哲學(xué)教學(xué)的價(jià)值不僅在于幫助人們獲取有限的知識,它更多的是培養(yǎng)了人們的理性和精神。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于國際哲學(xué)學(xué)術(shù)論文期刊的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　國際哲學(xué)學(xué)術(shù)論文期刊篇1

　　淺析苦難背后的生存哲學(xué)

　　《活著》是余華90年代創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的代表之作，這是一部個(gè)人苦難的濃縮史，也是一部人類生存境遇的再現(xiàn)史。小說通過對苦難主題的描繪，揭示了為了活著而活著這樣一種苦難背后的樸實(shí)的生存哲學(xué)，認(rèn)為活著就是人生最基本的要求和信念，個(gè)人存在的最終目標(biāo)并不在生命以外的任何物件，而恰恰存在于生命過程本身，這不僅使讀者感受到了活著本身所獨(dú)有的力量，顯示了存在的寶貴價(jià)值，同時(shí)也續(xù)寫了作者本人對于人的生命與生存本真的終極關(guān)懷。

　　一、生存境遇――無盡的苦難夢魘

　　苦難一直是余華小說反復(fù)渲染的主題，盡管處于特殊的創(chuàng)作時(shí)期，對血腥和暴力的描述有所減弱，但他對苦難這一主題的描述卻依然如故，作為余華創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期代表之作的《活著》同樣沒有逃脫苦難的深淵。小說將苦難視作人類的生存本質(zhì)，讓人物在飽受物質(zhì)上的困苦的同時(shí)承受著生命永逝的精神摧殘，揭示了人的存在是一種永無止境的苦難歷程。

　　《活著》中的每個(gè)人物都在極度困頓的生活中掙扎，這種困頓的生活，既是敘事主體所特設(shè)的背景要素，又是時(shí)代發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的外在體現(xiàn)。作為小說主人公的福貴一家的艱難處境，正是當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)村歷史生活的一個(gè)真實(shí)的縮影。外部的大環(huán)境促成了生存的殘酷性，戰(zhàn)爭造成民生凋敝，解放后饑荒接踵而來，福貴一家的艱難生活正是在這種特殊的生存境遇中展開帷幕。在作品中，盡管福貴家人的接踵死亡充滿了各種巧合與偶然，但細(xì)究其因，終也逃不過貧困二字。生活的困窘直接把福貴一家慢慢推向苦難的深淵，讓他們在窮困潦倒的生活中飽嘗饑餓、疾病的深度折磨。小說《活著》恰是用一種平靜的語氣講述了動(dòng)亂時(shí)代中人們在超載的勞苦中生活，在極度的饑餓中掙扎，在痛苦的疾病中煎熬這樣一種無奈的生存困境。

　　物質(zhì)生活的貧乏固然給福貴帶來肉體上無盡的苦難，但咬牙就能對付過去，唯有精神的摧殘是致命的打擊?！痘钪返闹魅斯ＹF過往的經(jīng)歷就是一系列死亡的編排史，雖然說死亡是每個(gè)人的最終歸宿，但親人的頻繁離世卻給福貴的精神帶來了無法彌補(bǔ)的傷痛，這種源自血肉親情，發(fā)自人類心靈最深處的傷痛時(shí)刻都在侵蝕著他的意志，讓他在活著中煎熬。對于福貴來說，世間已無留戀，死亡成了他結(jié)束苦難，走向極樂世界的唯一方式。然而命運(yùn)卻始終不能讓他如愿，他活著，在苦難中活了下來。無所不在的死亡之殤把福貴逼上了精神絕谷，生命轉(zhuǎn)瞬即逝，死亡的無所預(yù)期給福貴帶來了無盡的苦難和痛徹的折磨。余華在這里把生命之苦渲染得無以復(fù)加，讓人悲及骨髓，福貴正是在這樣一輪輪的直指生命終極的死亡體驗(yàn)中感受著生命的悲愴，體驗(yàn)著生的艱難。

　　二、生存方式――超常的忍耐毅力

　　作者余華曾在自序中這樣傳達(dá)他對“活著”的態(tài)度：“這部作品的題目叫《活著》，作為一個(gè)詞語，‘活著’在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦子我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。”作者所想表達(dá)的在主人公福貴身上體現(xiàn)地淋漓盡致，福貴的一生承受了太多的苦難，但無論是生活上的窘迫還是精神上不斷的打擊，他都一一承擔(dān)了下來。對于福貴而言，忍耐是他賴以生存的有效方式，在忍耐中他學(xué)會(huì)了承受，在忍耐中他堅(jiān)強(qiáng)地活著。

