三、家庭與國(guó)家:精神存在的必然性
　　在黑格爾倫理思想鏈條中，家庭和國(guó)家是處于精神實(shí)體的理想意義和真正意義的兩個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾認(rèn)為，家庭作為愛(ài)的特殊領(lǐng)域，它維護(hù)自身與別人的統(tǒng)一，意識(shí)到自己并非一人單獨(dú)存在并維護(hù)自己與他人具體的、特殊的精神，用這種統(tǒng)一的精神而非原則去彌補(bǔ)“愛(ài)”之不足，使統(tǒng)一的需要獲得真止的滿足，從而使家庭的目的性、主觀性得到充分的展示。國(guó)家則不然，國(guó)家在彰顯了它的自然理性的同時(shí)，卻又成了一切人最高權(quán)力的場(chǎng)所，這包含著合乎精神的意志理念，包含著倫理精神的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。雖然家庭與國(guó)家在黑格爾的“倫理實(shí)體”環(huán)節(jié)上有所差異，但是它們都代表著最興盛的倫理精神生活，并克服感覺(jué)中體現(xiàn)的倫理等等，使法律在精神領(lǐng)域得到了統(tǒng)一。在黑格爾那里，這種精神的統(tǒng)一在家庭和國(guó)家那里都得到了體現(xiàn)。
首先，家庭成了“愛(ài)”的感覺(jué)，被塑成了“善”的化身。在黑格爾那里，由于倫理關(guān)系體現(xiàn)為實(shí)體性的關(guān)系，婚姻實(shí)際上是倫理關(guān)系，黑格爾也因此把婚姻精確規(guī)定為法和倫理意義的愛(ài)，并認(rèn)為這樣可以消除婚姻當(dāng)中飄忽無(wú)常的特殊人格，從而確?；橐龅姆€(wěn)定性。黑格爾的目的是要提升婚姻當(dāng)中法律人格的理想性而成為單一性的獨(dú)立精神，為特殊性而揚(yáng)棄了婚姻中純潔的愛(ài)。為了證明這一點(diǎn)，黑格爾指出了婚姻與蓄妾的不同，蓄妾只是為了滿足人的自然沖動(dòng)，有時(shí)會(huì)為當(dāng)事雙方的激情所破壞，而婚姻可以視為一種契約關(guān)系，甚至婚姻可以視為當(dāng)事雙方不能離異的。從法理上來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為要用法律來(lái)保證這種離異不能實(shí)現(xiàn)，因而維持合乎倫理的法。
對(duì)于家庭的財(cái)產(chǎn)和地產(chǎn)而言，作為法律人格的家庭，若要擁有那種長(zhǎng)期的和持續(xù)的所有權(quán)，必然產(chǎn)生對(duì)家庭的財(cái)產(chǎn)和地產(chǎn)的需要。黑格爾認(rèn)為家庭的財(cái)產(chǎn)和地產(chǎn)是婚姻保障性的措施，他的這種說(shuō)法不能代表并反映資產(chǎn)階級(jí)保守派普遍的利益，因此，家庭的財(cái)產(chǎn)和地產(chǎn)在倫理階段上存在著欠缺與不足。對(duì)于子女的教育和家庭的教育，黑格爾認(rèn)為這是父母要求為子女服務(wù)的法律權(quán)利，一旦父母成功實(shí)現(xiàn)了為子女服務(wù)的法律權(quán)利，則子女必然脫離原來(lái)任性的“自然直接性”，從而具有獨(dú)立與自由的法律意義上的精神。相反，父母不能實(shí)現(xiàn)為子女服務(wù)的法律權(quán)利，則可能會(huì)使子女不滿整個(gè)精神世界的實(shí)體性。正如黑格爾所說(shuō):“理念……它對(duì)自身是外在的，那么自然就并非僅相對(duì)于這種理念(和這種理念的主觀存在，即精神)才是外在的”。
其次，黑格爾對(duì)國(guó)家理念的界定是從自由的現(xiàn)實(shí)化開(kāi)始，自在自為的國(guó)家就是倫理性的實(shí)體。國(guó)家的理念表現(xiàn)在三個(gè)方面:直接的現(xiàn)實(shí)性、推移個(gè)別國(guó)家到其他國(guó)家即國(guó)際法、對(duì)抗其他個(gè)別國(guó)家的普遍理念。這三個(gè)方面在個(gè)人的特殊精神中，都沒(méi)有獨(dú)立而特殊的基礎(chǔ)，它們最后的根源是在具體自由的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，普遍理念猶如人的個(gè)體差異一樣，國(guó)家把對(duì)抗其他個(gè)別國(guó)家的普遍理念納人自身而成為一個(gè)整體，顯現(xiàn)出完全統(tǒng)一發(fā)展的精神。
此外，黑格爾認(rèn)為國(guó)家在法律上擁有外在必然性和最高權(quán)力，國(guó)家的全部利益都從屬于這個(gè)權(quán)力并依存這個(gè)權(quán)力，黑格爾把國(guó)家精神看作同任何其他精神一樣，這反映出他輕視公民與群眾的統(tǒng)一法律人格力量的思想，臆想通過(guò)把國(guó)家的目的作為否定之否定的東西并與之實(shí)現(xiàn)。
但是，黑格爾承認(rèn)權(quán)利與義務(wù)是結(jié)合在一起的，它們一方面在形式上是同一的，另一方面在內(nèi)容上是不同的。在私法領(lǐng)域，權(quán)利與義務(wù)是絕對(duì)同一的，但是在國(guó)家這種特殊的法律人格上，則是特殊性與普遍性的統(tǒng)一，它最終顯現(xiàn)為國(guó)家的意志。
　　四、從市民社會(huì)倫理看法的效用
