論文關(guān)健詞:新哲學(xué)　實踐　優(yōu)越性
　　論文提要:馬克思把實踐概念作為哲學(xué)的基本概念，在哲學(xué)史上第一次對真理的標(biāo)準(zhǔn)問題、唯物史觀問題作了經(jīng)典的表述，從而使我們更深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的變革性和優(yōu)越性，在反思中重新認(rèn)識馬克思主義新哲學(xué)的本質(zhì)。
　　《關(guān)于費爾巴哈提綱》是馬克思于1845年春寫的一篇著名的哲學(xué)筆記。這篇筆記不到一千五百字，以警句的形式凝結(jié)著馬克思哲學(xué)思想的精華，恩格斯稱它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。今天，我們重讀這篇光輝論著，對深刻理解馬克思怎樣批判舊唯物主義、解決舊哲學(xué)特別是費爾巴哈和黑格爾哲學(xué)所無法克服的理論缺陷，從而更加深刻地理解新唯物主義的變革性和優(yōu)越性，在反思中對馬克思主義本質(zhì)進(jìn)行再認(rèn)識具有重要的意義。
《提綱》的基本內(nèi)容，就是明確提出實踐的概念，并把它作為新哲學(xué)—馬克思本人所主張的哲學(xué)的中心概念。馬克思通過對舊唯物主義和唯心主義各自片面性的批判，從認(rèn)識論、社會歷史觀、人的本質(zhì)等方面闡發(fā)了“人的實踐活動”的偉大意義，并根據(jù)“實踐”這一新哲學(xué)的根本觀點，闡明了馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，宣告了馬克思主義哲學(xué)改造世界、改造社會的革命批判性質(zhì)。
馬克思首先批判了舊唯物主義以及唯心主義各白的片面性。他指出，舊唯物主義，從培根至費爾巴哈，“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式上去理解，即只是把事物理解為人之外的客體，人與客體的關(guān)系僅僅是人可以直觀客體。例如，費爾巴哈認(rèn)為，“直觀是生活的原則”，“直觀提供本質(zhì)、真理、現(xiàn)實，……直觀信實于自己的對象”，“主體和對象的同一性……只有在人對人的感性直觀中，才是真理和實在。費爾巴哈還認(rèn)為，人與物的關(guān)系只是人反映物，人的“意識是一面鏡子”。所以，舊唯物主義不懂得人的感性活動即實踐的意義。與此相反，唯心主義者雖然看到了人對周圍世界的能動作用的特點，但是，他們把這一能動性絕對化和抽象化了，因而認(rèn)為意識、精神是主體，是萬能的，甚至人也只不過是這一主體的形式和材料，并且，思維、精神、意識可以通過客體世界來有目的地表現(xiàn)自己。德國古典哲學(xué)的代表人物黑格爾、費希特的觀點基本上就是如此馬克思指出，被唯心主義地表達(dá)并片面夸大了的能動性，僅僅是一種抽象的能動性，這是因為它的意義。馬克思認(rèn)為，無論是舊唯物主義還是思辨唯心主義，它們對客體事物的這種認(rèn)識，對人與周圍的客體世界的關(guān)系的這種理解，都是錯誤的。馬克思斷定，惟一正確的認(rèn)識，就是首先把人當(dāng)作現(xiàn)實的主體，“從主體方面去理解”客體事物，即不應(yīng)該把它們理解為僵死的、僅僅被人直觀的物件，而應(yīng)該“把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解”。由于在《神圣家族》中已經(jīng)對思辨唯心主義做了比較深刻的系統(tǒng)批判，所以這里馬克思主要突出了對舊唯物主義即費爾巴哈哲學(xué)的批判。馬克思指出，雖然費爾巴哈明確地區(qū)分了思想客體和感性客體，但他并不理解感性客體對人的意義，不理解感性客體屬于人的實踐對象，不理解人的對象性的活動及其意義。所以，費爾巴哈在解釋人的活動時，一方面不可避免地陷人了唯心主義泥坑，“僅僅把理論的活動看成是真正人的活動”川;另一方面則把現(xiàn)實的人的活動狹隘地歸結(jié)為單純的物質(zhì)占有欲望和唯物質(zhì)利益是圖的本能的實現(xiàn)。因此，費爾巴哈的唯物主義，即那種僅僅滿足于簡單地把世界歸之于人以外的客體物質(zhì)而后覺得萬事大吉了的哲學(xué)，既不能真正地理解物，也不可能真地認(rèn)識人的社會性的活動及其歷史。
正是在《提綱》中，馬克思從他的實踐概念具體地超越了費爾巴哈，既揚棄了舊唯物主義，同時也揚棄了唯心主義。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)只有理解人改造客體世界的意義，才能對認(rèn)識問題、社會歷史問題以及人的本質(zhì)問題有科學(xué)、現(xiàn)實的理解。得到正確的答案。而恰好舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)二者都根本不理解，也不去理解實踐的意義問題，所以，述重大的哲學(xué)問題上，他們或者陷人自相矛盾的二律背反，或者造成理論的混亂而不能自圓其說。
馬克思把實踐概念作為哲學(xué)的基本概念，這就為新哲學(xué)的理論體系奠定了一塊科學(xué)的堅硬基石，成為馬克思主義哲學(xué)確立的標(biāo)志。也就是說，根據(jù)馬克思的實踐概念建立起來的新哲學(xué)。才是真正的馬克思主義的哲學(xué)。
馬克思將實踐概念作為哲學(xué)的基本概念，第一次科學(xué)地闡明了認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)立了馬克思主義革命能動的反映論。舊唯物主義承認(rèn)人的認(rèn)識是對客觀事物的反映，這是正確的，但它不能正確回答客觀事物是如何反映到人的頭腦中來的。其主要缺點是“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”這就是說，舊唯物主義把客觀事物看作同人的實踐活動沒有關(guān)系的單純客體，它對客觀事物的認(rèn)識是采用“感性直觀的形式”，因此舊唯物主義不懂得認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系。馬克思認(rèn)為，客觀世界只有構(gòu)成人們的實踐對象才能成為人們的認(rèn)識對象，人們的認(rèn)識正是在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)生與發(fā)展的。馬克思說:“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義者方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。
在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思以前，沒有解決檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。一切唯心主義者都否認(rèn)真理的客觀性，總是從認(rèn)識本身尋找標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是主觀的舊唯物主義者承認(rèn)真理的客觀性，但是他們不懂得實踐在認(rèn)識中的決定作用，因此也不能解決檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。例如，費爾巴哈通常把“感性直觀”作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“惟一標(biāo)準(zhǔn)，乃是直觀”。那么為什么對同一事物的感知。不同的人常常發(fā)生爭論呢?為了解決這個矛盾，費爾巴哈又提出多數(shù)人的意見就是真理。這仍然沒有跳出主觀認(rèn)識的范圍。后來費爾巴哈又進(jìn)一步解釋說;別人跟我一致僅僅是“真理之第一象征”，而人類的理性才是“真理之最終尺度”這樣，費爾巴哈就更深地陷人唯心主義。針對舊哲學(xué)包括費爾巴哈的錯誤，馬克思指出:“人的思維是否具有客觀的真理性，并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自已的思維的真理性，即自已思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”就是說。人的思維是否反映了客觀現(xiàn)實，這個問題不能在主觀認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)解決，只有實踐才能解決。因為實踐的科學(xué)含義表明，實踐既具有現(xiàn)實性、普遍性特點，又能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以比較對照。