　　作為普通百姓的代表，主人公福貴在現(xiàn)實(shí)生活中就表現(xiàn)出了超乎尋常的苦難承受力，無論是國家時(shí)局的動(dòng)蕩飄搖，還是政府政策的朝令夕改，所有的悲劇都由無辜之人一力承受。一開始福貴種地，用自己的努力維持著一家人的生計(jì)，到最后只有一人一牛犁地。即使活著對于福貴來說是那樣的艱難，生命自始至終都在無盡的死亡陰影中徘徊，但萬惡的命運(yùn)終究沒有讓他倒下，忍耐讓他找到了出路，他用無盡苦難磨礪出來的超乎尋常的耐受力來包容所有，并以此來抵制苦難世界對他的威脅，來面對現(xiàn)實(shí)生活給予的悲愴。

　　福貴的忍耐毅力不僅僅表現(xiàn)在他對現(xiàn)實(shí)世界困窘生活的承受上，更讓我們?yōu)橹畡?dòng)容的應(yīng)該是他對生命走向終極時(shí)的那種承擔(dān)。他用自己的雙手埋葬了所有至親的人，這種精神上的苦痛是常人所無法想象的。但接連的喪親之痛卻并沒有讓他屈服，相反，正是這種殘酷的精神摧殘使他磨練出忍耐，他用這忍耐包容了一切加之于他身上的命運(yùn)之苦，沒有血淚的控訴，沒有撕心裂肺的尖叫，甚至都沒有憤怒，他用超常的漠然隱忍，平靜地接受這命運(yùn)的不公。對他而言，親人一個(gè)個(gè)走完了“活著”的路，每個(gè)人都找到了最終的歸宿，他不用再為任何人擔(dān)憂，可以安心地隨時(shí)等待死亡這個(gè)節(jié)日的降臨了。正是因?yàn)檫@超常的忍耐毅力，讓福貴在經(jīng)歷了無數(shù)的苦難之后仍能堅(jiān)強(qiáng)地活著，在活著中去承擔(dān)生命賦予的所有責(zé)任和重?fù)?dān)。

　　三、生存哲學(xué)――樸素的唯活主義

　　活著，是生命賦予我們的一種姿態(tài)，而活著到底是為了什么，這是人在直面生命、直面生存時(shí)無法逃避的一個(gè)終極命題。小說的題名叫“活著”，但通篇閱讀，我們看到的卻只有無止息的苦難和接連的死亡陰影。《活著?前言》中說：“人是為活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著。”這可能就是對福貴“活著”的最準(zhǔn)確概括。唯活而已的生命形式是“崇高”的，這種沒有英雄、沒有反叛的“活著”其本身就已經(jīng)顯示出了深厚的張力。

　　活著本身的存在從形式層面來講就是一種對現(xiàn)實(shí)苦難的超越。小說的主人公福貴并沒有因?yàn)槿松钠鄳K而拒絕活著，他沒有從苦難走向更深的苦難深淵，而是從苦難中超脫出來。福貴正因?yàn)榻?jīng)歷得多了，苦難已成為一種常態(tài)，外部被死亡氣息時(shí)刻包圍，他的內(nèi)心卻因超脫而獲得了平靜，即使他對于苦難、貧窮和死亡的內(nèi)在規(guī)律毫無意識，也沒有能力去力挽狂瀾，親手改寫自己的命運(yùn)，但卻因?yàn)閷σ磺锌嚯y的釋然而到達(dá)了新的生存之境。福貴深諳命由天定，包括幸福和苦難，只要活著就是一切，這種對生命的正視反倒讓他沒有在厄運(yùn)的沖擊中沉淪下去，而是依靠自身內(nèi)部迸則出的靈魂力量存活著，以堅(jiān)韌的姿態(tài)活出生命的價(jià)值和意義。

　　為了活著而活著在精神層面上則是對絕望的否定。《活著》總是對死亡輕描淡寫，生命脆弱易逝，活著成了最大的悲哀，精神上的無助和絕望時(shí)刻都在侵蝕著福貴的心智?？藸杽P郭爾認(rèn)為，“絕望是一種普遍的精神疾病，靠死亡從這種疾病中獲救是不可能的，這疾病和它的折磨恰恰在于不能死去。”這句話很好地闡釋了福貴的生存狀態(tài)，他在塵世了無牽掛，死是如此的容易，他的絕望恰恰是不能先于其他親人而死去，活著成了最大的不幸。然而對于生命的超然使他活了下來，讓他能坦然地面對這種絕望的生存境遇，以一種超越絕望的平靜來接受命運(yùn)無常的安排。這種樸素而無畏的生存姿態(tài)在向我們展示了生命的堅(jiān)韌的同時(shí)，也指明了絕望的不存在，它帶給我們的是一種升華了的對于生命的感動(dòng)。

