馬克思資本主義論文
馬克思主要是通過資本主義來透視現(xiàn)代性問題的,他的現(xiàn)代性思想與資本主義批判緊密相關(guān)。馬克思將資本主義看作現(xiàn)代性賴以存在、發(fā)展的一種社會形式即資本主義現(xiàn)代性 。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于馬克思資本主義論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
馬克思資本主義論文篇1
淺析馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判
[摘 要]在馬克思對資本主義社會的生態(tài)批判理論中，對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判是其中重要的組成部分。馬克思從描述資本主義生態(tài)環(huán)境污染的表現(xiàn)、類型、狀況和危害，到剖析資本家的本質(zhì)、資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，再到批判資本主義工業(yè)之后的未來社會的建構(gòu)，分別由淺入深地對資本主義工業(yè)開展了現(xiàn)象批判、本質(zhì)批判直至生態(tài)批判。馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判理論，對于我國預(yù)防西方資本主義國家的生態(tài)危機(jī)，走中國特色社會主義新型工業(yè)化道路具有重要的指導(dǎo)意義。
[關(guān)鍵詞]馬克思;資本主義工業(yè);生態(tài)批判
當(dāng)我們曾經(jīng)為之頂禮膜拜的工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)不斷顯現(xiàn)之時，人們開始冷靜頭腦、深入反思，法蘭克福學(xué)派、生態(tài)學(xué)馬克思主義、后現(xiàn)代主義等派別都從不同角度開始了對工業(yè)文明的重新審視。然而，馬克思在資本主義工業(yè)弊端初露端倪時，就已經(jīng)開始了他極具預(yù)見性的系統(tǒng)思索，為人類文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向提供了最初的理論支撐，本文將就這一問題進(jìn)一步研究，闡發(fā)馬克思對資本主義工業(yè)生態(tài)批判理論的主要內(nèi)容及其現(xiàn)實意義。
一、馬克思對資本主義工業(yè)生態(tài)批判的歷史背景
馬克思思想博大精深，一百多年后的今天，馬克思主義仍在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)乃至生態(tài)等諸多領(lǐng)域發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，馬克思思想中的生態(tài)論斷越來越顯示出重要的價值。然而，馬克思生態(tài)思想并不是憑空產(chǎn)生的，是和他生活的歷史年代息息相關(guān)的，是發(fā)軔于資本主義工業(yè)社會的。同時，也正因為如此，才使得馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判比其他理論更徹底、更深刻。筆者認(rèn)為，馬克思當(dāng)時所處的年代與社會發(fā)生的三個本質(zhì)性變化，即工業(yè)革命、社會結(jié)構(gòu)、世界市場，代表著人類社會發(fā)展階段的重要轉(zhuǎn)向，同時也對馬克思生態(tài)思想的產(chǎn)生具有根本性的影響。
(一)工業(yè)革命的興起
從15世紀(jì)開始，西方在人類由農(nóng)業(yè)文明邁向工業(yè)文明的重大轉(zhuǎn)型中走在了世界的前面，其主要標(biāo)志就是蒸汽機(jī)時代的來臨。1769年，瓦特制造出了第一臺蒸汽機(jī)，從這以后，人類的工業(yè)化進(jìn)程可以說是日新月異、突飛猛進(jìn)。而正是這一路高歌的工業(yè)文明，給人類社會帶來了另一層面的重大變革，這一變革最突出的表現(xiàn)就是人與自然的對立。人與自然對立觀念的實質(zhì)是人與自然的沖突對抗，直接表現(xiàn)是人類征服自然、壓榨自然、盤剝自然行為的加劇。英倫三島上首先爆發(fā)、繼而遍布全歐洲的工業(yè)革命，既宣告了一個舊時代的結(jié)束，同時又開啟了另一個新的時代。培根的“知識就是力量”、笛卡兒的“我思故我在”、康德的“人的理性為自然界立法”等豪言壯語都催生著人類應(yīng)該成為世界的主人的意識。在科技高奏凱歌時，人類從自然界攫取了大量資源，嘗到了無數(shù)甜果，在控制自然的喧囂中人類堅定了自己是大自然君主的信念，人與自然分離的天人對立觀念也隨之加深，導(dǎo)致了人類更大規(guī)模地征服自然、掠奪自然，生態(tài)問題日益嚴(yán)重。
