論《資本論》拜物教思想的理論邏輯與時代價值

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》以及《政治經(jīng)濟學批判》等著作中，都提出了拜物教的問題，但內(nèi)容相對零碎，缺乏比較深入的分析。19世紀60年代之后，在《資本論》這部宏篇巨著中，馬克思完成了對拜物教思想的體系性建構，他對商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的揭示，說明了拜物教理論包含了三個不斷遞進的邏輯層次。

　　無論從經(jīng)濟學的角度還是從哲學的角度，拜物教問題始終是馬克思理論中的難點和重點。全面、系統(tǒng)、準確地解讀馬克思的拜物教思想，有助于彌合哲學、經(jīng)濟學等學科在馬克思理論研究方面的巨大差異，實現(xiàn)不同學科馬克思主義理論研究成果的相互融通，強化對馬克思主義理論的整體性把握。但是，與拜物教思想在馬克思主義體系中的重要性相比，目前學界關于拜物教的理論研究相對滯后，存在著重視程度不足、理論闡釋片面、研究力度不夠等弊端，也缺少有關拜物教思想對現(xiàn)實社會消極影響的深入分析。本文梳理了《資本論》中拜物教理論的邏輯脈絡，結合拜物教觀念的危害以及在社會主義市場經(jīng)濟條件下的新變化，提出人的自由全面發(fā)展是消除拜物教問題的根本路徑。

　　一、商品拜物教是馬克思拜物教思想的邏輯起點

　　在《資本論》第一卷的第一章，馬克思以專門的一節(jié)探討商品的拜物教問題。他首先指出，商品從表面上看是一種很簡單很平凡的東西，但如果深入分析，就會發(fā)現(xiàn)商品充滿了“形而上學的微妙和神學的怪誕。”①馬克思以桌子為例說明這種“微妙”和“怪誕”：用木頭做成桌子以后，即使木頭的原有形狀被改變了，人們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^桌子感受到木頭的存在，但是，這個桌子一旦作為商品出現(xiàn)在市場上，它就會變成一個“可感覺而又超感覺的物。它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想。”

　　那么，為什么當桌子作為普通的物品由人來支配和使用時，物與人的關系簡單而明確，而一旦成為商品，就會產(chǎn)生神秘性，出現(xiàn)物支配人進而導致人對物的頂禮膜拜呢?對于這個問題的解答，需要結合商品經(jīng)濟的背景，分別從生產(chǎn)者和消費者兩個層面進行分析。

　　從生產(chǎn)者的角度來看，商品生產(chǎn)的目的是價值而不是使用價值。相比于桌子的數(shù)量和質量而言，其價格、市場銷售情況以及貨款的回流速度等將決定生產(chǎn)者的生產(chǎn)活動能否持續(xù)進行、生產(chǎn)規(guī)模能否不斷擴大、在市場競爭中能否占據(jù)主動地位以及他的個人和家庭生活能否不斷得以改善等一系列具體事項。因此，對商品生產(chǎn)者來說，桌子能否順利和及時地賣出去并實現(xiàn)其價值和剩余價值是至關重要的。商品生產(chǎn)者清楚地意識到，在商品的使用價值向價值形態(tài)的轉化過程中，雖然商品一心一意地愛著貨幣，但是，“真愛情的道路決不是平坦的”，商品生產(chǎn)者的銷售行為，商品形式向貨幣形式的轉化，是商品的驚險一躍，“這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者。”②因為一旦商品被放入到流通這個煉金爐沒有煉出貨幣，也就是說沒有被賣出去，那么，這些商品就形同廢品，而這將是對商品生產(chǎn)者的致命打擊。

