中國哲學有強烈的超越意識。超越是指一個人能夠突破自身的局限性及時空的限制，與時俱進地正確認識客觀 規(guī)律 、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢后做出科學決策的一種思維方式。只有能實現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時改造客觀世界，才能在為社會造福的同時實現(xiàn)自我的價值。今天學習啦小編要與大家分享的是：《論中國哲學精神的基本內(nèi)涵》相關論文，具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!

　　[摘要] 哲學 大家們用專業(yè)性很強的哲學語言對“ 中國 哲學精神”概括與詮釋，對于廣大群眾來說是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學知識的普及都是哲學家的事情”。這與黨“繁榮 發(fā)展 哲學社會 科學 ”的要求是有出入的。文章通過通俗易懂的語言，闡述了中國哲學精神的基本內(nèi)涵是“以人為本，內(nèi)在超越，自強不息，實事求是”等內(nèi)容。這對哲學知識的普及與大眾化具有促進作用。

　　[關鍵詞]基本內(nèi)涵;哲學精神;中國哲學
【論文正文】

　　中國素有“哲學”之實但無“哲學”之名，“哲學”是日本學者西周1873年由希臘文“愛智”(Phi—losophia)翻譯而來。哲學起源于文化沒落，有志之士指點迷津，提出化解之道，哲學是文化的醫(yī)生。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華?！痹偌右痪?，哲學是民族精神的精華。準確表述“哲學是時代精神和民族精神的統(tǒng)一”。中國哲學精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn);是我們對于先哲思想所做的一種領悟、對話、心靈的交契;是一個體悟性的話題?！爸袊軐W精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學”說，還是張岱年的“六大特點”說、李澤厚的“實用理性”說，這些哲學大家都是用專業(yè)性很強的哲學語言進行概括與詮釋的，對于哲學素質(zhì)本來就不是很高的廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導致不少人以為：哲學知識的普及都是哲學家的事情。這與黨關于理論的“普及活動”、“大眾化”、“繁榮發(fā)展哲學社會科學”等要求是有出入的。本文通過通俗易懂的語言，在與西方哲學、印度哲學的比較中論述中國哲學獨特的內(nèi)涵。

　　一、人生觀：以人為本

　　中國哲學首先是一種人生哲學。哲學的理論形態(tài)可以概括為： 自然 哲學;宗教哲學;人生哲學。關懷人生實際、怎樣做人，是中國哲學的獨到韻味、獨到精神。中國哲學就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學問，它的理論關注點不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地?！耙匀藶楸尽钡倪@個“人”，不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實的、社會的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應的人的生命、人權(quán)和人的尊嚴等等;這個“人”，不是被動的客體，而是能動的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關愛和扶助救濟的對象，更不能僅僅看作是需要別人從上面賜予雨水、甘露和陽光的被動客體，而應看作是推進社會發(fā)展的創(chuàng)造性主體，看作是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動 歷史 前進的真正動力;這個“人”既是發(fā)展的主體也是被發(fā)展的客體，當今科學發(fā)展觀所堅持的“以人為本”是主張一種具體性、有條件性和有限意義上的“人類相對中心論”。

　　“以人為本”的這個“本”不是事物的本原或本體而是發(fā)展的出發(fā)點和著眼點，是力量的來源，以人為本就是把重視好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發(fā)點和著眼點，把充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢作為我們推進新型 工業(yè) 化的動力，把人的全面發(fā)展作為我們長遠奮斗的目標;這個“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅持人的理性與非理性的統(tǒng)一?？茖W發(fā)展觀中的“以人為本”堅持二者的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，要在二者之間保持一個必要的張力，在人的 現(xiàn)代 性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺、靈感、集體無意識等非理性因素的作用。

　　人生哲學具有積極性的功能，對社會群體來說也提供了漸進的原則。那就是：修身——個人獨立性的完成;齊家——群體意識的溫床;治國——群體生活實習之所;平天下——群體性最終目標的形成。中國哲學也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談論天，也不是單純談論人，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個環(huán)境。中國哲學不關心純粹的自然問題，也不關心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現(xiàn)實人生中的意義、價值與地位。

