kuò)大紅軍、擴(kuò)大蘇區(qū)、爭取戰(zhàn)略地區(qū)的發(fā)展與鞏固”,“在敵人新的‘圍剿’到來之前取得繼續(xù)粉碎它的充分條件”。
在粉碎敵人的下一次“圍剿”之后,仍然照此辦理。這樣,不斷地粉碎敵人的“圍剿”,不斷地發(fā)展與鞏固農(nóng)村革命根據(jù)地,中國的“蘇維埃革命,就在不斷地粉碎敵人的‘圍剿’發(fā)展與鞏固起來”。根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體條件,《決議》認(rèn)為,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭的勝利發(fā)展,“將使我們中央紅軍在云貴川三省廣大地區(qū)中創(chuàng)造出新的蘇區(qū)根據(jù)地,將使我們恢復(fù)老蘇區(qū),將使全國各地的紅軍和蘇區(qū)打成聯(lián)系的一片,并將使全國工農(nóng)群眾的斗爭轉(zhuǎn)變到勝利的大革命”。
在這里,《決議》為我們描繪了一幅創(chuàng)建新根據(jù)地、恢復(fù)老根據(jù)地,使各根據(jù)地聯(lián)成一片,造成包圍城市之勢,最后奪取革命在全國勝利的藍(lán)圖。這里明顯的具有以農(nóng)村為中心、城市斗爭僅僅是配合的思想?！稕Q議》還認(rèn)為,在沒有經(jīng)過長期的革命戰(zhàn)爭,農(nóng)村革命根據(jù)地還沒有大的發(fā)展并造成包圍城市的形勢下,在敵我力量沒有發(fā)生根本性變化的時(shí)候,“玩弄暴動(dòng)是極大的罪惡”。
可見,遵義會(huì)議及其《決議》,在黨的歷史上第一次解決了工作中心放到農(nóng)村的問題,形成了以農(nóng)村為中心的、把農(nóng)村革命根據(jù)地的發(fā)展鞏固與奪取全國勝利聯(lián)系起來的思想。因此,遵義會(huì)議是“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路理論最終形成之時(shí),同時(shí)也是我國新民主主義革命所有基本問題都得到解決之時(shí),當(dāng)然也是毛澤東思想最終形成之時(shí)。因此,遵義會(huì)議是毛澤東思想最終形成的標(biāo)志。
遵義會(huì)議之后,毛澤東思想的發(fā)展進(jìn)入了逐步成熟的時(shí)期。
大學(xué)毛概1500字論文篇五：《試論毛澤東民族思想》
摘 要： 馬克思主義民族理論是馬克思主義科學(xué)理論體系的重要組成部分，是無產(chǎn)階級政黨認(rèn)識和解決民族問題的理論依據(jù)。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨把馬克思主義民族理論與中國的具體國情相結(jié)合，在認(rèn)識和解決中國民族問題的實(shí)踐中創(chuàng)立并形成了毛澤東民族思想，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論一以貫之的學(xué)習(xí)、運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞： 理論創(chuàng)新; 馬克思主義民族理論; 毛澤東民族思想; 中國化
對理論進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，并接受正確理論的指導(dǎo)是中國共產(chǎn)黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，正因如此，近代以來，中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中取得了一項(xiàng)又一項(xiàng)舉世矚目的偉大成就。“理論創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。” [1]而所謂“理論創(chuàng)新是指人們通過探索和研究，創(chuàng)造性地提出前人沒有提出過的符合客觀實(shí)際的新思想、新觀點(diǎn)或新體系。” [2]中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民探索適宜中國國情的革命與建設(shè)道路的歷史征程中，堅(jiān)持立足于中國統(tǒng)一的多民族國家的基本國情，并與中國的歷史傳統(tǒng)、民族文化以及具體民族問題等重要因素相結(jié)合，在獨(dú)立運(yùn)用馬克思主義民族理論基本原理解決中國民族問題的實(shí)踐中，創(chuàng)立并發(fā)展形成了具有中國特色的認(rèn)識和解決民族問題的科學(xué)理論即毛澤東民族思想。作為馬克思主義民族理論中國化重要的標(biāo)志性理論成果，毛澤東民族思想的創(chuàng)立和形成，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論一以貫之的學(xué)習(xí)、運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新。
一、毛澤東民族思想的主要理論來源是馬列主義民族理論
