關(guān)于西方哲學(xué)的論文
西方哲學(xué)傳入中國(guó)的百年歷程,既對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化形成了巨大的沖擊,也使西方哲學(xué)在中國(guó)形成了研究和發(fā)展的獨(dú)特風(fēng)景。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于西方哲學(xué)的論文，供大家參考。
關(guān)于西方哲學(xué)的論文范文一：柏拉圖式的愛情——看柏拉圖哲學(xué)
愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻(xiàn)出生命;這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。
—— 柏拉圖
哲學(xué)，一門很深?yuàn)W的學(xué)科，往往使我們望而卻步，但是，哲學(xué)又來(lái)源于生活，高于生活，是最平凡的事的抽象，是最現(xiàn)實(shí)的理論的總結(jié)。經(jīng)過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我更加了解生活，懂得在生活中尋找真理，也學(xué)到了一種思維，一種總結(jié)與體會(huì)的能力，學(xué)著在生活中尋找哲學(xué)，升華生活。這門課是西方哲學(xué)，西方哲學(xué)與東方哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，千百年來(lái)，東西方互通互惠，進(jìn)行著哲學(xué)和思想的交流。但是西方哲學(xué)又有著獨(dú)特的神秘感，許多西方哲學(xué)家的思想理論也對(duì)我們的生活有著很大的影響，他們的哲學(xué)觀點(diǎn)就在我們的日常生活中體現(xiàn)，只要我們細(xì)心體會(huì)，哲學(xué)就在我們身邊。
柏拉圖，相信每個(gè)人都或多或少的了解，為了更好地接觸他，首先我們應(yīng)該了解他的生平簡(jiǎn)介，了解他所處的時(shí)代背景，時(shí)勢(shì)造英雄，柏拉圖一定有他超越常人的不平凡，才成就了他不凡的一生。
我們都聽說(shuō)過(guò)也向往著這浪漫的詞語(yǔ)-----柏拉圖式的愛情，在我們心中那是最完美愛情的象征，是超越世俗的愛的力量。那么，什么是真正的柏拉圖式的愛情，我們的理解是否正確呢，就讓我們帶著這美好的詞語(yǔ)，走進(jìn)偉大的西方哲學(xué)家柏拉圖的世界，聽柏拉圖是如何為我們描述這美妙的愛情。了解柏拉圖的愛情觀就需要我們了解他的思想，解讀他的世界觀，探究他的哲學(xué)理念。相信，每一位哲學(xué)家都有自己的理念，都有超乎常人的思想成就，讓我們用心聆聽他們的心聲，體會(huì)哲學(xué)家的偉大。
柏拉圖(約公元前427年-前347年)，古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，其哲學(xué)思想影響了歐洲的哲學(xué)乃至整個(gè)文化的發(fā)展，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米(Academy)的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。
柏拉圖沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的政治理想，但是他的教學(xué)思想得到了很好的傳播。在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過(guò)理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。認(rèn)為在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過(guò)程要通過(guò)具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶。柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。至此，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系。
他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》(TheRepublic)和《法律篇》中。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。 柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。柏拉圖在其最后的作品《法律篇》中進(jìn)一步發(fā)揮了關(guān)于法律的作用的思想。他強(qiáng)調(diào)，法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德。從理想出發(fā)，他推崇哲學(xué)王的統(tǒng)治，“沒(méi)有任何法律或條例比知識(shí)更有威力”;從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類。
了解了柏拉圖的哲學(xué)思想，我們就不難理解他的愛情觀。柏拉圖認(rèn)為：“當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾校诵詮?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的?！八?，柏拉圖式的愛情，就是一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。柏拉圖的愛情是一種理想式的愛情觀，是一種極其浪漫但是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛情觀，是一種我們現(xiàn)代社會(huì)所缺少的純精神的而非肉體的愛情。柏拉圖這樣說(shuō)，在這世上有, 且僅有一個(gè)人, 對(duì)你而言, 她(他)是完美的, 而且僅對(duì)你而言是完美的。也就是說(shuō), 任何一個(gè)人, 都有其完美的對(duì)象, 而且只有一個(gè)，這是一種完美的男女平等的愛情觀，是很難達(dá)到的一種狀態(tài)，雖然我們總是能夠堅(jiān)持著這種信念，在愛情的道路上繼續(xù)，但是往往現(xiàn)實(shí)并不總是隨人愿，我們?cè)诳嗫鄬ふ夷莻€(gè)在世界某個(gè)角落等待我們的人，然而這個(gè)過(guò)程有時(shí)是那么漫長(zhǎng)痛苦，所以說(shuō)柏拉圖的愛情是理想中的，是我們每個(gè)人都?jí)裘乱郧笥械摹?/p>
柏拉圖式的愛情的由來(lái)有一個(gè)富有哲理的故事：
有一天，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底：“什么是愛情?”
