中國(guó)哲學(xué)的參考論文

　　哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。中國(guó)哲學(xué)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明之精華。博大精深的中國(guó)哲學(xué)是我們?nèi)≈槐M用之不竭的智慧寶藏。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的參考論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國(guó)哲學(xué)的參考論文篇1

　　簡(jiǎn)析先秦儒家孝道在傳統(tǒng)社會(huì)中的倫理價(jià)值

　　論文摘要：以孔子、孟子為代表的先秦儒家是儒家孝道的創(chuàng)始人，他們所推崇的孝道思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的發(fā)展具有定型和導(dǎo)向的意義，成為中華倫理道德體系的起點(diǎn)和諸德之首，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，孝道的內(nèi)容、形式、功能也必然隨之改變。以新的時(shí)代精神為主導(dǎo)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，儒家孝道必將煥發(fā)生機(jī)，為今所用。

　　論文關(guān)鍵詞：儒家孝道;傳統(tǒng)社會(huì);社會(huì)穩(wěn)定;當(dāng)代省思

　　以孔子、孟子為代表的先秦儒家是儒家孝道的創(chuàng)始人，他們所推崇的孝道思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的發(fā)展具有定型和導(dǎo)向的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，先秦儒家孝道不僅是一種“善事父母”的日常倫理規(guī)范，在一定意義上也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心和首要精神，并逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)孝道的核心和主體。其影響之大，涵蓋之廣，最終使它發(fā)展為中華倫理道德體系的起點(diǎn)和諸德之首，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　一、先秦儒家孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要組成部分

　　孝是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的重要內(nèi)容之一，“沒(méi)有它，中國(guó)就沒(méi)有倫理道德可言”。先秦儒家孝道作為中華民族文化傳統(tǒng)重要組成部分，受到綿延兩千多年的儒家文化的推崇備至。無(wú)論從社會(huì)倫理思想觀念上還是從哲學(xué)文化遺產(chǎn)上看，它是中國(guó)人最高的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范，至今仍然深深地影響著我們民族的社會(huì)習(xí)慣、心理素質(zhì)和民族精神。說(shuō)儒家孝道是中華民族的美德，這不是近代現(xiàn)代的發(fā)明，在中國(guó)已經(jīng)說(shuō)了幾千年了。就現(xiàn)存的典籍考查，最早是《左傳》，其說(shuō)：“孝、敬、衷、信，為吉德。”吉者，美也。孝是美德。不管你承認(rèn)還是不承認(rèn)，是贊成還是反對(duì)，它已經(jīng)是中華文明史以重筆渲染的大章，是不可磨滅的。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，人們正在強(qiáng)烈地呼吁著孝道的回歸，這已經(jīng)成為一種潮流，是時(shí)代的要求。

　　(一)先秦儒家之孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容

　　羅國(guó)杰教授認(rèn)為：“孝”是中華民族文化和中國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本的、重要的內(nèi)容，是道德行為的生長(zhǎng)點(diǎn)，在調(diào)整人和人之間的道德關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、提高人的道德素質(zhì)方面，有著特殊的意義?？梢?jiàn)，孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的核心內(nèi)容，是中華傳統(tǒng)文化的鮮明特點(diǎn)。西方文化、印度文化、埃及文化雖然不能說(shuō)沒(méi)有養(yǎng)、敬、愛(ài)父母的倫理觀念，但世界還沒(méi)有哪個(gè)民族文化像中國(guó)文化這樣把孝道提到如此重要的地位上，也沒(méi)有哪個(gè)民族像中國(guó)人這樣如此的重視孝道。正如孫中山先生在《三民主義·民族主義》中說(shuō)：“《孝經(jīng)》所講的孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至，現(xiàn)在世界上最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)講的這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛。