　　再者，與生產(chǎn)者追求商品價值的目標不同，消費者看重的是商品的使用價值。因此，能否占有和使用商品的使用價值、占有和消費使用價值的種類和數(shù)量的多少以及質量的好壞等，不僅是保證消費者基本生存的決定因素，而且還是提升生活質量的關鍵，并在一定程度上影響他們對幸福觀的理解和對社會的滿意程度。需要強調(diào)的是，在商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)者同時也要扮演消費者的角色，因為他們在從事生產(chǎn)活動的過程中，既要進行必要的生活消費，也要進行生產(chǎn)性消費，以保證機器設備和材料物資等生產(chǎn)資料的補充和更新。否則，生產(chǎn)者的生產(chǎn)活動將難以為繼。因此，綜合生產(chǎn)者和消費者的上述訴求，人們不難發(fā)現(xiàn)，以桌子為代表的所有商品本來是人手的制造物，但它們在現(xiàn)實社會中卻制約和影響著人們的生產(chǎn)和生活，導演著人間的喜怒哀樂與悲歡離合，這種物支配人的反?，F(xiàn)象驅使著人們不得不對物產(chǎn)生崇拜之意，馬克思將其與宗教相類比：在“宗教世界的幻境中……人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關系并同人發(fā)生關系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。”

　　二、貨幣拜物教是馬克思拜物教思想的發(fā)展階段

　　馬克思在《資本論》第一卷分別從質與量的角度探究商品范疇后，分析了商品的存在形式即價值形式，進而揭示貨幣的起源與本質。馬克思指出，從商品世界中分離出來后，貨幣固定地發(fā)揮一般等價物的作用，貶低了人們長期崇拜的其他物品，而一躍成為人類社會唯一的神靈。人們出于對貨幣的崇拜和追求，開始接受貨幣的奴役，商品拜物教發(fā)展成為貨幣拜物教。而且，相對于比較容易看得懂的商品拜物教而言，貨幣拜物教的謎一樣的性質更加令人迷惑，更加明顯和耀眼。馬克思在《資本論》中分析了貨幣拜物教觀念產(chǎn)生的主要途徑。

　　第一，貨幣崇拜物教的出現(xiàn)與商品的流通過程有關。在商品經(jīng)濟條件下，商品對其占有者來說沒有直接的使用價值，對非占有者來說則有使用價值。雙方為了實現(xiàn)各自的訴求，必須讓商品“全面轉手”，以貨幣為媒介的商品交換成為商品經(jīng)濟的常態(tài)，“流通成了巨大的社會蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來時都成為貨幣的結晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術，更不用說那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了。”由此可見，貨幣范疇不僅消滅了商品一切質的差別，也消滅了所有其他的差別，貨幣在人們的政治、經(jīng)濟和社會生活中取得了一種至高無上的權利，擾亂了經(jīng)濟秩序和道德秩序，導致人們對其崇拜有加，“頌揚金的圣杯是自己最根本的生活原則的光輝體現(xiàn)。”③

　　第二，貨幣拜物教的產(chǎn)生與金屬的重量名稱背離貨幣名稱有關。馬克思指出，磅、盎司、英擔等原本是金、銀、銅的重量名稱，當貨幣產(chǎn)生的初期，金、銀、銅等金屬貨幣重量標準的名稱，與貨幣標準或價格標準的名稱相等同。但是，隨著時間的推移，上述情況發(fā)生了變化，馬克思歸納了金屬貨幣名稱與重量名稱逐步分離的原因：第一，在商品經(jīng)濟發(fā)展過程中外國貨幣的大量流入與使用。如金幣和銀幣最初作為外國貨幣在羅馬流通，其貨幣名稱與當?shù)氐闹亓棵Q不相符，但人們出于交換的需要，逐漸接受了外來的貨幣名稱，而忽略了其與重量名稱不一致的事實。第二，貨幣產(chǎn)生后，多種使用價值曾經(jīng)執(zhí)行價值尺度和流通手段的職能。貨幣材料經(jīng)歷了貴金屬代替賤金屬、價值較大的貴金屬取代價值較低的貴金屬的不同階段，導致原有物品的貨幣名稱沿襲下來，卻逐步與其重量名稱相脫離。如“鎊”實際上是真正一磅重的銀的貨幣名稱，當金成功地排擠掉銀成為價值尺度時，“磅”這一重量名稱就依照二者的價值比例確定，于是，作為貨幣名稱的“鎊”與重量名稱的“磅”有了區(qū)別。第三，君主不斷偽造貨幣，導致鑄幣原來的重量實際上只剩下一個稱呼。因此，馬克思認為，當貨幣名稱與重量名稱的分離成為習慣后，“在鎊、塔勒、法郎、杜卡特等貨幣名稱上，價值關系的任何痕跡都消失了”，貨幣變得更加神秘。