蘇格拉底微笑著說(shuō)：“你去麥田里摘一株最大最好的麥穗回來(lái)，在這過(guò)程當(dāng)中，只允許摘一次，并且只能往前走，不能回頭?！卑乩瓐D按照蘇格拉底的話去做，很久才回來(lái)。
蘇格拉底問(wèn)他摘到?jīng)]有?
柏拉圖搖搖頭說(shuō)：“開始我覺(jué)得很容易，充滿信心地出去，但是最后空手而歸!”
蘇格拉底繼續(xù)問(wèn)道：“什么原因呢?”
柏拉圖嘆了口起氣說(shuō)：“很難得看見一株不錯(cuò)的，卻不知道是不是最好的，因?yàn)橹豢梢哉恢辏瑹o(wú)奈只好放棄;于是，再往前走，看看有沒(méi)有更好的，可是我越往前走，越發(fā)覺(jué)不如以前見到的好，所以我沒(méi)有摘;當(dāng)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺(jué)原來(lái)最大的最飽滿的麥穗早已錯(cuò)過(guò)了，只好空手而歸咯!”
這個(gè)時(shí)候，蘇格拉底意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“這就是‘愛情‘?！?/p>
之后，就產(chǎn)生了柏拉圖式的愛情
柏拉圖式的愛情，是一種精神戀愛，是一種包含著深刻哲學(xué)思想在內(nèi)的愛情，誠(chéng)然不是所有人都能得到，都能理解的愛情。這種超越肉欲的愛情也與柏拉圖的哲學(xué)思想和教學(xué)理念緊密相關(guān)，這充分體現(xiàn)了他的唯心理論，他提倡政治上的平等和自由，強(qiáng)調(diào)教學(xué)上的因材施教，因時(shí)施教。從柏拉圖的思想來(lái)看，他的所有理論都體現(xiàn)了一種理想化的狀態(tài)，這也與他沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想相關(guān)，他在青年時(shí)期熱政治，希望能參加政治事務(wù)，公正地治理城邦，但是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)告訴他，包括雅典在內(nèi)的所有城邦都不能做到這一點(diǎn)。最后，他認(rèn)為只有在正確的哲學(xué)指導(dǎo)下才能分辨正義和非正義，只有當(dāng)哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，或者當(dāng)政治家成為真正的哲學(xué)家時(shí)，城邦治理才能是真正公正的。
學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)，讓我懂得了哲學(xué)并不是那么高深莫測(cè)，其實(shí)就在我們身邊。而且，生活中很多事情都可以上升到哲學(xué)的高度，就像我們身邊的愛情，我們向往柏拉圖式的愛情，雖然我們無(wú)法達(dá)到如此純潔的精神戀愛，但是可以把它作為自己的目標(biāo)。哲學(xué)與生活是我們最好的學(xué)習(xí)的方法，能夠更加深刻的理解哲學(xué)，更加細(xì)致的體會(huì)生活的真諦。在以后的生活中，會(huì)更多的運(yùn)用哲學(xué)，與實(shí)踐相結(jié)合。
關(guān)于西方哲學(xué)的論文范文二：淺談蘇格拉底的哲學(xué)思想
蘇格拉底是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重要人物,其哲學(xué)對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。.是西方古典哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家，因?yàn)樗某霈F(xiàn)，哲學(xué)變得和過(guò)去有很大的不同。
一.生平
蘇格拉底出生于希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。他容貌平凡，語(yǔ)言樸實(shí)，卻具有神圣的思想。青少年時(shí)代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過(guò)雕刻手藝。后來(lái)他熟讀荷馬史詩(shī)及其他著名詩(shī)人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問(wèn)的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問(wèn)題，探求對(duì)人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度過(guò)的，喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，例如，什么是虔誠(chéng)?什么是民主?什么是美德什么是勇氣?什么是真理?以及你的工作是什么?你有什么知識(shí)和技能?你是不是政治家?如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會(huì)了什么?你是不是教師?在教育無(wú)知的人之前你怎樣征服自己的無(wú)知?等等。貫穿這些討論的主題就是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)：在這些對(duì)于人至關(guān)重要的問(wèn)題上，其實(shí)人是非常無(wú)知的，因此人們需要通過(guò)批判的研討去尋求什么是真正的正義和善，達(dá)到改造靈魂和拯救城邦的目的。