　　儒家之“孝”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干——儒家思想產(chǎn)生了巨大的影響。“中國(guó)文化雖然是由儒釋道等多種要素組成的，但其中心則是儒學(xué)，而仁學(xué)又為儒學(xué)之主要精神，但仁學(xué)之精神，卻是完全由孝道出發(fā)的”，所以孝道也可以說(shuō)是中國(guó)文化的核心。儒家思想的創(chuàng)始者——孔子關(guān)于“仁”的思想就是以“孝悌”為其根本，“君子務(wù)本、本立而道生、孝悌也者，其為仁之本也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。而反映先秦儒家孝文化的經(jīng)典著作《孝經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)父慈子孝的同時(shí)，還高度重視君臣關(guān)系，即“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。這就是人們常說(shuō)的在家為孝子，才有可能事君以忠。于是在儒家孝道學(xué)說(shuō)是支配與影響下，在歷代封建王朝的提倡與鼓勵(lì)下，逐步形成了以孝老、養(yǎng)老為主的民間社會(huì)風(fēng)氣。

　　在傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，孝觀念滲透到中國(guó)文化的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。從政治上的宗法管理制度和選官制度、法律中對(duì)孝行的維護(hù)制度、經(jīng)濟(jì)政策中的保障制度、教育制度及其教育內(nèi)容、社會(huì)生活中的禮儀風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論等等各個(gè)方面，孝在各個(gè)領(lǐng)域中都具有應(yīng)用機(jī)制，具有可操作的內(nèi)容，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行基調(diào)就在維護(hù)家庭的體制。家是國(guó)的縮影，國(guó)是家的放大，所有的關(guān)系都是在圍繞著父母與子女的關(guān)系的范式而展開(kāi)而創(chuàng)造。

　　(二)先秦儒家孝道是儒家倫理的核心

　　儒家不僅在其論著中處處皆談及孝道之義理，而且它還成為儒家倫理的基礎(chǔ)和核心。從儒家孝道的主要思想內(nèi)容來(lái)看，它作為一種倫理道德準(zhǔn)則，既是對(duì)親子、君臣等倫常關(guān)系的規(guī)范，也體現(xiàn)了人生倫理行為的價(jià)值取向。它是人們最基本的行為規(guī)范，也是涵蓋面極廣、功能性極強(qiáng)的道德實(shí)踐，儒家之孝在傳統(tǒng)倫理道德體系中居于超乎尋常的核心和基礎(chǔ)地位。孝道不僅影響著中國(guó)古人的思想，同時(shí)也成為支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和評(píng)判人們德行的標(biāo)準(zhǔn)，成為統(tǒng)治階級(jí)的“御用工具”。孝道的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)展，由最初的家庭倫理規(guī)范向社會(huì)倫理規(guī)范的方向發(fā)展。因此，人們一生也許都處于孝道意識(shí)的范圍之內(nèi)，也就是說(shuō)，成為“孝子賢孫”是古代中國(guó)人努力以求實(shí)現(xiàn)的最主要也是最重要的認(rèn)識(shí)目標(biāo)。因?yàn)樽袷匦⒌赖慕Y(jié)果不但會(huì)帶來(lái)家庭、家族的和睦與穩(wěn)定，而且能使人際關(guān)系趨于和諧，這就為人生的成功打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);而且，更重要的是，人成為孝子賢孫后，將帶來(lái)很高的社會(huì)榮譽(yù)，這是人仕與建功立業(yè)的基石之一。所以，在中國(guó)古代社會(huì)里，家庭生活是人們生活中最重要與最主要的部分，踐履家庭倫理道德，尤其踐行孝道是人生的頭等大事。

　　二、先秦儒家孝道是傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的倫理基礎(chǔ)