　　無論以何種方式呈現(xiàn)，苦難背后為了活著而活著這樣一種樸素的生存哲學(xué)都顯示了一種活著的力量。這種來自生命最深處綿延不絕的力量，讓我們懂得如何去面對生命，承受苦難。而活著究竟是為了什么，答案仍是活著。

　　四、結(jié)語

　　《活著》就是這樣一部簡單而又復(fù)雜的作品，對生命之苦的執(zhí)著描述，對生命忍耐力的高度肯定，對超越苦難，否定絕望的活著的意義展現(xiàn)都讓小說煥發(fā)出了生命的光彩，從而讓我們感受到這部作品厚重的份量。小說向我們道出了苦難的真實(shí)，道出了存在的意義，讓我們在小說世界感受特殊的生存之境?；钪?，別無其他，樸素而深?yuàn)W的生存之道仍有待深究。

　　國際哲學(xué)學(xué)術(shù)論文期刊篇2

　　淺析古典哲學(xué)視域下的回文詩

　　回文詩是我國詩歌園地綻放的一株奇花，在雜體詩中獨(dú)占一席之位。唐代吳兢《樂府古題要解》曾提到：“回文詩，回復(fù)讀之，皆歌而成文也。”回文詩按一定的法則將字詞排列成文，亦存在諸多的形式以及讀法。歷史上亦有較多文人墨客進(jìn)行創(chuàng)作，清代學(xué)者朱存孝認(rèn)為蘇伯玉妻的《盤中詩》是回文詩源頭。{1}全詩呈圓形寫于盤中，從中央到四周可循環(huán)讀之，詩作表達(dá)了妻子的思夫盼歸之情。劉勰在《文心雕龍?明詩》中說：“回文所興則道原為始。”{2}足以見得回文詩在魏晉時(shí)期已達(dá)到繁榮。之后回文詩一直都有出現(xiàn)，如白居易、王安石、蘇軾等大家都有回文詩傳世，這充分體現(xiàn)了回文詩語言的博大精深以及盎然的情趣和美感。

　　古典哲學(xué)在中國文化的發(fā)展過程中有著舉足輕重的作用。中國古代哲學(xué)先賢們在語言中所暗含的思想幾乎是無邊無際的，這也是詩歌等藝術(shù)所追求的目標(biāo)――含蓄。在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，詩人的一首好詩往往是“言有盡而意無窮”的。中國古代的哲學(xué)思想在先秦時(shí)就以儒、道兩家為主要學(xué)派，但在“百家爭鳴”的大背景下又形成了一個(gè)新的學(xué)派，它以管仲的思想為基礎(chǔ)，吸收了各家的思想，最終形成了一個(gè)新的系統(tǒng)著作;到了秦漢時(shí)期，思想的大一統(tǒng)則促使道、法、陰陽、儒家的合流，如在荀子和《易傳》的思想中，我們可以看到其對法家和陰陽觀念的吸收?！豆茏印泛汀兑讉鳌房梢哉f是不同時(shí)期對中國古代哲學(xué)思想的集大成之作。

　　哲學(xué)影響著一個(gè)民族歷史文化的發(fā)展以及其對文學(xué)的審美意識，而詩歌又是對于一個(gè)民族、一種文化不容忽視的存在。可見，回文詩與中國古典哲學(xué)也有著極為密切的關(guān)系。下面就以《管子》和《易傳》為例，將古典哲學(xué)與回文詩聯(lián)系在一起，研究回文詩中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義。

　　一、回文詩中的“常”與“變”

　　中國的哲學(xué)，認(rèn)為變是宇宙的根本。“變”的觀點(diǎn)在哲學(xué)中比“常”的觀點(diǎn)先出現(xiàn)，而世間的萬物無不處在變化發(fā)展之中。荀子云：“天有常到，地有常數(shù)。”宇宙就是一個(gè)變化的大整體，一切事物都在變遷之中，既有常態(tài)性，也有變動(dòng)性。“常”亦為恒，表示穩(wěn)定性、不容易變化;“變”則表示變動(dòng)性，毫無穩(wěn)定性可言。