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，當(dāng)過(guò)重裝步兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢，并不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。此外，他還曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過(guò)陪審官。 40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物，并進(jìn)人五百人會(huì)議。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問(wèn)題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。然而，在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死，終年70歲。
二.主要的哲學(xué)思想
1. 知識(shí)論
古希臘蘇格拉底提出通過(guò)彼此談話潔難，從個(gè)別上升到一般的尋求真理的方法?；緝?nèi)容分為三步。(1)出發(fā)點(diǎn)是“自知其無(wú)知”，事先不提出任何獨(dú)斷的原則。駁斥自然哲學(xué)家就重要間題提出的論證是彼此分歧的，其思辨超出人類知識(shí)的限度，批評(píng)智者派懷疑一切否定一切的放棄求知的原則。(2)手段是通過(guò)對(duì)知識(shí)的愛(愛洛斯)和彼此的談話、詰難以尋求真知識(shí)，同時(shí)也推進(jìn)了問(wèn)答者彼此的友誼。(3)目的是形成概念，求得真知識(shí)。集中種種對(duì)立的例證，通過(guò)歸納的方法，從個(gè)別具體的事例，尋求一般概念或永恒本質(zhì)。一方而起到積極作用，有一定的辯證法因素，另一方面由于強(qiáng)調(diào)“自知其無(wú)知”和“認(rèn)識(shí)你自己”，從自我意識(shí)中去尋求真理。 蘇格拉底的知識(shí)論把知識(shí)建立在理性基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切知識(shí)都是經(jīng)由概念的。概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的，是普遍的、不變的。所以知識(shí)也是普遍的、絕對(duì)的、永恒不變的。他“自知自己無(wú)知”，認(rèn)為人們一般所謂的知識(shí)其實(shí)并不是真正的知識(shí)，因?yàn)樗鼈兌际亲兓摹](méi)有永恒價(jià)值的;但他們還自以為有知識(shí)。而蘇格拉底認(rèn)為自己還沒(méi)有達(dá)到那種絕對(duì)的、永恒的、真正的知識(shí)，從這個(gè)意義上說(shuō)，他認(rèn)為自己是無(wú)知的。蘇格拉底提出的這一命題包含有價(jià)值的思想，那就是不應(yīng)該停留于個(gè)別、具體，而應(yīng)提高到一般。這種看法是人類認(rèn)識(shí)史上的進(jìn)步。蘇格拉底認(rèn)為，人們不能認(rèn)識(shí)外部世界，也不應(yīng)該認(rèn)識(shí)外部世界。因?yàn)樗J(rèn)為自然界是神創(chuàng)的，由神支配，受神管理的，人的理性不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西。只有放棄的自然的認(rèn)識(shí)，承認(rèn)自己是無(wú)知的人，才是聰明人?？梢?，蘇格拉底的“自知自己無(wú)知”又是反對(duì)人們從客觀存在的自然界出發(fā)去獲得知識(shí)。
2. 目的論
從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重研究自然本身轉(zhuǎn)到注重研究社會(huì)倫理和人。但他們只停留在感性階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底在反對(duì)自然哲學(xué)中提出了自己關(guān)于原因的主張，即目的論。在蘇格拉底看來(lái)，世界之所以如此的原因，是其中有一種支配力量，它使萬(wàn)物成為如此的樣子，并且是最好的，這個(gè)支配力量就是“好”(“善”)。善是他的哲學(xué)思想的一個(gè)基本概念，是說(shuō)明事物“為什么”的原因。在蘇格拉底的哲學(xué)中，善或目的具有相同的意思。他認(rèn)為萬(wàn)物的存在和發(fā)展都追求一種完滿性原則，整個(gè)世界的萬(wàn)物都具有這樣的目的性。這樣，蘇格拉底就把目的論當(dāng)成了他的世界觀。 用目的論來(lái)說(shuō)明世界，這是蘇格拉底哲學(xué)的一個(gè)重要特征。古希臘哲學(xué)正是從蘇格拉底開始，自然哲學(xué)中決定論的宇宙觀為目的論的宇宙觀所代替。目的論的提出，在于對(duì)世界的統(tǒng)一性，事物由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展進(jìn)程，及自然中諧調(diào)的現(xiàn)象等作出哲學(xué)上的解釋。這種解釋力圖克服自然哲學(xué)中的機(jī)械決定論，宇宙運(yùn)動(dòng)的循環(huán)論，和把精神、意識(shí)現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為物質(zhì)的組成方式不同的片面性觀點(diǎn)，同時(shí)也力圖克服智者們不重視研究原因，把一切都看成相對(duì)的、主觀的、可懷疑的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這在認(rèn)識(shí)史上都具有一定的理論意義。