十九世紀(jì)初，資本主義工業(yè)化萌芽已經(jīng)在悄悄生長，這一階段，資本主義國家為了不斷擴(kuò)大蒸汽動力的規(guī)模與效益，消耗了大量的煤炭，在滾滾黑煙中，西方主要國家先后開始了近代大工業(yè)生產(chǎn)體系的運(yùn)行，這種生產(chǎn)方式產(chǎn)生了大量的工業(yè)廢氣、廢渣、廢液，當(dāng)生產(chǎn)與生活垃圾堆積到一定程度之時，大自然終于毫不留情地給人類實施了報復(fù)，造成了慘重的環(huán)境污染問題。居于工業(yè)革命給人類帶來的思想觀念和生存環(huán)境的變化中，馬克思很早就開始關(guān)注資本主義工業(yè)化導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化問題。
在最早體現(xiàn)馬克思生態(tài)思想的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思敏銳地看到了問題實質(zhì)，鮮明地直接把文章焦點(diǎn)對準(zhǔn)了人與自然的關(guān)系，他說：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物?！雹偌热蝗司哂心軇有裕敲慈伺c自然之間必然會發(fā)生交流與影響，也就是說人與自然有著互動性，是一種交互關(guān)系。因此，由人與人組成的社會“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！雹隈R克思在這里第一次對人與自然關(guān)系問題進(jìn)行了研究，奠定了他后來生態(tài)批判最初的理論基礎(chǔ)。
(二)社會結(jié)構(gòu)的變化
如果說工業(yè)革命更多地是讓馬克思認(rèn)識到了資本主義工業(yè)化進(jìn)程中，由于環(huán)境污染所帶來的人與自然關(guān)系思考的話，那么，在資本主義社會形態(tài)下形成的社會新型結(jié)構(gòu)，則使馬克思從人與人的關(guān)系的層面，深入反思了資本主義工業(yè)帶來的生態(tài)危機(jī)。馬克思給出了精辟的論斷：“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。但是，我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點(diǎn)：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！雹亳R克思獨(dú)具慧眼地看到了在資本主義社會形態(tài)下的社會結(jié)構(gòu)變化，并給出了當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的最大特點(diǎn)，即對立階級簡化，矛盾加劇。我們看各個歷史時代，每一個時代都會有那個時代特有的社會結(jié)構(gòu)。
古羅馬的社會結(jié)構(gòu)包括貴族、騎士、平民、奴隸;中世紀(jì)的社會結(jié)構(gòu)包括封建主、教士、屬臣、師傅、雇工、農(nóng)奴等等。而在資本主義社會，雖然社會結(jié)構(gòu)仍然復(fù)雜，但卻被馬克思統(tǒng)統(tǒng)歸入了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩大階級，這意味著階級之間的沖突趨于單一，涉及廣泛。單一指的是只剩下壓迫與被壓迫的關(guān)系，廣泛指的是除了壓迫與被壓迫的范疇之外，已經(jīng)沒有其他形式的社會存在了。正是在這樣的社會結(jié)構(gòu)之下，馬克思看到了資本家對工人的殘酷剝削和壓迫。馬克思在《手稿》中指出，在資本主義異化勞動條件下，一切都變得異化起來，“一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，在另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗糙的、抽象的簡單化，或者毋寧說這種精致化只是再生產(chǎn)相反意義上的自身。