馬列主義民族理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，成為日后無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識和解決民族問題的基本理論。作為無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師的馬克思、恩格斯對民族問題歷來重視，在19世紀(jì)中期，通過揚(yáng)棄西方社會(huì)傳統(tǒng)的民族理論，在總結(jié)無產(chǎn)階級革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了較為科學(xué)、系統(tǒng)的關(guān)于民族和民族問題的理論即馬克思主義民族理論。20世紀(jì)初，經(jīng)過列寧和斯大林在俄國的實(shí)踐，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。馬克思主義經(jīng)典作家通過對社會(huì)上的民族現(xiàn)象和民族問題進(jìn)行了廣泛而深入的考察和研究后，形成了一系列關(guān)于民族問題研究的理論成果。這些研究成果構(gòu)成了馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分，成為指導(dǎo)各國革命和建設(shè)過程中處理民族問題的重要理論依據(jù)。
馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義科學(xué)理論的過程中，進(jìn)行了大量的調(diào)查和研究，深入分析了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的各種民族現(xiàn)象和民族問題。其理論觀點(diǎn)體現(xiàn)在《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》(1844)、《共產(chǎn)黨宣言》(1847-1848)、《論波蘭問題》(1848)、《自然辯證法》(1873-1883)等著作中。馬克思、恩格斯指出“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會(huì)隨之消滅”[3]291這一理論觀點(diǎn)表明階級社會(huì)剝削制度的存在是導(dǎo)致民族問題產(chǎn)生的社會(huì)根源，揭示了民族和民族問題發(fā)展的一般規(guī)律。
馬克思、恩格斯還指出“民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會(huì)隨之消失。” [3]291表明民族問題的根本解決，需要社會(huì)上階級對立關(guān)系的徹底消失。20世紀(jì)初，俄國取得了十月革命的偉大勝利，馬克思主義從理論變成了現(xiàn)實(shí)。通過俄國社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐，列寧進(jìn)一步發(fā)展和豐富了馬克思主義民族理論，在《關(guān)于民族政策問題》(1914)、《革命的無產(chǎn)階級和民族自決權(quán)》(1915)、《社會(huì)主義革命和民族自決權(quán)》(1916)、《關(guān)于民族或“自治化”問題》(1922)等大量著作中。列寧指出“民族是社會(huì)發(fā)展的資產(chǎn)階級時(shí)代的必然產(chǎn)物和必然形式。”[4] 列寧還分析了資本主義在進(jìn)入帝國主義階段后，民族問題在這一階段產(chǎn)生并具有的各種新特點(diǎn)。在新的歷史條件下，列寧在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義民族理論。
隨著蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的展開，斯大林對馬列主義民族理論的學(xué)說和觀點(diǎn)進(jìn)行了發(fā)展和豐富，在《論民族問題的提法》(1921)、《再論民族問題》(1925)、《論南斯拉夫的民族問題》(1925)等著作中斯大林堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義民族理論，相繼提出了有關(guān)民族和民族問題的許多重要理論觀點(diǎn)。斯大林提出了“民族也和任何歷史現(xiàn)象一樣，是受變化規(guī)律支配的，它有自己的歷史，有自己的始末。”[5]29 “以具體歷史條件為出發(fā)點(diǎn)，把辯證的提問題當(dāng)作唯一正確提問題的方法——這就是解決問題的關(guān)鍵”[5]236等重要理論觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族和民族問題的基本理論，成為中國共產(chǎn)黨正確認(rèn)識和解決中國民族問題的理論指南，繼而成為毛澤東民族思想創(chuàng)立和形成的重要思想基礎(chǔ)和主要理論來源。
二、毛澤東民族思想的主要內(nèi)容
毛澤東民族思想創(chuàng)立和形成于新民主主義革命時(shí)期，發(fā)展和成熟于社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。黨和以毛澤東為代表的無產(chǎn)階級革命家為解決中國革命和建設(shè)過程中的民族問題進(jìn)行了深入的探索和艱苦的研究，在實(shí)踐中逐漸形成了一系列正確認(rèn)識和解決我國民族問題的重要理論。這些理論成果體現(xiàn)在了毛澤東的許多著作和黨的相關(guān)文獻(xiàn)中，其主要內(nèi)容包含如下幾個(gè)方面。