　　《管子》的思想以天、地、人三常與天地變化為準(zhǔn)則，變化中也有不易變化的規(guī)律。如《系辭》說：“在天成象，在地成形，變化見矣。”變化不輕易改變的準(zhǔn)則，即所謂的常。如《形勢篇》：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)，古今一也。”常即為變化中有不變的意思，而變本身也是一種常。古人就是通過意象為經(jīng)驗(yàn)來觀察世間萬物的變化，從中總結(jié)出常規(guī)。天有常象，如日月、星辰、四時(shí)，它們對于我們而言，都是客觀存在，不會(huì)輕易改變的?！断缔o》：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?rdquo;世界萬物動(dòng)靜的運(yùn)行也是有常規(guī)的，有一個(gè)固定的法則都不能改變;自然的法則是規(guī)律的，其中有非常有序不亂的法則貫穿著不規(guī)律，這就是動(dòng)靜有常的道理。變化中有常態(tài)，但“常”也不是完全不變，王夫之稱：“常中有變，變中有常。”

　　一首回文詩可以生成兩種或兩種以上的新詩，由此可以看出它有著多變的形式，但多變的形式與原詩之間還是存在一定的聯(lián)系。不同中蘊(yùn)含著相同，多變中總結(jié)常見通用的規(guī)律，舊轉(zhuǎn)化成新。如南朝梁簡文帝蕭綱的《和湘東王后園回文詩》：

　　原詩：枝云間石峰， 倒讀：散葉飛秋樹，

　　脈水浸山岸。 聚鵠戲清池。

　　池清戲鵠聚， 岸山浸水脈，

　　樹秋飛葉散。 峰石間云枝。

　　無論正反讀之皆為借景物抒發(fā)情感之作?；匚脑娍此贫嘧?，實(shí)質(zhì)都是以原有詩歌和倒讀的讀法為“常”，是客觀存在的。原詩與回文后的詩既有音律形式變化，也有不變的意境意象等內(nèi)容。

　　二、回文詩中的“道”與“理”{3}

　　在中國古典哲學(xué)中“道”是最高的哲學(xué)觀念，普遍存在于宇宙萬物之中，并且是超越一切、影響萬物的。《宙合》曰：“道也者，通乎無上，詳乎無窮，運(yùn)乎諸生。” “道”是萬物離不開的，它是無形不可感知的，強(qiáng)調(diào)了道與萬物生成之間密切的聯(lián)系，即道是萬物得以生成的基礎(chǔ)和規(guī)律。《管子》中認(rèn)為事物的生成是因?yàn)榈?，事物的衰亡則是違反了道，側(cè)重于生成之道。這是對《老子》中“道”的推行與發(fā)展。

　　而所謂“理”指社會(huì)生活的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，也指自然界的規(guī)律。“理”作為哲學(xué)概念出現(xiàn)于戰(zhàn)國之時(shí)，《四時(shí)篇》以陰陽為“天地之大理”，《侈靡篇》曰：“尊天地之理”，都指的是自然規(guī)律。到了北宋時(shí)期，“理”成為程朱理學(xué)最主要的思想觀點(diǎn)得以進(jìn)一步完善和發(fā)展。

　　人與自然的關(guān)系也暗含其中。一方面，人是自然的一部分，人們必須遵循自然界的普遍規(guī)律;另一方面，人類社會(huì)也有著自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，不能將其強(qiáng)加于自然。所以人和自然統(tǒng)一的同時(shí)，不應(yīng)將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，而是應(yīng)該具體問題具體分析。

　　從回文詩本身一定的創(chuàng)作規(guī)律來說，“道”貫穿其中，“理”為客觀規(guī)律?；匚脑娞赜械膭?chuàng)作方法和讀法使其多邊形得以生成。

　　清代才女吳絳雪曾寫過一首著名的回文詩《詠四季詩》：

　　鶯啼岸柳弄春晴夜月明，

　　香蓮碧水動(dòng)風(fēng)涼夏日長。

　　秋江楚雁宿沙洲淺水流，

　　紅爐透炭炙寒風(fēng)御隆冬。

　　每句十字描繪了四季的美景，同時(shí)四十個(gè)字可組成每首二十八字的七言詩四首，讀法為一句取前七字，二句去前三字，三句取右至左的前七字，四句去右至左的前三字。每行成詩一首，四行為四首詩?？梢娀匚脑姷奶赜袆?chuàng)作方法和讀法是其得以生成的規(guī)律，即為“道”，創(chuàng)作所遵循一定的規(guī)律，則為“理”。 　　三、回文詩中的“陰陽”理論

　　“陰”“陽”是兩個(gè)對立面。陽就是陽氣化，是揮發(fā)的、主動(dòng)的、向上的一種能量，代表天、剛、動(dòng)、男、火精神、思想等，可稱為“乾”。陰代表它的相反面?！兑捉?jīng)》中的“卦”也都是由“陰爻”和“陽爻”兩種爻構(gòu)成的，繼承了自然界“陰陽”符號。

