二、曾國(guó)藩倫理思想的主要內(nèi)容
　　(一)家庭倫理
在家庭倫理思想中，曾國(guó)藩把做人的教育看得比做官更為重要，這一點(diǎn)在其提倡淡薄“官”、“財(cái)”的倫理思想中體現(xiàn)的淋漓盡致。曾久處官場(chǎng)，耳聞目睹官場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，爭(zhēng)權(quán)奪利，浮沉無(wú)常。因此，告誡家人要淡薄官財(cái)。雖然讀書(shū)做官是科舉時(shí)代一般家庭所夢(mèng)寐以求的理想，但曾國(guó)藩并不熱衷，“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官。”“凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，始而溝壑，能慶延一、二代者鮮矣。在家庭倫理中，曾國(guó)藩認(rèn)為對(duì)子女不僅僅是只考慮如何撫養(yǎng)的問(wèn)題，更重要的是怎樣教育子女的問(wèn)題。首要堅(jiān)持的就是“孝弟”，這是家和之方，也是曾氏家族幾代人為之努力奮斗并且做出顯著成效的倫理原則。
對(duì)“孝”，曾國(guó)藩有一番自己的體認(rèn)和心得。孝，在常人理解不外乎“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。但這些在曾看來(lái)還不夠，他認(rèn)為還應(yīng)該在更高層次上即從精神上關(guān)心父母，“事親以得歡心為本”，使父母精神偷悅。要做到“孝”，子女還必須有良好的個(gè)人修養(yǎng)以及處理問(wèn)題的能力，形成良好的人際關(guān)系和威望，不使父母連累受辱。由此可見(jiàn)，曾心中的大孝就是顯祖、揚(yáng)名、弗辱、為父母爭(zhēng)光。
對(duì)弟，曾國(guó)藩認(rèn)為:“至于兄弟之際，吾亦惟愛(ài)之以德，不欲愛(ài)之姑息。教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守補(bǔ)，愛(ài)兄弟以德也:豐衣美食，俯仰如意，愛(ài)兄弟姑息也。姑息之愛(ài)，使兄弟惰肢體，長(zhǎng)驕氣，將來(lái)喪德方行，是即我卒兄弟以不孝也，吾不敢也。”兄友弟恭不能僅僅停留在“愛(ài)之欲其富，親之欲其貴”上，更重要的是兄弟之間要德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，以期共同進(jìn)步。他認(rèn)識(shí)到了嚴(yán)格要求，絕不縱容，才是真正的愛(ài)。“望之愈殷，則責(zé)之愈切”，正是身為長(zhǎng)兄曾國(guó)藩的治家心得。
在封建社會(huì)的家庭生活中，父慈子孝，兄友弟恭的家庭倫理加深了代際親情和際內(nèi)親情，使中國(guó)的傳統(tǒng)家庭具有更強(qiáng)的凝聚力和更多的天倫之樂(lè)。曾畢生極重“孝弟”，目的之一就是要用“孝弟”來(lái)維系大家庭內(nèi)部的和睦、團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，希望曾氏族人對(duì)內(nèi)能保持曾家的榮華富貴，綿延后世，使曾氏家族無(wú)顛墜之虞，曾氏兄弟無(wú)覆滅之災(zāi);對(duì)外退可以自守，進(jìn)可以干祿，在宦海沉浮中能夠相互照應(yīng)，互相提攜，逢兇化吉，趨吉避兇，結(jié)成一種勢(shì)力，同呼吸，共榮辱，同進(jìn)退，共命運(yùn)。為了維護(hù)家庭內(nèi)部的和睦和團(tuán)結(jié)，曾一方面時(shí)刻誓惕著家庭內(nèi)部的兄弟之間可能產(chǎn)生的摩擦和矛盾，以防一點(diǎn)點(diǎn)不團(tuán)結(jié)的“火星，’引起“后院大火”，不時(shí)給大家敲起警鐘。曾在一次家信中警告大家:“近來(lái)外侮紛至沓來(lái)，余日夜戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，若有大禍即臨頭，國(guó)瀟要謹(jǐn)記自己的言行，不可參與地方事……曾對(duì)時(shí)局急變的優(yōu)慮，對(duì)自身安危的擔(dān)心，對(duì)家庭命運(yùn)的恐懼，溢于言表;另一方面又常常關(guān)注家人們向外發(fā)展時(shí)可能遇到的困難和風(fēng)險(xiǎn)，千方百計(jì)利用自己的地位和影響幫助家人避禍消災(zāi)。曾對(duì)自身、兄弟、家庭，不僅考慮特多，而且很周全。曾國(guó)藩在曾氏兄弟成家立業(yè)之前，對(duì)他們諄諄教導(dǎo);他們成家立業(yè)之后，曾仍不遺余力地要求他們遵守家規(guī)家法，并送給他們“儉以養(yǎng)廉，直而能忍，慶流子孫，光大門(mén)第”等語(yǔ)作為座右銘。曾教育其子弟及子侄總宜以“勤敬”二字為法，告誡他們“由儉人奢易，由奢返儉難”，一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象。
總之，曾把“孝弟”看作是自家的優(yōu)良傳統(tǒng)，傳家之寶，并對(duì)此發(fā)揚(yáng)光大。他以祖上“孝友傳家”的家訓(xùn)為基礎(chǔ)，從中華傳統(tǒng)文化與湖湘農(nóng)家文化中汲取類(lèi)似的營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)過(guò)自己的理解、消化和實(shí)踐，形成了具有特色的以“孝弟”為核心的家庭倫理思想。他既強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女、兄姊對(duì)弟妹要愛(ài)撫、關(guān)心;更強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母、弟妹對(duì)兄姊要孝順、尊敬。孝弟是促進(jìn)兄姊與弟妹、父母與子女情感的一根紐帶。在曾國(guó)藩看來(lái)，要促進(jìn)人與人關(guān)系的融洽，必須先從促進(jìn)父母與子女、兄姊與弟妹的關(guān)系做起，這就是“務(wù)本”。