　　二、價值觀：內(nèi)在超越

　　中國哲學有強烈的超越意識。超越是指一個人能夠突破自身的局限性及時空的限制，與時俱進地正確認識客觀 規(guī)律 、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢后做出科學決策的一種思維方式。只有能實現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時改造客觀世界，才能在為社會造福的同時實現(xiàn)自我的價值。通俗地說，超越就是一種把現(xiàn)實提升到理想的層面，理想對于現(xiàn)實來說是超越。超越是對現(xiàn)狀的否定，對于現(xiàn)狀的不安是人的普遍特性，如果人總是滿足現(xiàn)狀就不求上進，求上進就是不滿足現(xiàn)狀，就要超越，所以超越就是對現(xiàn)狀的提升。無論哪個民族的人都是有超越的追求，但中國哲學的超越跟別的民族有一個明顯的不同，那就是“內(nèi)在超越”，是人對人自己的一種超越，是一種價值觀的提升，就是超凡圣人，要把一個普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，做一個兼善天下的圣人，圣人對于凡人來說就是超越。希臘人、印度人也講超越，但不是人自己對自己的超越，而是來自另外一個世界，對于現(xiàn)實等待超越的人給予拯救、提升。西方的____、印度的佛教使人變成比人高一點的佛、天使，它是靠外力提升拯救，是一種“外在超越”，這種價值取向是自己沒有信心、沒有勇氣，好像只能輪回、墮落，佛一提升就進入了極樂世界，那就是超越。它把超越的動力寄托于人性之外，一種神的力量。無論這個神是主，是安拉，還是什么釋迦牟尼，反正有一個神來幫忙的“外在超越”。

　　按照中國哲學的理解，人的善根變成實際的善心還要不斷修行。這種善是人靠著自己的努力在今生今世可以實現(xiàn)的目標，肯定了人生是可以自我完善的。孔子說，如果你不想學好，神圣也拿你沒有辦法，所以將超越的根據(jù)放在人性之內(nèi)，所以人性善理論是中國哲學對于人是什么的一種獨到判斷。按照西方人的說法，人性是罪惡，人是天使的墮落，亞當與夏娃本來在天上活得好好的，干嘛偷那個禁果?印度佛教說人是苦的，所以沒有一個孩子是笑著來到這個世界的，第一聲都是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中國哲學使人更像人，最像人的那種人就是圣人。圣人思想境界比一般人更高，這是中國哲學的價值取向，與西方、印度不同的一種“內(nèi)在超越”。

　　三、世界觀：自強不息

　　“自強不息”是 中國 哲學 關于世界觀的基本態(tài)度，出自于《易經(jīng)》“天行健，君子以自強不息”。古人所說的天包括了地、包括了人，相當于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個字表述：“健”，意思是宇宙是不斷運行、 發(fā)展 、產(chǎn)生、消滅、生生不息的一個流變的過程，所以叫“天行健”，“健”就是“動”的意思，天最本質(zhì)的特征就是變動。中國哲學所提出的第一個哲學問題與西方哲學的提法是不一樣的。西方哲學的第一個問題是“世界是什么?”把世界看作一個判斷的對象，好像世界是某種東西一樣，這就是所說的第一原理，所以有它的本體。中國哲學家提出第一問題是“世界怎么樣?”世界到底怎么樣?世界是一個生生不息的運動、流變的過程，這是我們對世界總體的一種理解。西方哲學對“世界是什么”是采用分析的方法，世界肯定首先得由什么組成，要有一個形式，質(zhì)料和形式結(jié)合在一起，接下來分析就是原子，完全是分析的路徑。中國哲學提出的問題是“世界怎么樣”是一種描述性的語言，是采用綜合的路徑。

　　中國哲學說的“天行健”屬于世界觀，對世界總體的理解，但接著一句“君子以自強不息”就是做人的準則了。天和人奉行一個共同的東西就是自強不息，就將宇宙觀發(fā)展成人生價值，告訴你應當做一個什么樣的人，做君子，獨善其身的君子，最像人的人，而不是做“小人”。中國哲學將世界觀與人生觀緊密結(jié)合在一起，宇宙人生，就是關于宇宙人生的大道理，就是“自強不息”，這是中國哲學最基本的精神，是民族精神的一種必然，這種對世界未來的樂觀主義態(tài)度對于我們的成長有著極其重要的指導意義。自強不息就是要提升你的責任感、參與意識。

　　“不息”兩字包含著對于未來的樂觀主義精神。用毛主席的話說“前途是光明的，道路是曲折的”。這就是自強不息的 現(xiàn)代 表達?！白詮姴幌ⅰ敝纹鹞覀兠褡鍢酚^向上的精神境界，鼓勵中國人自強、自立、好學、上進，所以，“天行健，自強不息”是我們民族經(jīng)歷了無數(shù)的艱難險阻、一再崛起的一種精神支撐。自強不息有不同的表達方式，中華民族的領袖級人物從這里面吸取了精神理念，如，孫中山“越挫越奮”是對自強不息哲學精神的近代理解，從1895年開始先后發(fā)動了十次起義，十次失敗，但是第十一次成功了，就是辛亥革命。中國共產(chǎn)黨也是從自強不息里獲得精神動力，大家熟知的“與時俱進”哪里來的?就是自強不息這種古老的中國哲學精神的現(xiàn)代版，它不是一個過去時，而是現(xiàn)代時、未來時，是激勵著我們民族樂觀向上的動力支撐，是我們?nèi)松熑胃?、上進心的一種理論指導，對于打造當代中國人的精神世界有無盡的啟迪。尤其是在倒霉的時候，想想中國哲學精神，恐怕會找到精神領袖、精神導師，精神的鼓舞、精神的力量。四、知行觀：實事求是