(一)爭取中華民族獨(dú)立和解放，反對民族壓迫和階級壓迫
1. 爭取中華民族獨(dú)立和解放的理論。
近代以來，積貧積弱的中國飽受帝國主義列強(qiáng)的欺侮，災(zāi)難深重的中華民族面臨著亡國滅種的危機(jī)。有見于此，毛澤東深刻地指出：“帝國主義和中華民族的矛盾乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。”[6]631這一觀點(diǎn)科學(xué)指明了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)存在的主要矛盾是民族矛盾，也就是中華民族與帝國主義列強(qiáng)之間的矛盾。中外民族矛盾取代了其他社會(huì)矛盾，上升成為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)上最主要的社會(huì)矛盾。而要取得中國革命的成功，就必須解決國內(nèi)社會(huì)存在的主要矛盾，也就是必須在反對本國封建勢力的同時(shí)同帝國主義侵略勢力做堅(jiān)決的斗爭。
因此，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家解放就成為近代中國各族人民的歷史使命。毛澤東指出：“中國必須獨(dú)立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不允許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉。” [7] 中國共產(chǎn)黨在接受了馬克思主義理論的正確指導(dǎo)后，帶領(lǐng)中國各族人民先后建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，并相繼取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，完成了中國近代歷史任務(wù)的一個(gè)重要目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立與國家的解放。同時(shí)，毛澤東又指出：“一個(gè)不是貧弱的而是富強(qiáng)的中國，是和一個(gè)不是殖民地半殖民地的而是獨(dú)立的，不是半封建的而是自由的、民主的，不是分裂的而是統(tǒng)一的中國，相聯(lián)結(jié)的。” [8]1080可見，反對帝國主義列強(qiáng)的侵略和干涉，成為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和解放的關(guān)鍵所在。這些理論觀點(diǎn)不僅構(gòu)成了毛澤東民族思想的重要內(nèi)容，同時(shí)也為中國的民主革命事業(yè)明確了奮斗的目標(biāo)和指明了前進(jìn)的方向。
2. 反對民族壓迫和階級壓迫的理論。針對中國各民族的實(shí)際情況和中國當(dāng)時(shí)的具體國情，加上當(dāng)時(shí)國際和國內(nèi)斗爭形勢的需要，毛澤東指出：“中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”[6]這里的中華民族是對生活在中國境內(nèi)的各民族的總稱，從而突破了中國歷史上傳統(tǒng)民族觀的局限。
而作為一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文明的民族共同體，毛澤東強(qiáng)調(diào)了中國境內(nèi)各民族具有“勤勞”和“勇敢”這樣的優(yōu)秀品質(zhì)，表明了中華各民族抵抗外來侵略的勇氣和決心。毛澤東指出：“中國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”這不僅表明了中國地域的寬廣和人口數(shù)量的龐大，同時(shí)表明在中國境內(nèi)生活著眾多有著不同民族身份的各民族。在馬克思、恩格斯關(guān)于階級壓迫是導(dǎo)致民族問題產(chǎn)生的根源這一理論基礎(chǔ)上，毛澤東根據(jù)中國當(dāng)時(shí)面臨的國際和國內(nèi)情況進(jìn)一步指出“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。”
“他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。”[6]622，623這些觀點(diǎn)表明一方面中國各民族是相互依存、和諧共處的統(tǒng)一整體，因此，中華民族在反抗外敵入侵的時(shí)候矛頭是一致對外的;另一方面強(qiáng)調(diào)了中國各民族堅(jiān)決反對民族之間進(jìn)行壓迫和剝削，并堅(jiān)決采用反抗的手段對抗外來民族施加的各種民族壓迫和剝削。上述理論觀點(diǎn)的提出體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨密切聯(lián)系中國社會(huì)的實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬列主義民族理論，為中國的新民主主義革命明確了斗爭的對象和指明了前進(jìn)的方向。在這些重要理論的指導(dǎo)下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民找到了一條取得革命成功的正確道路，最終實(shí)現(xiàn)了中華民族的解放和中國國家的獨(dú)立，同時(shí)，又進(jìn)一步豐富并完善了馬列主義關(guān)于無產(chǎn)階級的革命理論以及民族殖民地學(xué)說。