　　對(duì)中國(guó)文化不無(wú)偏見(jiàn)的黑格爾說(shuō)過(guò)這樣一句頗為中肯的話：“中國(guó)純粹建筑在這一德的結(jié)合上，國(guó)家的特征便是客觀的家庭孝敬。”通過(guò)規(guī)范個(gè)人的行為來(lái)調(diào)節(jié)特定社會(huì)人與人之間的相互關(guān)系，這是道德的基本功能和主要目的。在血緣宗法社會(huì)里，最根本的就是處理以親子關(guān)系為基點(diǎn)的血緣宗法關(guān)系，無(wú)論是人內(nèi)在心性的修養(yǎng)，還對(duì)人社會(huì)行為的規(guī)范，都是以血緣的維系為價(jià)值方位。這樣，作為宗族共同體最高道德準(zhǔn)則的孝也由此被突出，并根據(jù)形勢(shì)的變化和社會(huì)發(fā)展的需要，儒家不斷對(duì)它進(jìn)行補(bǔ)充、加工、深化，不同程度、各有側(cè)重地予以宣揚(yáng)和提倡，從而使其成為傳統(tǒng)倫理道德體系的核心和基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展發(fā)揮了文化之基的作用。

　　(一)先秦儒家孝道既是人之善性的根源，又是為政的根本

　　孔子認(rèn)為，孝是道德的根本，同時(shí)也是為政的根本。孝敬父母，追念先祖，并把這種風(fēng)氣推而廣之，社會(huì)的道德風(fēng)尚就會(huì)變好，人們就會(huì)具有仁德，樹(shù)立忠心，天下、國(guó)家也會(huì)治理好。也就是說(shuō)，孝道與修身、齊家、治國(guó)、平天下是緊緊地聯(lián)系在一起的。孝道作為社會(huì)道德規(guī)范，在封建社會(huì)的早期階段，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)各階層之間的關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)安定，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭的責(zé)任感，也有某種程度的進(jìn)步作用。孔子日：“孝慈則忠”(《論語(yǔ)·為政》);“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。家庭的穩(wěn)定最終是為了社會(huì)的穩(wěn)定。士子行孝可以導(dǎo)致忠順于國(guó)君，所以孝的最終指向的是“忠”。而國(guó)君做到了孝的表率，也就能使民服、民順，實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。孝的范圍的擴(kuò)大化，孝的功能的擴(kuò)大化，使孝能為君王服務(wù)，成為其治理天下，管理臣民的一種很好的方式，使孝由“善事父母”走向“以孝治天下”成為可能，使孝在以往的氏族宗族個(gè)體家庭之外又添上一抹政治色彩，也成為以后歷代封建王朝尊崇的理由。中國(guó)封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的特殊模式在這兒得到了一種體現(xiàn)。

　　在儒家看來(lái)，推行孝道，使宗法制的家庭穩(wěn)固了，在宗法制家庭基礎(chǔ)上建立起來(lái)的宗法制政權(quán)也就有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。所以，孝道不僅是人的行為的根本法則，不僅是維系家庭的感情紐帶，而且是治理天下的核心問(wèn)題。

　　在中國(guó)古代，孝道對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起著重要的作用，而且受到中國(guó)古代歷朝歷代統(tǒng)治者的重視。儒家一向認(rèn)為忠臣出于孝子之門，長(zhǎng)幼順而上下治。如果人人都做到了對(duì)父母的孝和對(duì)兄長(zhǎng)的悌，就是一個(gè)恪守宗法制的好人。這樣，喜歡犯上作亂的人就少了，不喜歡觸犯上級(jí)而好作亂的人簡(jiǎn)直不會(huì)有了。也就是說(shuō)一個(gè)人在家表現(xiàn)老老實(shí)實(shí)，外出也不會(huì)越軌胡鬧。小處做好，大處自然就沒(méi)有問(wèn)題。曾子也說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)是說(shuō)謹(jǐn)慎地對(duì)待父母死的問(wèn)題，對(duì)他們以禮埋葬，以禮祭祀;認(rèn)真追念遠(yuǎn)代的祖先，對(duì)他們按照一定的禮節(jié)來(lái)祭祀，經(jīng)常懷念他們的功德。如果大家都這樣做了，經(jīng)常緬懷祖先的功業(yè)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的統(tǒng)治者和自己都是祖先的繼承人，應(yīng)該老老實(shí)實(shí)服從他們的統(tǒng)治，人人歸于厚道，人人心向大宗，尊敬大宗，服從大宗統(tǒng)治，天下就太平了。因此，儒家認(rèn)為“孝悌”和“仁”一脈相通，而且它還是“仁”的根本。仁是協(xié)調(diào)矛盾之道，穩(wěn)定統(tǒng)治之道，孝道在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中也一樣起到了這樣的作用。