　　“實事求是”在中國共產(chǎn)黨誕生之前就有，它既是我們黨的基本路線，又是中國哲學的基本精神。它表明了中國哲人如何看待知識的一種基本態(tài)度。毛澤東1941年在《改造我們的學習》中指出：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即 規(guī)律 性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊嵤虑笫堑暮诵木褪恰笆恰?，包含著智慧、知識、真理，“求是”就是最接近西方哲學的愛智慧?！扒笫恰本褪遣粩嗟亍扒蟆保袊軐W也求智慧、求知識、求真理，怎么求?前提是“實事”，通過實踐活動來獲取真知探求這個“是”，這個“是”是我們中國哲學的獨到提法。

　　講實話、想實招、辦實事、求實效，對待任何工作都要以 科學 態(tài)度來謀劃，以務實的精神來對待，以實干的作風來落實，這也正是當今落實科學發(fā)展觀的要求。西方人講世界觀、宇宙觀，接下來要進入知識論的層面，知識是哪里來的?西方人認為知識是人們起于一種好奇心，為什么要“求”知識，因為好奇，沒有實事的前提，所以西方人為學術(shù)而學術(shù)，為知識而知識。中國的知行觀就是：知識一定要跟行為相聯(lián)系，知來自于行，反過來要指導行。中國哲學相當于西方的知識論，它的準確稱謂就叫“知行觀”。知行觀是中國哲學精神的一個內(nèi)涵。實事求是作為一種知行觀，跟自強不息的世界觀、以人為本的人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中國哲學重視實踐、關懷現(xiàn)實問題的品格。在中國對于一個學人的要求就是德才兼?zhèn)?，光有德沒有才不行，光有才沒有德也不行。

　　西方人很重視邏輯的表述，大前提、小前提，然后推出結(jié)論。中國沒有這樣的三段論，形式邏輯的科目，應該說比古希臘人落后了，比印度也落后了。西方哲學原著抓住大前提、小前提就可以了，而中國哲學的書恐怕就不能這樣讀，沒有一個現(xiàn)成的形式上的系統(tǒng)供你領悟和把握，用馮友蘭的話來說，讀中國哲學是通過先哲給我們留下的“鱗片”，你再把整體的“龍”重現(xiàn)。這需要你通過想象去領悟，領悟書中的道理。讀中國哲學的原典比讀西方哲學更難，因為需要想象，不是現(xiàn)成的“龍”放在那里，而是需要通過“鱗片”把“龍”重現(xiàn)出來。所以古代人讀書的功力是力透紙背，這樣才能把書讀懂、讀通?！皩嵤虑笫恰笔侵袊軐W的一個精神瑰寶，獲得了現(xiàn)實的生命，那就是毛澤東對它新的詮釋。毛澤東的詮釋把古老哲學精神變成了黨的思想路線。它既是傳統(tǒng)又是現(xiàn)代化，既是古人適用的也是現(xiàn)代中國人所適用的，這是我們領會中國哲學精神的一個要點。

　　中國哲學精神的基本內(nèi)涵除了以上最基本的四點之外，還有辯證邏輯，海納百川、有容乃大等方面。當希臘人和印度人仔細考慮形式邏輯的時候，中國則傾向于發(fā)展辯證邏輯。中國哲學的思維方式是以辯證邏輯為主的。當然中國哲學的辯證法還是停留在樸素辯證法，沒有充分的理論化。中國哲學還顯示出寬容的包容性：海納百川、有容乃大。在接受異族文化時沒有文化上的障礙。佛教是從印度傳來的，它對中國文化有很大的影響，包括現(xiàn)在的語言，中國語言原來發(fā)聲是兩聲，古詩都是講平仄，而印度念經(jīng)是四聲，比兩聲好聽，所以我們就有了四聲。中國接受馬克思主義也是很順暢的，幾乎就是幾年的時間，用毛主席的說法，十月革命一聲炮聲就給我們送來了馬克思主義，送來的前提是沒有阻礙馬克思主義傳播的障礙。中國文化傳播史上經(jīng)歷了佛教的傳人、____的傳人，然后就是馬克思主義。馬克思主義哲學跟中國哲學有一種天生的親和力。我們應該把這些哲學資源，包括西方與印度的哲學資源進行創(chuàng)新，打造一個當代中國人應有的精神世界，那就是：以人為本、內(nèi)在超越、自強不息、實事求是以及辯證思維與有容乃大等豐富的內(nèi)涵。