甚至對新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了。”②工人們的勞動完全背離自己，付出勞動卻得不到收獲，他們生活的環(huán)境“光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝，成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素。他的任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動物的方式存在?！雹劬瓦@樣，馬克思從人與人關(guān)系異化的層面，把資本主義工業(yè)社會環(huán)境惡化的事實全部濃縮于無產(chǎn)階級的生活工作環(huán)境中并揭示出來。
(三)世界市場的形成
1840年以后在歐洲迅速延伸的鐵路，讓過去的主要交通工具馬車望塵莫及，火車的出現(xiàn)也使得交通顯著擴(kuò)大了規(guī)模，加快了速度。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中提出了“世界市場”這一概念。在馬克思生活的時代，他所看到的就是世界市場形成過程中的歐洲世界。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！雹芩凇顿Y本論》中進(jìn)一步論述：“這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進(jìn)行的。一個資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計劃地利用，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的、社會的勞動的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)?！雹蓠R克思的以上論述可謂一針見血。馬克思所處年代之后的社會形態(tài)仍然符合馬克思關(guān)于世界市場的論述，只不過規(guī)模更大、范圍更廣。先是帝國主義列強(qiáng)圍繞著殖民地劃分市場的爭奪，挑起了兩次世界大戰(zhàn)。今天，世界市場的主要特征已經(jīng)不僅僅是對外貿(mào)易，而是工廠的國外轉(zhuǎn)移、資本的國際流動、金融市場的國際化等，超越了國家框架的資本主義的全球性展開。這種世界市場對于生態(tài)領(lǐng)域來講，就是污染由富國向窮國的轉(zhuǎn)移。馬克思當(dāng)年所說的資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削與壓迫，已經(jīng)通過世界市場的形成，演變深化為資本主義富國對第三世界窮國的生態(tài)剝削與壓迫，資本主義對污染從來都不是尋求“問題的解決”，而只是會絞盡腦汁實現(xiàn)“問題的轉(zhuǎn)移”，①可見，馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判具有了更加深遠(yuǎn)的意義。
二、馬克思從生態(tài)維度對資本主義工業(yè)的批判
眾所周知，在諸多社會理論中，馬克思主義理論是最能有效解析資本主義社會深層矛盾和主要弊病的思想武器，該理論對資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識形態(tài)等諸多領(lǐng)域都有極其深刻的批判。今天，馬克思的生態(tài)批判理論也隨著世界生態(tài)危機(jī)的加重日益受到人們的關(guān)注?？梢哉f，馬克思的生態(tài)批判理論是他的資本主義社會批判理論的一個邏輯延伸，是從揭示人與人關(guān)系的異化到揭示人與自然關(guān)系的異化的理論延展。馬克思的資本主義社會批判理論是對資本主義的整體批判，這一理論的不同側(cè)面雖有所側(cè)重，但都直面病態(tài)的資本主義社會，最后殊途同歸，就是要以共產(chǎn)主義取代資本主義，實現(xiàn)全人類的解放。
(一)現(xiàn)象批判：對資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式的反思
資本主義工業(yè)的生產(chǎn)方式就是追逐利益的最大化，這種方式直接導(dǎo)致資本家對工人的殘酷剝削，使得工人的生活與工作狀況慘亂不堪，使得整個社會也深陷生態(tài)危機(jī)。
1.直擊工人生活狀況。