3. 美德論
美德即知識(shí)”是蘇格拉底倫理學(xué)的核心命題，他的“美德即知識(shí)”著名論題開啟了西方道德理性主義的先河?！懊赖录粗R(shí)”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述,也是關(guān)于道德倫理的論述。美德即知識(shí)”作為蘇格拉底倫理學(xué)的一個(gè)基本命題,“它表明美德的本性是知識(shí),人的理智本性和道德本性是同一的”。蘇格拉底所追求的是一種關(guān)心人的靈魂的普遍的道德真理。這一命題跟蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”和“善是人生的最高目的”是分不開的?！罢J(rèn)識(shí)你自己”就是關(guān)心自己的靈魂,也就是追求關(guān)于美德的知識(shí);追求善,把“善”作為人生的最高目的,這才是高尚的生活,有意義的生活。而且他認(rèn)為人都是向善的,不可能自愿從惡,把這歸于人的本性。有些人之所以作惡,就是沒(méi)有關(guān)于美德的正確的知識(shí)。只要人的理智追求知識(shí),就不會(huì)犯錯(cuò)。
4.方法論
蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí)，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來(lái)沒(méi)有知識(shí)，而他又要教授別人知識(shí)。這個(gè)矛盾，他是這樣解決的：這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們?cè)瓉?lái)已經(jīng)具有的;人們已在心上懷了“胎”，不過(guò)自己還不知道，蘇格拉底像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問(wèn)式”的形式中，以提問(wèn)的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說(shuō)中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無(wú)知;在詰問(wèn)中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答蘇氏自比產(chǎn)婆，從談話中用剝繭抽絲的方法，使對(duì)方逐漸了解自己的無(wú)知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，建立正確的知識(shí)觀念。這種談話也有幾個(gè)特點(diǎn)：第一、談話是藉助于問(wèn)答，以弄清對(duì)方的思路，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進(jìn)行中，蘇氏則偏重于問(wèn)，他不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題。他只要求對(duì)方回答他所提出的問(wèn)題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn)，由對(duì)方回答中而導(dǎo)引出其他問(wèn)題的資料，直至最后由于不斷的詰詢，使青年承認(rèn)他的無(wú)知。在發(fā)問(wèn)的過(guò)程中，蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法。
三.意義
蘇格拉底可以說(shuō)是古代希臘哲學(xué)的一個(gè)分水嶺。在他之前，古代希臘的哲學(xué)家都偏重對(duì)宇宙起源和萬(wàn)物本體的研究，對(duì)于人生并不多加注意。蘇格拉底擴(kuò)大了哲學(xué)研究的范圍，他將哲學(xué)引到對(duì)人心靈的關(guān)注上來(lái)。他認(rèn)為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說(shuō)沒(méi)有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有比樹木、石頭和星辰更有價(jià)值的問(wèn)題，這就是心靈問(wèn)題，道德問(wèn)題，知識(shí)問(wèn)題。這些問(wèn)題和人息息相關(guān)。他引用德菲爾阿波羅神廟所鐫刻的那句神喻來(lái)呼吁世人：“認(rèn)識(shí)自己”旨在希望人們能通過(guò)對(duì)心靈的思考關(guān)懷而追求德行?？梢哉f(shuō)，蘇格拉底把哲學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)展了，對(duì)后來(lái)的西方哲學(xué)和宗教、乃至社會(huì)和民主制度的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響，也為____的歐洲化奠定了人文基礎(chǔ)。幾百年后的羅馬哲學(xué)家西塞羅說(shuō)，蘇格拉底將哲學(xué)從天上召喚下來(lái)，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理與善惡。
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