　　(二)先秦儒家之孝本身就是一種協(xié)調(diào)親子、宗族關(guān)系的協(xié)調(diào)性的人際道德

　　孝道在儒家倫理道德中，被看作是人之善性的根源，孝既是一種自然親情，又被當(dāng)作主要的文化指令與人子義務(wù)加以教化，這樣就從內(nèi)外兩個(gè)方面都確保了首先是可以協(xié)調(diào)父子關(guān)系中的沖突，把這種倫理精神擴(kuò)大到家族的其他成員身上，必能而且是在實(shí)際上發(fā)揮起和睦家庭的做用。孝道作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能與作用。人們用孝道來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭，風(fēng)行于社會(huì)，成為人們必須遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。孟子強(qiáng)調(diào)用“孝悌”來(lái)教化百姓;使百姓懂得孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的倫理道德。孟子反復(fù)論證和強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”的社會(huì)功能和作用。各個(gè)地方行政組織，建立鄉(xiāng)學(xué)，要反復(fù)不斷地用“孝悌”的道理來(lái)教育子弟。孟子說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”(《孟子·粱惠王上》)孟子認(rèn)為，“孝悌”的倫理觀念深入人心，就能形成良好的尊老、敬老的社會(huì)風(fēng)氣。這樣，頭發(fā)斑白的老人就不至于在道路上背負(fù)重物，老年人有絲綢穿，有肉吃，使老年人的生活有所保障。儒家孝道的這些規(guī)定，是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德。中華民族自古以來(lái)就有尊老、敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是中華民族所具有的一種很重要的德行，也是具有中國(guó)文化特征的內(nèi)容。從古到今，中華民族對(duì)鰥寡孤獨(dú)的老人都有特別的關(guān)心，在生活中給予特別的照顧。這種美德世代相傳，廣泛作用于社會(huì)生活，積極影響著我們民族特有感情融洽的家庭倫理關(guān)系以及扶老攜幼、相互關(guān)心愛(ài)護(hù)的社會(huì)道德風(fēng)貌。這種美德受到世界各民族的肯定與贊揚(yáng)，是我們應(yīng)該批判地繼承的珍貴的道德遺產(chǎn)。

　　(三)先秦孝道對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展起著重要的作用

　　儒家孝道最初始于家庭，是子女對(duì)父母的敬奉行為。到春秋戰(zhàn)國(guó)后期，通過(guò)后來(lái)先秦儒家對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)展，即對(duì)孝道進(jìn)行了“內(nèi)推”與“外衍”，從而擴(kuò)大為兄弟姐妹、伯叔姑舅最后推及為廣義的尊老愛(ài)幼的社會(huì)性道德，并在此基礎(chǔ)上上升為忠君愛(ài)國(guó)的政治性倫理，從而構(gòu)成了孝道的三個(gè)層次，即家庭性倫理、社會(huì)性倫理、政治性倫理?？梢?jiàn)，孝道的外推與內(nèi)衍在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)確實(shí)形成了一張倫理之網(wǎng)，使人們?cè)谔幚砀鞣N家庭的、親屬的以及人與人之間的關(guān)系時(shí)，有了比較確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)樾⒌烙腥绱舜蟮膹椥院蛿U(kuò)張力，它成為中國(guó)傳統(tǒng)主流倫理學(xué)的核心范疇和人們倫理實(shí)踐的首要準(zhǔn)則就不足為怪了。孝作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德意識(shí)的核心范疇，在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，它雖然沒(méi)有直接推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是它還是以其推動(dòng)家庭和睦和社會(huì)穩(wěn)定的主要功能問(wèn)接影響著社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)榉€(wěn)定與發(fā)展是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，只有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)生產(chǎn)才能得以進(jìn)行和發(fā)展。特別是在中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，由于家庭宗族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本組成單位，因而，和睦團(tuán)結(jié)、共同協(xié)作的家庭關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。“家和萬(wàn)事興”，家族和睦不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，也是社會(huì)穩(wěn)定的必要基礎(chǔ)。正是由于孝的這一倫理道德規(guī)范的存在，從而確保了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展歷史總的趨勢(shì)是追求統(tǒng)一、追求穩(wěn)定，進(jìn)而又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