資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式使人類對自然資源過度地開發(fā)利用，并且資本家為了最大限度地減少生產(chǎn)成本，無視生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢氣、廢渣、廢液對工人生活環(huán)境的污染。在空氣污染中，煤煙當(dāng)屬罪魁禍?zhǔn)?。恩格斯提?“曼徹斯特周圍的城市是一些純粹的工業(yè)城市……到處都彌漫著煤煙?！雹谠诼鼜厮固氐墓と司劬訁^(qū)“總是把一切工廠的煤煙都吹到這方面來。光讓工人去吸這些煤煙!”“這里的空氣由于成打的工業(yè)煙囪冒著黑煙，本來就夠污濁沉悶的了……在這種難以想象的骯臟惡臭的環(huán)境中，在這種似乎是被故意毒化的空氣中，在這種條件下生活的人們，的確不能不降到人類的最低階段?！薄霸诖蟪鞘械闹行?，在四周全是建筑物、新鮮空氣全被隔絕了的街道上和大雜院里……一切腐爛的肉皮菜幫之類的東西都散發(fā)著對健康絕對有害的臭氣，而這些臭氣又不能自由地散出去，勢必要把空氣搞壞。”③大工業(yè)城市把污染直接引向了人類生命的源頭――水?！罢羝麢C(jī)的第一需要和大工業(yè)中差不多一切生產(chǎn)部門的主要需要，都是比較純潔的水。但是工廠城市把一切水都變成臭氣沖天的污水。”④“在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好處理的方法，只好花很多錢來污染泰晤士河?！雹荽送猓拖窠裉煲粯?，富人區(qū)的垃圾堆也總是高高地壘起在貧民窟里，當(dāng)時馬克思早已看到，“位于城市中最糟的區(qū)域里的工人住宅，和這個階級的一般生活條件結(jié)合起來，就成了百病叢生的根源?！雹?/p>
2.直擊工人工作環(huán)境。
工人在資本家壓榨下，一天中絕大多數(shù)時間是在不停地勞動，因而身處的工作環(huán)境的污染給工人的危害更直接、更嚴(yán)重。關(guān)于磨工：“由于在磨刀叉時有大量灰塵狀的、極細(xì)微的、有尖銳棱角的金屬屑飛出來，彌漫在空氣中，從而不可避免地要吸到肺里去。干磨工平均很難活到三十五歲，濕磨工也很少能活到四十歲”，②“誰要是當(dāng)了磨工，誰就逐漸成為完全絕望的人，仿佛已經(jīng)把靈魂賣給魔鬼了?！雹坳P(guān)于陶器工：“最有害的工作是把成品浸到一種含有大量的鉛而且常常含有許多砷的液體里，并且要把剛剛在這種液體里浸過的制品用手拿出來……有害的東西就非常容易浸入身體。結(jié)果引起劇烈的腹痛和嚴(yán)重的腸胃病、經(jīng)常的便秘、疝氣痛、肺結(jié)核、羊癜瘋和四肢麻痹等?！雹荜P(guān)于玻璃工：“工房里的溫度高，這一切就引起了孩子們的全身衰弱和疾病、發(fā)育不良、特別是眼病、胃病、支氣管炎和風(fēng)濕病?！雹蓐P(guān)于采礦工：“由于空氣里充滿了塵土、碳酸氣和礦坑瓦斯，產(chǎn)生了許多痛苦而危險的肺部疾病，特別是哮喘病……黑痰病，它是由細(xì)微的煤屑侵入肺的各個部分所引起的，這種病的征候是全身衰弱、頭痛、呼吸困難、吐黑色的濃痰?！雹揸P(guān)于紡織工：“即使是真正的工廠也缺乏保障工人安全、舒適和健康的一切措施。很大一部分關(guān)于產(chǎn)業(yè)大軍傷亡人數(shù)的戰(zhàn)報(見工廠年度報告)就是從這里來的。同樣，廠房擁擠，通風(fēng)很差，等等?！雹?/p>
3.直擊社會“工業(yè)黑化”。
由于英國的大城市最早進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)體系，因而這些城市也是環(huán)境污染最早、最嚴(yán)重的地區(qū)，環(huán)境污染的同時也引發(fā)了生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，“工業(yè)黑化”這一概念也因此在這里首先被提出。早在19世紀(jì)初，英國曼徹斯特第一次發(fā)現(xiàn)了一種黑色飛蛾，而在以前，這種飛蛾只有淺色型個體。但從那時起，直到今天，黑色型頻率穩(wěn)定上升，以致于出現(xiàn)在所有工業(yè)地區(qū)，而且這些地區(qū)黑色型都很常見，頻率高達(dá)95%以上。伴隨著“工業(yè)黑化”現(xiàn)象的則是各種“環(huán)境公害”事件?！皳?jù)相關(guān)資料統(tǒng)計，1846年,英國倫敦的耗煤量就比同年德國的煤產(chǎn)量(320萬噸)還要多?！雹鄡H此一項,我們就可以知曉當(dāng)年倫敦的工業(yè)污染嚴(yán)重到何等程度,這也決定了倫敦必然在以后的1873年、1880年和1892年屢次發(fā)生令世人震驚的煤煙污染的“環(huán)境公害”事件。恩格斯多次到“工業(yè)黑化”首發(fā)城市曼徹斯特及周邊考察，他提到:“曼徹斯特周圍的城市是一些純粹的工業(yè)城市……到處都彌漫著煤煙?！雹?在曼徹斯特的工人聚居區(qū)“總是把一切工廠的煤煙都吹到這方面來。光讓工人去吸這些煤煙!”②在曼徹斯特附近的波爾頓，艾爾克河“像一切流經(jīng)工業(yè)城市的河流一樣，流入城市的時候是清澈見底的，而在城市的另一端流出的時候卻又黑又臭，被各色各樣的臟東西弄得污濁不堪了?！雹?/p>