市民社會(huì)是黑格爾思維模式下的一個(gè)重要哲學(xué)范疇，它是在第一次使效用的一切規(guī)定各得其所的現(xiàn)代世界中形成的。黑格爾指出，市民社會(huì)雖然形成得比國(guó)家晚，但它是處于家庭與國(guó)家之間的差別階段。市民社會(huì)中的每一個(gè)成員都是各白獨(dú)立而又彼此相互依賴的特殊人，作為市民社會(huì)普遍倫理本質(zhì)中的個(gè)別意識(shí)都是以普遍的效用為基礎(chǔ)的。在市民社會(huì)中，“人們進(jìn)行生產(chǎn)的一定條件是同他們的現(xiàn)實(shí)的局限狀態(tài)，同他們的片面存在相適應(yīng)的，這種存在的片面性只是在矛盾產(chǎn)生的時(shí)候才表現(xiàn)出來(lái)，因而只是對(duì)于后代才存在”。因此，個(gè)體的倫理行為是基于個(gè)體的市民社會(huì)的內(nèi)容和權(quán)利的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果個(gè)體從各自無(wú)序的效用原則出發(fā)，按其自然欲望和意志行事，倫理制度就會(huì)消失在市民社會(huì)的法治秩序和個(gè)體的私欲追逐中。
對(duì)于市民社會(huì)來(lái)說(shuō)，個(gè)別的人也就是私人的一切法律效用的獲得都離不開(kāi)從事立法活動(dòng)的統(tǒng)治集團(tuán)的需要，預(yù)設(shè)一定立法程序的規(guī)范創(chuàng)制過(guò)程，對(duì)法律的修改和廢除，在廣義上也包含在市民社會(huì)應(yīng)當(dāng)?shù)钠毡樾袨榉绞街?。并且，個(gè)人守法的成本與市民社會(huì)的法制成本不同，個(gè)人守法的成本產(chǎn)生在本身的利益之后，而市民社會(huì)的法制成本主要是國(guó)家穩(wěn)定的調(diào)節(jié)器，是保障法制實(shí)現(xiàn)的必要支付，是保持市民社會(huì)整體的足夠力量，是調(diào)和特殊性與倫理性的參與投人。
在市民社會(huì)中人是市民。動(dòng)物可以按照本能用特殊的手段達(dá)到效用的滿足，而人在一定程度上必須抑制情欲的需要，他的理智精神是有限度的、是不能越出的。“精神的本質(zhì)在于自我意識(shí)，自我意識(shí)的本質(zhì)在于理性、生命和思維。而市民社會(huì)的效用體系或是通過(guò)更溫和的手段獲得要求的效果，或是通過(guò)法的干預(yù)調(diào)控不利后果所造成的損害。情況有所差異的是，對(duì)效用體系來(lái)說(shuō)，即使法將其規(guī)定為犯罪，并且處以制裁，有時(shí)也不能達(dá)到市民社會(huì)所要求之效果。可替代的其他社會(huì)手段，例如倫理教化等也足以預(yù)防需要的體系擴(kuò)張的危害行為。如果法律超過(guò)適當(dāng)?shù)脑u(píng)斷，法律就會(huì)制造市民社會(huì)更大的任性而不是防止任性，黑格爾的市民社會(huì)理論之所以重視“道德教育”，并從“道德教育”上把握各種各樣的知識(shí)與觀念，只是從客觀活動(dòng)的需要和普遍有效的習(xí)慣這個(gè)意義上，把效用的體系保持在必要的限度之內(nèi)。
從效用的體系過(guò)渡到司法保護(hù)特殊性，二者雖然都是市民社會(huì)的一種規(guī)范設(shè)置，但作為客觀現(xiàn)實(shí)性的法，按照黑格爾的說(shuō)法，一方面是作為意識(shí)而存在，另一方面是作為現(xiàn)實(shí)性所擁有的力量而存在。對(duì)法進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，對(duì)市民社會(huì)調(diào)整范圍進(jìn)行正確合理的界分，要求認(rèn)識(shí)法律所規(guī)范的整個(gè)普遍意義對(duì)新的歷史時(shí)期產(chǎn)生或?qū)?lái)可能產(chǎn)生的重大意義。第一，法律秩序是市民社會(huì)的約束力。在“實(shí)定法”的意義上，法律有多種設(shè)定，諸如公平、正義、自由、民主等等，在這眾多的設(shè)定當(dāng)中，法律秩序是市民社會(huì)認(rèn)識(shí)的淵源。這是因?yàn)槭忻裆鐣?huì)可能并不追求所有法的設(shè)定，但是它不能不追求法律主體內(nèi)心所應(yīng)有的倫理氣質(zhì)。第二，市民社會(huì)肩負(fù)著維護(hù)某種秩序的歷史使命。市民社會(huì)不是應(yīng)該維持富人和窮人的秩序，強(qiáng)者和弱者的秩序，人與人的秩序等等，而是維護(hù)普遍為人所知曉的一種秩序。
在倫理世界里，市民社會(huì)個(gè)體的主觀精神有意識(shí)地創(chuàng)造自己的對(duì)象，力求把效用建立為同質(zhì)存在，并順從了倫理生活的實(shí)體性關(guān)系原則，這就造成市民社會(huì)法律實(shí)質(zhì)的證明和承認(rèn)。盡管如此，市民社會(huì)來(lái)供養(yǎng)公共目的的效用免遭可能的、偶然的和意外的侵害，但去除了監(jiān)督和照料中的偶然性，市民社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)都同眾人的權(quán)利、福利和滿足交織在一起，表現(xiàn)出黑格爾法倫理思想的完整性。