　?。ǘ?社會(huì)倫理
“社會(huì)倫理”就是指一定歷史階段，基于生活層面的人與人之間關(guān)系的外在的、客觀的、整體性的倫理關(guān)系，它包括社會(huì)公德、職業(yè)道德等方面。在社會(huì)倫理關(guān)系方面，曾堅(jiān)持仁、禮、誠(chéng)、怒的準(zhǔn)則，以及在其中貫徹“嚴(yán)”的原則。他是公正寬厚的上司，恭順有作為的下級(jí)，有定見(jiàn)但好打交道的同事。他惜才重義，對(duì)楊載福危急之時(shí)救落水女孩和康福這樣重義薄利的人才都十分贊賞。他不計(jì)前嫌，大力推薦左宗棠，與極富血性，重情重義的儒將彭玉麟之間的友情和對(duì)太平天國(guó)之中俊才的評(píng)價(jià)，都顯示了曾國(guó)藩的品格和高識(shí)。
曾認(rèn)為對(duì)待部下“用威不如用禮，用恩不如用仁”，做領(lǐng)導(dǎo)必須有駕馭下屬的本事，但不要使用權(quán)術(shù)，而要用“誠(chéng)”與“恕”對(duì)待他們。“誠(chéng)”就是以誠(chéng)相待，是為人的立身之本。曾氏在對(duì)待下屬方面處處體現(xiàn)“誠(chéng)”，表現(xiàn)為兩“寬”:一是在銀錢(qián)吃緊的時(shí)候，解囊分用，寧愿自己苦一點(diǎn)。二是不與下屬爭(zhēng)功，打了勝仗，將功勞全部歸于部下，遇有保舉的事，用最好的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)籠絡(luò)他。當(dāng)然。“寬”不是沒(méi)有原則的，在以誠(chéng)待人的時(shí)候，同樣要“嚴(yán)”，具體表現(xiàn)是講是非曲直，凡是部下將士與地方官民發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)引起訴訟的，如恰在其管轄范圍之內(nèi)，一定要弄清事非曲直，毫不祖護(hù)，當(dāng)懲治要嚴(yán)加懲治。“嚴(yán)”也體現(xiàn)了曾國(guó)藩以誠(chéng)待人，同時(shí)運(yùn)用“禮”的原則要求部下，使湘勇竭誠(chéng)效忠，遵循敬民愛(ài)民的信條。曾也嚴(yán)以律己，曾經(jīng)對(duì)其部下說(shuō)不往家中帶一分軍隊(duì)的銀錢(qián)。“恕”是孔子最先提出來(lái)的，基本內(nèi)容是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)對(duì)別人要寬恕，對(duì)自己要嚴(yán)格，以誠(chéng)待人，推己及人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人;己所不欲，勿施于人”
同治十年正月(1871年)，曾氏已是衰病交加的老者，此時(shí)他仍關(guān)注部下的軍紀(jì)。當(dāng)聽(tīng)到長(zhǎng)江水師士卒敲詐勒索的傳聞時(shí)，二十五日寫(xiě)信給澄、元兩弟，在書(shū)信中說(shuō):“長(zhǎng)江水師，外間嘖有煩言?；蛑^遇民間的骨牌者，則以拿賭訛詐。得數(shù)千乃肯放民的拉纖，不許在炮船桅上蓋過(guò)，干預(yù)詞訟……兩弟在省時(shí)，亦聞此閑話否?如有所聞?wù)堅(jiān)敻嫖摇?rdquo;從上可看出曾國(guó)藩不僅對(duì)自己要求嚴(yán)格，且對(duì)兄弟也嚴(yán)加監(jiān)督，不姑息他們有違倫理及軍紀(jì)之事，體現(xiàn)了曾國(guó)藩社會(huì)倫理中誠(chéng)與怒的原則。
　　三、曾國(guó)藩倫理思想的評(píng)價(jià)
曾國(guó)藩倫理思想的方法和原則，既來(lái)源于中國(guó)傳文化，又在當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行了新的闡發(fā)，并賦予了新的內(nèi)容，反映了古今中外社會(huì)生活中共同或基本的人倫關(guān)系及道德要求，其奪人之處仍然熠熠生輝，其中具有普世價(jià)值的因素對(duì)于當(dāng)今中國(guó)乃至世界倫理關(guān)系的建設(shè)仍有普遍意義。但是，應(yīng)該看到，由于當(dāng)時(shí)主客觀條件的限制，其倫理思想具有明顯的局限性、落后性和保守性，例如“忠孝”思想當(dāng)中仍然有愚忠的封建殘余存在。
當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，使得很多人在處理社會(huì)關(guān)系方面陷于功利主義的傾向。在家庭教育方面，隨著物質(zhì)生活水平的普遍提高，許多家長(zhǎng)重養(yǎng)輕教，重文化知識(shí)輕品德教育，特別是獨(dú)生子女家庭的孩子從小養(yǎng)成了小皇帝的意識(shí)，以自我為中心，生活奢侈，不懂禮儀，沒(méi)有修養(yǎng)，甚至驕橫蠻野。針對(duì)這一現(xiàn)狀，批判地繼承和發(fā)揚(yáng)曾國(guó)藩的倫理思想的合理因素及其成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于改善現(xiàn)代生活中的人倫關(guān)系，緩解現(xiàn)代生活領(lǐng)域的種種問(wèn)題，對(duì)振興禮儀之邦、民主治國(guó)、構(gòu)建和諧社會(huì)均有積極作用。