(二)堅(jiān)持民族平等和團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族的廣泛聯(lián)合
1. 堅(jiān)持各民族一律平等的理論。
20世紀(jì)初的中國面臨著嚴(yán)峻的革命形勢和復(fù)雜的國際環(huán)境，需要盡可能地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。為了更好地團(tuán)結(jié)中國各民族人民，爭取建立最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，首先就必須要給予國內(nèi)各民族以身份認(rèn)同，其前提就是必須承認(rèn)中國境內(nèi)各民族地位的平等。毛澤東為此提出：“民族是互尊的，同時(shí)一切民族都是平等的”。[10]323因此，“民族平等”理論既是毛澤東民族思想的重要內(nèi)容，又是中國共產(chǎn)黨制定民族政策的理論基石。毛澤東針對中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題做出了正確的判斷，同時(shí)還進(jìn)行了科學(xué)的分析，深入探索并逐漸找到了適合解決中國民族問題的理論原則和實(shí)踐路徑。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：“民族的壓迫基于民族的剝削，推翻這個(gè)民族剝削制度，民族的自由聯(lián)合就代替民族的壓迫。”[10] 211因此，一直以來，黨和毛澤東一直主張并堅(jiān)持民族平等，反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。
毛澤東為此指出：“共產(chǎn)黨的主要任務(wù)，一句話，就是建立一個(gè)自由平等的民主國家……在這個(gè)國家內(nèi)的各個(gè)民族是平等的。”[11]同時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨實(shí)行民族平等，不要壓迫、剝削你們，而是要幫助你們。”[12]240這些理論觀點(diǎn)凸顯了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人高度重視民族平等問題，不僅在理論上提出了“民族平等”的理論原則，并在之后的革命和建設(shè)的實(shí)踐中也堅(jiān)決的加以貫徹和實(shí)施。因此，“民族平等”這一原則成為日后中國共產(chǎn)黨解決民族問題的重要理論依據(jù)，是中國共產(chǎn)黨制定各項(xiàng)民族政策的理論基石。
2. 促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的理論。
在中國的新民主主義革命階段，為了聯(lián)合國內(nèi)各民族建立并鞏固最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，爭取取得新民主主義革命的勝利。黨和毛澤東高度重視民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決反對任何形式的民族壓迫和民族分裂，并指出這是革命能否取得成功的重要因素。
建國后，毛澤東曾指出：“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。”[13]204為了更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)一步做好民族統(tǒng)戰(zhàn)工作，毛澤東指出：“我們要和各民族講團(tuán)結(jié)，不論大的民族小的民族都要團(tuán)結(jié)……凡是反對帝國主義，主張愛國和團(tuán)結(jié)的，我們都要和他們團(tuán)結(jié)。”[12]311表明：一方面，中國各民族無論大小和人口多少都應(yīng)擁有平等的地位，并且應(yīng)該團(tuán)結(jié)和聯(lián)合在一起;另一方面，只要是反帝愛國的各民族同胞，都應(yīng)是民族團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的對象，都需要將其緊密的團(tuán)結(jié)在一起。這一理論觀點(diǎn)不僅擴(kuò)大了民族聯(lián)合的范圍，而且有利于最大限度地爭取更多的力量支持中國的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)。
毛澤東認(rèn)為：“帝國主義過去敢于欺負(fù)中國的原因之一，是中國各民族不團(tuán)結(jié)。但是這個(gè)時(shí)代永遠(yuǎn)過去了，從中華人民共和國成立的那一天起，中國各民族就開始團(tuán)結(jié)成為友愛合作的大家庭，足以戰(zhàn)勝任何帝國主義的侵略，并且把我們的祖國建設(shè)成為繁榮強(qiáng)盛的國家。” [12]211這表明了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對于民族團(tuán)結(jié)意義的深刻理解和正確認(rèn)識。這些關(guān)于民族平等和團(tuán)結(jié)的理論觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的理論，成為中國共產(chǎn)黨認(rèn)識和解決中國民族問題的重要理論。