　　第三，貨幣拜物教的產(chǎn)生與貨幣本身有關。馬克思指出，在簡單或偶然的價值形式中，即簡單商品交換中，一種物品作為另一種物品的價值表現(xiàn)形式，好像是前者與生俱來的社會屬性，而不是因為前者有使用價值，這種現(xiàn)象已經(jīng)為即將產(chǎn)生的“貨幣主義的幻覺”埋下了伏筆。隨著貨幣的出現(xiàn)，商品可以作為同質的東西互相通約，貨幣消滅了不同商品的全部區(qū)別，“在貨幣形式上，一種商品和另一種商品完全一樣”，看不出貨幣究竟是由哪種商品轉化來的，也看不出來它是如何落入貨幣所有者手中的，貨幣的“假象就完全形成了。一種商品成為貨幣，似乎不是因為其他商品都通過它來表現(xiàn)自己的價值，相反，似乎因為這種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價值。”④

　　三、資本拜物教是馬克思拜物教思想的完成形態(tài)

　　馬克思在《資本論》第三卷中強調(diào)，在論述商品和貨幣時，已經(jīng)指出了其中的神秘性質，即“把在生產(chǎn)中由財富的各種物質要素充當承擔者的社會關系，變成這些物本身的屬性(商品)，并且更直截了當?shù)匕焉a(chǎn)關系本身變成物(貨幣)。一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會形式，都有這種顛倒。”馬克思認為，商品和貨幣的神秘性質或這種顛倒的現(xiàn)實，產(chǎn)生了商品和貨幣的拜物教。當貨幣一旦轉化為資本，商品拜物教和貨幣拜物教進一步發(fā)展為資本拜物教，相比于商品和貨幣的拜物教，資本的拜物教更加嚴重，“在資本主義生產(chǎn)方式下和在構成其占統(tǒng)治地位的范疇，構成其起決定作用的生產(chǎn)關系的資本那里，這種著了魔的顛倒的世界就會更厲害得多地發(fā)展起來。”馬克思主要通過以下幾個方面的分析，將拜物教理論推至頂峰。

　　“三位一體”公式與資本的拜物教密不可分。馬克思認為，如果單純考察直接的生產(chǎn)過程，只是把資本作為剩余勞動的吸取者，資本并不神秘，也不值得人們?nèi)ロ敹Y膜拜。但是，“隨著相對剩余價值在真正的特定的資本主義生產(chǎn)方式下的發(fā)展，——與此同時勞動的社會生產(chǎn)力也發(fā)展了，——這些生產(chǎn)力以及勞動在直接勞動過程中的社會聯(lián)系，都好像由勞動轉移到資本身上了。”⑤也就是說，按照三位一體公式中“資本—利潤”的說法，利潤的產(chǎn)生與勞動沒有任何關系，而只是與資本相關，這時“資本已經(jīng)變成了一種非常神秘的東西，因為勞動的一切社會生產(chǎn)力，都好像不為勞動本身所有，而為資本所有，都好像是從資本自身生長出來的力量。”