　　總之，儒家之孝雖然本是基于人類內(nèi)心真情而對(duì)祖宗、父母的敬養(yǎng)、順從、報(bào)恩的情感的義務(wù)，但由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所特有的歷史發(fā)展道路，使這一來(lái)自血緣的真情與政治相結(jié)合，導(dǎo)致家國(guó)一體、家天下、家長(zhǎng)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而使孝這一家庭倫理道德規(guī)范服務(wù)于社會(huì)，成為傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的倫理基礎(chǔ)。

　　三、對(duì)先秦儒家孝道的當(dāng)代反思

　　先秦儒家孝道在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于協(xié)調(diào)父子、君臣關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任心和義務(wù)感，有著某種程度的進(jìn)步作用。但是，先秦儒家孝道作為歷史的產(chǎn)物，不可避免地要打上時(shí)代的烙印。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會(huì)的巨大進(jìn)步，其內(nèi)容、形式、功能也必然隨之改變。

　　先秦儒家孝道總的來(lái)說(shuō)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。但不可否認(rèn)，先秦儒家孝道作為社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，其中也不乏有與時(shí)代精神相違背的消極、落后甚至是丑惡之處：如《孝經(jīng)》的作者認(rèn)為“守其宗廟”、“守其祭祀”使祖先不斷后人香火，乃是最大的行孝;不準(zhǔn)晚輩在尊長(zhǎng)面前表現(xiàn)自己的憤怒;父母鞭打子女，打得皮開(kāi)肉綻也不能有怨言。這些都是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)宗長(zhǎng)制的權(quán)威而規(guī)定出來(lái)的違背人性，極不合理的消極內(nèi)容，是極不可取的，應(yīng)給予批判。更有甚者，則是把“孝”絕對(duì)化，強(qiáng)調(diào)“順親為孝”，要求晚輩必須無(wú)條件“順從”長(zhǎng)輩，甚至以不惜犧牲晚輩的愛(ài)隋、理想和生命為代價(jià)，這顯然是不足取的;對(duì)父母長(zhǎng)輩的過(guò)錯(cuò)，子女不僅不能指出，而且要“馳其過(guò)”，即使父母長(zhǎng)輩犯了殺人等危害社會(huì)的罪行，子女也不得告發(fā)，否則，當(dāng)以“不孝”罪處死，這就掩蓋了尖銳的社會(huì)矛盾與社會(huì)的黑暗面。這些阻礙與限制思想解放、社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的東西，都是我們應(yīng)該徹底拋棄的歷史糟粕。

　　從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上說(shuō)，儒家孝道是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。如今是信息社會(huì)，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。從社會(huì)基礎(chǔ)上說(shuō)，家族制度已成為歷史，社會(huì)主義取代了封建主義，民主、法制取代了專制;從具體內(nèi)容上說(shuō)，先秦儒家孝道中蘊(yùn)涵著許多與現(xiàn)代精神背道而馳的東西，如對(duì)個(gè)人獨(dú)立人格的剝奪、踐踏、否定，對(duì)進(jìn)取心和創(chuàng)造精神的扼殺，權(quán)威主義，政治上的裙帶關(guān)系等等。所有這一切都意味著，只有以新的時(shí)代精神為主導(dǎo)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，儒家孝道才能煥發(fā)生機(jī)，為今所用。