(三)實(shí)行民族區(qū)域自治，推動(dòng)各民族共同發(fā)展繁榮
1. 實(shí)行民族區(qū)域自治的理論。
為讓中國各民族更好地享有各項(xiàng)政治權(quán)利，毛澤東根據(jù)中國的具體國情以及中國的歷史和文化傳統(tǒng)，結(jié)合馬列主義民族理論的基本原理，就如何賦予和保障各少數(shù)民族的政治權(quán)利進(jìn)行了深入研究。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東就曾指出“懷柔羈縻的老辦法是行不通了的。” [10]595在當(dāng)時(shí)中國社會(huì)和歷史背景下，毛澤東指出：“允許蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對日原則下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家。”[10]595這一理論觀點(diǎn)的提出，初步奠定了黨實(shí)行“民族”與“區(qū)域”自治相結(jié)合的民族政策的理論雛形。
毛澤東強(qiáng)調(diào)：“要求改善國內(nèi)少數(shù)民族的待遇，允許各少數(shù)民族有民族自治的權(quán)利。”[8]1064這一論述也為日后中國建立民族區(qū)域自治制度奠定了理論依據(jù)。新中國成立后，針對建國初期怎樣進(jìn)一步搞好民族團(tuán)結(jié)、做好黨的民族工作這一重要問題時(shí)，毛澤東指出：“認(rèn)真在各少數(shù)民族中進(jìn)行工作，推行區(qū)域自治和訓(xùn)練少數(shù)民族自己的干部是兩項(xiàng)中心工作。”[12]416這一理論觀點(diǎn)在民主革命取得成功后，就如何建立和鞏固統(tǒng)一的多民族國家奠定了重要的理論基礎(chǔ)，為中國創(chuàng)立并形成符合中國國情、具有中國特色的民族區(qū)域自治制度做出了重要的理論貢獻(xiàn)。
民族區(qū)域自治制度經(jīng)過歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，已經(jīng)成為社會(huì)主義中國的基本政治制度之一。黨和毛澤東在新的歷史條件下繼承并發(fā)展了馬列主義關(guān)于“民族自決”、“民族自治”的基本原理，在充分考慮了中國的歷史、文化傳統(tǒng)等因素的基礎(chǔ)上，成功找到了一條適合中國民族實(shí)際和中國具體國情的解決民族問題的正確道路。黨和毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬列主義民族理論中的制度原則和國家學(xué)說，體現(xiàn)了其理論上的實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)。
2. 推動(dòng)各民族發(fā)展和繁榮的理論。
中國的各少數(shù)民族，特別是生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族，由于受到當(dāng)?shù)叵鄬毫拥淖匀画h(huán)境以及歷史、民族文化等因素的影響和制約，導(dǎo)致了其在發(fā)展上的相對落后。針對這一歷史和現(xiàn)實(shí)，黨和毛澤東認(rèn)為民族地區(qū)和少數(shù)民族自身的落后與貧困事關(guān)整個(gè)國家的統(tǒng)一、安全、穩(wěn)定和發(fā)展，因此提出要幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化等事業(yè)，并把改善各民族群眾的生活水平作為黨和國家民族工作的基本目標(biāo)和中心任務(wù)。為此，黨和毛澤東提出“幫助各少數(shù)民族，讓各少數(shù)民族得到發(fā)展和進(jìn)步是整個(gè)國家的利益。”[14]同時(shí)又指出“我們要誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)”。[13]34認(rèn)為“少數(shù)民族問題，它有共同性，也有特殊性……少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都有自己的特點(diǎn)。”[12]327等一系列重要的理論觀點(diǎn)。
這些理論觀點(diǎn)體現(xiàn)了黨和毛澤東同志對中國少數(shù)民族和民族地區(qū)的歷史和社會(huì)現(xiàn)狀的深入了解和正確認(rèn)識。周恩來同志就曾指出：“我們社會(huì)主義的民族政策，就是要使所有的民族得到發(fā)展，得到繁榮。”[15]為此，黨和政府針對促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展提供了積極的幫助和支持，并制定了大量的優(yōu)惠政策和采取多項(xiàng)措施幫助少數(shù)民族群眾擺脫貧窮和落后的現(xiàn)狀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。這些理論觀點(diǎn)既充分考慮了中國少數(shù)民族和民族地區(qū)的實(shí)際，又在結(jié)合中國具體國情的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新了馬列主義民族理論。此外，黨和毛澤東還相繼闡釋了關(guān)于民族地區(qū)社會(huì)改革的理論，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗文化、宗教、語言、文字的理論，培養(yǎng)和選拔少數(shù)民族干部的理論等一系列重要理論。這些理論不僅豐富了毛澤東民族思想的內(nèi)容，同時(shí)推動(dòng)了馬克思主義民族理論在中國化的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新。