　　資本的流通更加劇了資本的拜物教觀念。馬克思認為，雖然商品的價值和剩余價值產(chǎn)生于生產(chǎn)過程，卻需要通過流通過程得以實現(xiàn)，而商品價值超過其成本價格的余額能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)到什么程度，必須要取決于市場的狀況，“因此這個余額更容易造成一種假象，好像它來自流通過程。”另外，資本的流通速度也影響剩余價值的實現(xiàn)。馬克思認為，在其他因素不變的前提下，勞動時間越短，資本的流通速度越快，剩余價值的實現(xiàn)情況就越好。同樣，如果資本停留在購買階段和銷售環(huán)節(jié)的時間越短，資本的流通速度也將會加快。這就造成后者好像和“勞動本身一樣是一個積極的原因，好像它會帶來一個從資本的本性中產(chǎn)生的、不以勞動為轉移的規(guī)定。”這必然會產(chǎn)生如下假象，即“生產(chǎn)上預付的價值的收回，特別是商品中包含的剩余價值，似乎不是單純在流通中實現(xiàn)，而是從流通中產(chǎn)生出來的”，流通過程介入到資本的運動中，加深了資本的拜物教觀念。

　　馬克思的平均利潤和生產(chǎn)價格理論，使資本拜物教思想得到了進一步的強化。如利潤形式的剩余價值表現(xiàn)為總資本的增加額而與工人的剩余勞動無關;又如，利潤率的變動不完全與剩余價值率正相關，當剩余價值率不變時，資本總額的增減可以決定利潤率的高低和利潤量的大小;再如，在平均利潤和生產(chǎn)價格的范疇上，資本家只根據(jù)出資額的多少獲得利潤，這部分利潤與本部門工人創(chuàng)造的剩余價值經(jīng)常不相等。另外，利潤被分割成企業(yè)主收入和利息兩部分，前者表現(xiàn)為資本家本身的勞動所得而與剝削雇傭工人的勞動無關，后者則既表現(xiàn)為“和工人的雇傭勞動無關，也和資本家自己的勞動無關，而是來自作為其本身的獨立源泉的資本。”也就是說，在生息資本G—G'的形式上，由于略去了生產(chǎn)過程和流通過程的中介環(huán)節(jié)，資本的運動被簡化，貨幣無論是以借款的形式存在還是作為生產(chǎn)過程中的再投資，都像生了相思病一樣，不管是睡著還是醒著，是呆在家里還是走在路上，利息都會自動地生長出來，貨幣單純地表現(xiàn)為一種能夠自行增殖的價值，于是，資本“起源的任何痕跡”被完全遮蔽，“剩余價值的真正性質越來越隱蔽，從而也使資本的實際的驅動機構越來越隱蔽”，“資本的神秘化取得了最顯眼的形式”，⑥資本拜物教的觀念達到頂峰。

　　四、馬克思未來社會的設想與拜物教思想的終結

　　根據(jù)馬克思的分析思路，在拜物教思想的驅使下，商品經(jīng)濟社會必然產(chǎn)生兩種主要后果：一方面是節(jié)儉吝嗇成風。馬克思在分析貨幣拜物教理論時指出，由于貨幣作為一般等價物，作為社會財富的代表，能夠換取任何商品，再加上貨幣的數(shù)量有限，“貨幣的這種量的有限性和質的無限性之間的矛盾，迫使貨幣貯藏者不斷地從事息息法斯式的積累勞動。”大量積累金銀貨幣或者直接占有金銀制品，必然會在一定程度上以犧牲個體享受為代價，于是“勤勞、節(jié)儉、吝嗇就成了他的主要美德”，人們從節(jié)儉主義的目的出發(fā)選擇貨幣積累和商品積累，對現(xiàn)實經(jīng)濟運行的危害如下：第一，貨幣停止流通不僅不能增加財富，隨著時間的推移，即將積累的貨幣數(shù)量可能增加，但是，貨幣的實際價值卻不可避免地會減少;第二，從貨幣貯藏的意義上進行商品積累，與資本主義生產(chǎn)的本性相背離，是十足的愚蠢行為，而且“大量商品的積累是流通停滯或生產(chǎn)過剩的結果。”另一方面，受拜物教思想觀念的影響，資本家的禁欲主義本能必然會走向其對立面即揮霍浪費。因為，在資本主義生產(chǎn)方式中，商品積累與貨幣積累不等于資本積累，只有讓貨幣與商品不斷地進出流通過程，不斷增大資本主義的生產(chǎn)規(guī)模，即通過資本積累才能切實增加貨幣和商品形式的財富，從而達到“對社會財富世界的征服”。為了實現(xiàn)上述目標，資本家的揮霍性消費功不可沒。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展不僅為人們提供了一個享樂世界，而且還開辟了更多的致富源泉，此時資本家奢侈的生活、揮霍性的消費等炫富行為成為他們提升信用水平、獲得信貸資金、不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模的重要手段，也就是說“資本家的揮霍仍然和積累一同增加，一方?jīng)Q不會妨害另一方。”⑦