(二)本質(zhì)批判：對資本主義環(huán)境惡化根源的揭示
馬克思恩格斯在揭示了資本主義工業(yè)化進(jìn)程中人們生活狀況、工人生產(chǎn)環(huán)境和社會生態(tài)惡化等種種事實后，又對導(dǎo)致這種社會現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行了剖析。
1.詰問人類思想認(rèn)識。
馬克思恩格斯認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級革命以來科學(xué)技術(shù)的空前發(fā)展和人們對于自然界認(rèn)識能力的不足，導(dǎo)致人們沒有真正看清人類在大自然中所處的位置，更準(zhǔn)確地說是沒有充分認(rèn)清人與自然的關(guān)系。西方國家進(jìn)入資本主義社會后，自然科學(xué)的興起，喚起了人們對于改善生活條件的欲望。這一時期，“技術(shù)至上”的口號響徹整個世界，隨著人們對自然探索的不斷深入，人們越來越相信人是萬物之靈，憑借科學(xué)技術(shù)可以統(tǒng)治世界。這種對自然界沒有絲毫敬畏的心理，終于支撐著人們把地球宰制得千瘡百孔，把大自然盤剝得支離破碎。實際上，每一次人類以地球的主人自居對大自然肆意掠奪后，總是伴隨著大自然對人類的“報復(fù)”。馬克思恩格斯曾明確地告誡人類：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只能帶來災(zāi)難?！雹苋藗冊趯嵺`過程中，“每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！雹?/p>
2.挖掘資產(chǎn)階級本質(zhì)。
馬克思主義之所以成為解放全世界無產(chǎn)者偉大的理論武器，就在于馬克思站在廣大勞動人民的立場上看到了資產(chǎn)階級的丑陋本性。資本主義工業(yè)能以其自身的運(yùn)行方式，在創(chuàng)造大量財富的同時導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，歸根結(jié)底就源自于資產(chǎn)階級的本質(zhì)。馬克思恩格斯認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級唯利是圖和極端貪孌的本性決定，導(dǎo)致資本家在資本主義生產(chǎn)過程中，只會把自身利益放在第一位，而且除此無他，工人階級是死是活根本不在考慮之內(nèi)，只要工廠創(chuàng)造了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，哪怕背后的代價是無數(shù)工人的尸體。他們只在乎眼前的高額利潤，而這是他們進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)的惟一動力。而且，為了降低生產(chǎn)過程中的投入成本，以最大程度地追求收益，資本家極盡所能地壓榨剝削工人，從生產(chǎn)生活環(huán)境、到飲食、工資，無所不用其極，把工人們能干活的各種需要壓到最低標(biāo)準(zhǔn)才是他們絞盡腦汁所想。正如馬克思所說，“支配著生產(chǎn)和交換的一個一個的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果，……出售時要獲得利潤，成了惟一動力。”⑥“在資產(chǎn)階級看來。世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。”①
3.探析社會生產(chǎn)方式。