三、毛澤東民族思想是馬克思主義民族理論中國化的具體體現(xiàn)
(一)毛澤東民族思想是馬列主義民族理論中國化的標(biāo)志性理論成果
毛澤東民族思想經(jīng)過歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，成為我國正確認(rèn)識和解決民族問題的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，作為中國化民族理論體系的一部分，是中國共產(chǎn)黨在民主革命和社會(huì)主義建設(shè)初期，運(yùn)用馬列主義民族理論基本原理，結(jié)合中國的具體國情、歷史條件和時(shí)代特征，發(fā)展并形成的正確認(rèn)識和解決中國民族問題的理論總和。
毛澤東民族思想全面繼承和發(fā)展了馬列主義民族理論中符合中國國情和實(shí)踐需要的理論原則，它的基本觀點(diǎn)既與馬克思、列寧、斯大林的民族理論既一脈相承，又不斷地與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了馬列主義民族理論在理論發(fā)展上的科學(xué)性和連續(xù)性，成為馬克思主義理論中國化具有開創(chuàng)性的重要理論成果之一。因此，馬克思主義民族理論的中國化實(shí)際上就是用馬克思主義民族理論來解決中國的民族問題，同時(shí)通過在中國的運(yùn)用，形成豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并上升為理論，同時(shí)在與中國歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化相結(jié)合的過程中，被賦予其鮮明的中國特色和時(shí)代特點(diǎn)，最終形成中國化的馬克思主義民族理論，這也即是馬列主義民族理論中國化的一般過程。
毛澤東民族思想作為毛澤東思想理論體系的重要組成，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬列主義民族理論基本原理解決中國民族問題的實(shí)踐過程中，對相關(guān)理論進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新后所產(chǎn)生的理論成果。馬克思主義經(jīng)典作家對民族和民族的基本認(rèn)識和理論原則，是以毛澤東民族思想為代表的中國化馬克思主義民族理論得以創(chuàng)立和發(fā)展的思想基礎(chǔ)和理論基石。
在馬列主義民族理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合的“中國化”進(jìn)程中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在把握馬克思主義民族理論內(nèi)在的思想精髓，并在結(jié)合中國歷史、傳統(tǒng)文化和具體國情的基礎(chǔ)上，以及在尋求其理論突破的思想邏輯中形成了適合中國國情的理論架構(gòu)，并在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，創(chuàng)立并發(fā)展形成了以毛澤東民族思想為代表的中國化的馬克思主義民族理論。毛澤東民族思想既體現(xiàn)了黨和毛澤東對馬列主義民族理論的發(fā)展和創(chuàng)新，又體現(xiàn)了馬克思主義民族理論的中國化發(fā)展歷程。同時(shí)，作為馬列主義民族理論中國化進(jìn)程中產(chǎn)生的重要的標(biāo)志性理論成果，毛澤東民族思想為中國特色社會(huì)主義民族理論的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
(二)毛澤東民族思想體現(xiàn)了馬克思主義民族理論中國化的歷史必然性
馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。” [3]11正因如此，近代以來，在內(nèi)憂外患的中國，無數(shù)仁人志士歷經(jīng)了數(shù)次改良和革命失敗之后，才毅然選擇了馬克思主義。換言之，中國需要馬克思主義，近代中國社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)讓中國人民最終選擇了馬克思主義。因此，正是因?yàn)橹袊辛诉@種需要，馬克思主義理論的中國化才具有了可能，否則馬克思主義理論的中國化也就無從談起。在中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的歷史征程中，特別是在認(rèn)識和解決中國民族問題的具體實(shí)踐中，需要得到馬克思主義民族理論的正確指導(dǎo)，而正因?yàn)檫@種理論需要的存在，馬克思主義民族理論的中國化才具有了可能，這也就是馬克思主義民族理論中國化的前提。