　　此外，在分析拜物教思想的現(xiàn)實危害時，需要強調(diào)的是，不管是吝嗇節(jié)儉抑或是鋪張浪費，二者必然依賴于貪婪的掠奪，也就是說，無論資本家從節(jié)儉吝嗇的目標出發(fā)貯藏商品和貨幣，抑或從揮霍的角度擴大其信用程度，最終都要依靠資本家階級對普通勞動者、弱小的群體、相對落后的國家以及資本家階級之間的殘酷剝奪來實現(xiàn)。馬克思在《資本論》中關于剩余價值理論、資本積累理論、平均利潤和生產(chǎn)價格理論以及地租等相關內(nèi)容的論述，全面揭示了資本主義的貪婪本性和殘酷掠奪的事實，所以他特別強調(diào)“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”換言之，資本主義剝削也是拜物教思想觀念的一個現(xiàn)實危害。

　　綜上，既然拜物教思想與商品生產(chǎn)密切相關，其對社會的危害性后果無法自行消除，因此，設計可行的方案來擺脫物支配人、人無限追求物和盲目崇拜物的異化現(xiàn)象，成為必然的邏輯。事實上，馬克思在《資本論》第一卷和第三卷中均提出拜物教問題的具體解決辦法。但相對來說，第一卷中“自由人聯(lián)合體”的設想，在邏輯上更加完整。在第一章第四節(jié)，馬克思描述了商品拜物教現(xiàn)象并揭示了其根源以后，斷定如果人們有機會選擇以下幾種生產(chǎn)形式，“商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎上籠罩著勞動產(chǎn)品的一切魔法妖術，就立刻消失了。”馬克思認為，魯濱遜在孤島上創(chuàng)造財富的勞動、中世紀農(nóng)民的徭役勞動以及現(xiàn)代社會農(nóng)村的家長制生產(chǎn)等三種生產(chǎn)方式，沒有商品生產(chǎn)和價值范疇，人們從事的是產(chǎn)品生產(chǎn)，關注的是使用價值，不存在商品拜物教觀念。但是，上述生產(chǎn)方式卻不能成為擺脫商品拜物教觀念的現(xiàn)實選擇，因為根據(jù)馬克思的分析思路，魯濱遜式的生產(chǎn)和中世紀農(nóng)民的勞動，作為相對低級的生產(chǎn)方式和曾經(jīng)的歷史發(fā)展階段，如果再次重演就意味著歷史的倒退，違背歷史唯物主義的原則。而農(nóng)村的家長制生產(chǎn)雖然在現(xiàn)代社會中還有遺存，但因為無法構成人們?nèi)可a(chǎn)生活的常態(tài)，也不能成為逃避拜物教觀念的理想之選。于是，人們唯一能夠認可并將為之奮斗的就是“自由人聯(lián)合體”，即人們用“公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力使用”的一種社會形態(tài)。馬克思認為，只有當人類社會的物質生產(chǎn)過程“處于人的有意識有計劃的控制之下的時候”，⑧才能揭開籠罩在整個商品世界的神秘紗幕，才能徹底拋棄商品、貨幣和資本的拜物教觀念。馬克思同時也指出，自由人聯(lián)合體這一未來社會的生產(chǎn)形式，要建立在一定的社會物質基礎的條件下，需要人們長期艱苦努力才能最終實現(xiàn)。“自由人聯(lián)合體”是馬克思在《資本論》中對未來社會的首次論述。筆者認為，馬克思關于未來社會的構想，建立在拜物教理論的基礎上，是拜物教理論邏輯推演的必然結果。