　　(一)“揚(yáng)棄”——批判地繼承先秦儒家孝道的合理內(nèi)核

　　人們的思想觀念是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，現(xiàn)代社會(huì)需要符合時(shí)代發(fā)展的新的孝道觀。新的孝道觀不會(huì)憑空產(chǎn)生，它首先來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)孝道觀的歷史繼承。先秦儒家孝道觀，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，雖然在一定程度上對(duì)于協(xié)調(diào)父子，穩(wěn)定社會(huì)秩序有著一定進(jìn)步作用，但在某種程度上具有為封建家庭倫理等級(jí)制度服務(wù)的一面，作為階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，難免帶有階級(jí)的和時(shí)代的局限性。因此，我們應(yīng)該批判地繼承先秦儒家孝道，對(duì)其有所“揚(yáng)棄”，繼承其“養(yǎng)親、敬親、尊老”等優(yōu)秀內(nèi)涵，徹底拋棄“孝之絕對(duì)化”等封建性內(nèi)涵。

　　(二)“歸位”——成為正真的家庭倫理道德規(guī)范現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求孝道之倫理實(shí)現(xiàn)合理歸位，即回歸到恢復(fù)其家庭倫理的地位。古代中國(guó)宗法制的存在、家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定了古代社會(huì)對(duì)孝道引申意義的重視超過(guò)了對(duì)其本義的重視，無(wú)論內(nèi)涵外延，孝都已經(jīng)超出了家庭倫理道德的范疇，被泛化為社會(huì)倫理、政治倫理。孝道不僅在道德領(lǐng)域居于核心地位，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、法律領(lǐng)域同樣具有巨大的影響力。在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，構(gòu)建新的家庭倫理道德，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，應(yīng)該對(duì)先秦儒家孝道應(yīng)有一個(gè)正確的把握，就是實(shí)現(xiàn)其合理“歸位”，努力消除其在社會(huì)生活領(lǐng)域、政治領(lǐng)域中的“愚忠愚孝”思想，回歸到家庭倫理道德規(guī)范的本來(lái)面貌繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其作為家庭倫理孝道要求的尊老愛(ài)幼、尊師敬賢、慈孤憫弱等美德。

　　(三)“重建”——用時(shí)代精神賦予先秦儒家孝道以新內(nèi)涵

　　在傳統(tǒng)社會(huì)中，先秦儒家孝道是建立在父子經(jīng)濟(jì)、政治、人格不平等的基礎(chǔ)之上的，孝是子女對(duì)父母尊長(zhǎng)單方面的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)“順親為孝”?，F(xiàn)代社會(huì)使得現(xiàn)代家庭父子間確立了人格平等關(guān)系，使孝道中“尊尊”、“順從”這一層含義基本喪失了現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，先秦儒家孝道中的“親親”、“敬親”、“尊老”這些內(nèi)涵顯得越來(lái)越重要，并成為中華“孝”文化歷史積淀的主要傳統(tǒng)。因而，結(jié)合時(shí)代精神的新思想、新觀念，建立起新的社會(huì)主義的孝道觀就成為歷史的必然。當(dāng)前，應(yīng)該高度重視孝道教育，提禽人的思想素質(zhì)，培養(yǎng)人們博愛(ài)的人性，使人回到良知，樹(shù)立養(yǎng)老、尊老、愛(ài)老的觀念。

　　不論社會(huì)發(fā)生什么樣的變化，只要人類還以家庭的形式繁衍生息，那么以父慈子孝、尊老愛(ài)幼的為核心的儒家孝道，就是維系家庭和睦不可少的道德內(nèi)核。實(shí)現(xiàn)孝道倫理的歸位，孝道內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)，行孝形式的變化，并不意味著現(xiàn)代社會(huì)孝道的萎縮。相反，我們相信，以時(shí)代精神為主導(dǎo)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，孝道會(huì)煥發(fā)新的活力，獲得更廣闊的自我延伸和自我發(fā)展的空間，為調(diào)整好家庭關(guān)系，確保家庭和睦、社會(huì)和諧和促進(jìn)人類文明發(fā)揮更大的作用。

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