由于近代中國半殖民地半封建社會(huì)的特殊國情，既不同于實(shí)行資本主義制度的歐美社會(huì)，也不同于十月革命前實(shí)行封建農(nóng)奴制的俄國社會(huì)，這決定了中國在解決民族問題時(shí)既不能教條式地運(yùn)用馬克思主義民族理論，也不能完全借鑒蘇聯(lián)處理民族問題所取得的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，而是必須將馬克思主義民族理論與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展出適合中國國情并具有中國自身特色的民族理論。
在這種前提下，毛澤東指出：“馬列主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。……離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”[6]534因此，在認(rèn)識和解決中國民族問題的實(shí)踐中，黨和毛澤東十分注重將馬列主義民族理論與中國歷史文化和具體國情相結(jié)合，在汲取馬列主義民族理論思想精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并形成了毛澤東民族思想這一具有中國特色的正確解決民族問題的理論。毛澤東民族思想的創(chuàng)立和形成是馬克思主義民族理論在中國具體實(shí)踐過程中運(yùn)用和發(fā)展的必然結(jié)果，體現(xiàn)了馬克思主義民族理論在中國化進(jìn)程中不斷發(fā)展和創(chuàng)新的歷史必然性。
馬克思主義科學(xué)理論誕生一個(gè)多世紀(jì)以來一直保持著旺盛的生命力，究其根源在于其具有與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀理論品質(zhì)。馬克思、恩格斯曾指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[16]顯而易見，馬克思、恩格斯早就明確地指出了他們創(chuàng)立的理論本身就是需要進(jìn)行不斷發(fā)展的理論，而不是拿給人們不假思索進(jìn)行照搬照抄的理論教條。因此，根據(jù)時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展需要以及社會(huì)實(shí)踐過程中的具體情況，對馬克思主義理論進(jìn)行學(xué)習(xí)、運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新是馬克思主義理論自身的要求。
一直以來，對于“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”這一問題成為事關(guān)中國革命、建設(shè)和改革成敗的根本性問題。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行爭取民族獨(dú)立和國家解放、爭取人民富裕和國家富強(qiáng)的偉大的歷史征程中，就“如何認(rèn)識馬克思主義”、“如何運(yùn)用馬克思主義”“如何發(fā)展馬克思主義”等問題一直進(jìn)行著不懈的追尋和探索。毛澤東民族思想是中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立運(yùn)用馬克思主義民族理論認(rèn)識和處理中國民族問題過程中，結(jié)合中國具體國情和歷史文化等因素對馬列主義民族理論進(jìn)行學(xué)習(xí)、運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新的必然產(chǎn)物，一方面體現(xiàn)了馬列主義民族理論中國化的歷史必然性，另一方面彰顯了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論一以貫之的學(xué)習(xí)、運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新的優(yōu)秀理論品質(zhì)。
歷史表明，毛澤東民族思想在解決中國民族問題的實(shí)踐中發(fā)揮了重要的作用，彰顯了強(qiáng)大的理論生命力，開創(chuàng)了一條中國有特色的解決民族問題的正確道路，是我國在民主革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)初期形成的正確認(rèn)識和解決中國民族問題的重要理論。毛澤東民族思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民族理論的創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)，作為一個(gè)開放的并不斷發(fā)展著的科學(xué)理論，以毛澤東民族思想為代表的中國化馬克思主義民族理論，必將繼續(xù)隨著我國解決民族問題實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理論自信的增強(qiáng)，不斷與時(shí)俱進(jìn)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，最終成為全人類共享的寶貴精神財(cái)富。
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