　　《易傳》比較具體地說明了自然界是以陰陽二氣為本源的，在二氣相互影響之下生成了萬物。再則陰陽間也存在轉(zhuǎn)化和消長，《易經(jīng)》曰，“君子所居而安者，易之序也”。易之序歸根結(jié)底可理解為陰陽的作用和轉(zhuǎn)化。以陰陽四象和五行為例，木生火、火生土、土生金、金生水，是五行循環(huán)永遠(yuǎn)不能打破的規(guī)律。古典藝術(shù)的審美特征如動(dòng)靜、神形、虛實(shí)、美丑等，這些常見的藝術(shù)手法，都是《易經(jīng)》中“陰陽”論的展現(xiàn)。

　　不論回文詩正讀還是倒讀，它們在意義上都做了相互補(bǔ)充，從而豐富了全詩的意境。詩中的弦外之音、蘊(yùn)藉之情，讓讀者感到震撼。另外，從回文詩的意象來說，新的意象被重新組合生成，虛實(shí)、動(dòng)靜統(tǒng)一，意蘊(yùn)貫通，景由心生。

　　宋代詩人蘇軾也有不少的回文詩作品傳世，他的《題金山寺》④是一篇通體回文詩：

　　潮隨暗浪雪山傾，遠(yuǎn)浦漁舟釣月明。

　　橋?qū)λ麻T松徑小，巷當(dāng)泉眼石波清。

　　迢迢遠(yuǎn)樹江天曉，藹藹紅霞晚日晴。

　　遙望四山云接水，碧峰千點(diǎn)數(shù)鷗輕。

　　這首詩寫了寺外夜晚到黎明的景色。倒讀描繪了從黎明又到傍晚的景色。正讀倒讀意境不同，展現(xiàn)了動(dòng)靜、虛實(shí)的變化統(tǒng)一，是“陰陽”觀在詩歌中的具體體現(xiàn)。《周易》曰：“陽主動(dòng)，陰主靜。”回文詩表現(xiàn)形式巧變多姿，不僅顯示出語言文字的精妙，還體現(xiàn)出“陰陽”觀念在中國古典詩歌中的完美呈現(xiàn)。

　　四、結(jié)語

　　《管子》對之后哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響，在諸子百家中有著十分重要的作用?！豆茏印匪枷塍w系中以政治和經(jīng)濟(jì)思想為核心，但其中也有不少的思想也體現(xiàn)在回文詩的詩歌創(chuàng)作中。如哲學(xué)中“常、變”的思想及“道、理”的思想?！吨芤住纷鳛橹腥A文化的根源，民族精神的理念，我們依靠它來探索華夏的傳統(tǒng)思維。《易傳》使《周易》由卜筮之學(xué)轉(zhuǎn)化到哲學(xué)，運(yùn)用陰陽這對基本范疇觀察世界的同時(shí)衍生出了一系列富有辯證的思維，對后來古典哲學(xué)的發(fā)展起到了承前啟后的作用。我國古典哲學(xué)思想奠定了古典詩歌發(fā)展的理論基礎(chǔ)，而古典哲學(xué)的辯證思想，也很好地體現(xiàn)在了回文詩中。

　　綜上，我國古典哲學(xué)是傳統(tǒng)文化的精華，占據(jù)主導(dǎo)地位。在古代詩歌的發(fā)展過程中，古典哲學(xué)對其創(chuàng)作有著巨大的作用。追求審美理想和精神自由的人生境界，心靈上寧靜曠達(dá)，學(xué)會(huì)在日常生活中體悟人生的哲理，感受美的存在和創(chuàng)造詩意的人生。其次在于文人的文學(xué)觀念。儒家主張“詩言志”，在道家的影響下，文人又多與自然山水相親，形成了以善為美和以自然為美的審美觀、創(chuàng)作觀。在這種大環(huán)境下成長的文人，其文學(xué)創(chuàng)作深受影響，大大豐富了詩歌的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

　　{1} 譚汝為：《詩歌修辭句法與鑒賞》，澳門語言學(xué)會(huì)2003年版，第137頁。(但史學(xué)界對此存在爭議，認(rèn)為《盤中詩》并非最正式、有文獻(xiàn)記載最早的回文詩)

　　{2} 劉勰：《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1981年版，第50頁。

　　{3} 張岱年：《〈管子〉書中的哲學(xué)范疇》，《管子學(xué)刊》1991年第3期。

　　{4} 周溶泉：《歷代怨詩趣詩怪詩鑒賞辭典》，江蘇文藝出版社1989年版，第750頁。