　　五、結論與現(xiàn)實意義

　　馬克思在《資本論》中從商品范疇開始對資本主義生產(chǎn)方式展開批判，而沒有選擇資本、剩余價值等能夠具有資本主義典型特征的概念，反映了他的研究思路，即以分析商品二因素、勞動二重性以及價值量的規(guī)定性等內(nèi)容為前提，說明貨幣的起源和本質并以貨幣理論為基礎揭示資本的本質特征和剩余價值剝削的秘密。選擇商品為研究起點是馬克思對歷史與邏輯研究方法的運用。同樣的道理，馬克思的拜物教思想也遵循著商品拜物教—貨幣拜物教—資本拜物教這一不斷深化的研究路徑，馬克思剖析了拜物教思想的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生途徑、社會危害和現(xiàn)實影響，揭示了拜物教思想的社會制度根源，從邏輯演化的角度圍繞著如何消除拜物教現(xiàn)象，在《資本論》中首次提出了未來社會的設計理念，論證了資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性和未來社會主義社會的歷史必然性。

　　時至今日，被商品大潮席卷的所有國家和地區(qū)，馬克思在《資本論》中揭示的拜物教觀念仍然在發(fā)揮作用，物支配人以及人對物盲目崇拜的現(xiàn)象沒有隨著時間的推移有所改變，反而愈演愈烈。值得強調(diào)的是，拜物教思想對現(xiàn)實中國經(jīng)濟運行的負面影響尤其顯著，其發(fā)生作用的形式出現(xiàn)了新變化，嚴重制約了中國特色社會主義建設進程的順利推進。如以推崇自由化、市場化、私有化著稱的新自由主義改革，到處宣揚市場無所不在、無限美好、無所不知、無所不能⑨的市場拜物教觀點，把政府的作用貶得一無是處，不僅違背基本的經(jīng)濟學常識，而且否定了資本主義起源尤其是發(fā)達國家崛起的歷史真相。以市場拜物教為典型特征的新自由主義改革遺害無窮：前蘇聯(lián)東歐“休克療法”引起的國家分裂、民族沖突、經(jīng)濟震蕩是新自由主義改革的必然結果，拉丁美洲國家長期經(jīng)濟低迷、居民收入差距擴大與新自由主義改革難脫干系，甚至由美國次貸危機和歐債危機引發(fā)的世界經(jīng)濟金融危機，也與新自由主義改革有著千絲萬縷的聯(lián)系。再如，近些年來，我國公務員報考人數(shù)一直居高不下，不僅本科畢業(yè)生對公務員考試趨之若鶩，一部分研究生包括經(jīng)歷多年專業(yè)學術訓練、具有相當科研特長的博士畢業(yè)生也首選公務員崗位，造成了國家高等教育資源的嚴重浪費。“公務員熱”在某種程度上是權力拜物教的直觀反映。另外，已曝光的跑官要官、買官賣官、權權交易、權錢交易、權色交易等腐敗墮落案件的背后，都是權力拜物教作祟的結果。又如，城鎮(zhèn)化進程中逐漸暴露的諸如隨意中止土地承包合同、任意變更土地的性質和用途、野蠻占有或暴力拆遷居民住宅、林地、耕地等現(xiàn)象，罪魁禍首來自于土地拜物教，是“資本先生和土地太太……在興妖作怪。”⑩總之，消除拜物教的思想觀念，真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的任務具有長期性、艱巨性。