筆者認(rèn)為，資本主義工業(yè)化的生產(chǎn)方式有兩種基本屬性：一是資本屬性，二是工業(yè)屬性。資本屬性體現(xiàn)在資本家對獲取資本的極度貪孌上，只要能擴(kuò)大生產(chǎn)、聚集財富，勞動者和自然資源都可以無限犧牲。工業(yè)屬性體現(xiàn)在工業(yè)化生產(chǎn)的極大“反自然性”。②一方面，從資本屬性上來分析，實際上資本屬性體現(xiàn)的是人與人之間的矛盾與沖突，為了資本的無窮積累，資本家喪失良知，剝削工人，無產(chǎn)階級為了生存，只好犧牲勞動，受盡壓迫。馬克思一針見血地指出:“資本主義生產(chǎn)方式按照它的矛盾的、對立的性質(zhì)，還把浪費(fèi)工人的生命和健康、壓低工人的生存條件本身，看作不變資本使用上的節(jié)約，從而看作提高利潤率的手段?！雹垡蚨?，從實現(xiàn)人與人的和諧的角度來講，必須追求公平正義，自由民主，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放。另一方面，從工業(yè)屬性上來分析，實際上工業(yè)屬性體現(xiàn)的是人與自然之間的矛盾與沖突，工業(yè)生產(chǎn)無論能給人類帶來多大益處、享受到多少文明成果，究其根本，這種生產(chǎn)是建立在消耗自然資源的基礎(chǔ)上的，我們現(xiàn)在所說的GDP之所以能夠增長，無一不是以消耗地球上有限的自然資源為代價。而既然自然資源是有限的，工業(yè)生產(chǎn)又是馬不停蹄的，這樣兩者之間就形成一個永不調(diào)和的矛盾。因而，資本主義工業(yè)生產(chǎn)的本質(zhì)是反自然的，后果只能是把地球有限的自然資源消耗殆盡，自尋滅亡。我們看，從資本主義生產(chǎn)方式的兩種屬性上來剖析，資本屬性上體現(xiàn)出了人與人的背離，工業(yè)屬性上體現(xiàn)出了人與自然的背離，因而，資本主義生產(chǎn)方式既是反人類的，又是反自然的，它是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因之一。馬克思從揭開資本主義生產(chǎn)方式的弊病入手，找到了生態(tài)危機(jī)的病根，要根治這種社會病癥，就必須改變資本主義制度。
(三)生態(tài)批判：對資本主義社會生態(tài)危機(jī)的超越
實際上，馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判就是建立在現(xiàn)象和本質(zhì)兩方面批判的基礎(chǔ)之上的，所謂“不破不立”，以上兩個層面的深刻批判相當(dāng)于對資本主義工業(yè)的“破”，而在這一部分，要重點(diǎn)探討生態(tài)批判“立”的一面。
1.理論內(nèi)核：人與自然的辯證關(guān)系。
任何一種社會批判理論都有一個不變的內(nèi)核貫穿始終，馬克思對資本主義工業(yè)生態(tài)批判理論的內(nèi)核就是人與自然的辯證關(guān)系。談到批判的生態(tài)維度，也就進(jìn)入了生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域有兩個概念是貫穿始終、不可避開的，就是人與自然。馬克思對人與自然辯證關(guān)系的論斷就構(gòu)成了他對資本主義工業(yè)生態(tài)批判的理論內(nèi)核。馬克思的人與自然辯證關(guān)系理論實際上是強(qiáng)調(diào)人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人，二者是相互制約，相互依存的。人是主體，有其主觀能動性，但這個主體是屬于大自然的一部分，也就是說主體本身就是大自然不斷進(jìn)化的結(jié)果之一，沒有自然這個客體，就不會產(chǎn)生人這個主體，而一旦人這個主體產(chǎn)生后，必然會依照人有其能動性這一本質(zhì)對自然進(jìn)行改造?！叭诵枰宰匀粸槠鋭趧拥膶ο?，并從自然界獲取生活資料，這種人的對外活動，對馬克思來說就是一種生產(chǎn)勞動?！雹苋伺c自然的關(guān)系，正是借由勞動來聯(lián)系的。而主體人通過勞動與自然發(fā)生聯(lián)系之后，自然就人化了。人與自然任何形式的溝通互動，都是自然與其本身的聯(lián)系。馬克思把人與自然看成一個統(tǒng)一體，你中有我，我中有你，開發(fā)自然是人的需要，過度開發(fā)就會遭到自然的報復(fù)。這種一而二、二而一的辯證關(guān)系構(gòu)成了馬克思生態(tài)批判的核心內(nèi)容。
2.資本主義必然滅亡的生態(tài)論證。
馬克思以一個斗士的身份，展開了對資本主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)等諸多領(lǐng)域的批判，得出資本主義必然走向毀滅的結(jié)論，這是我們都十分熟悉的。然而，這背后還隱藏著另一維度的資本主義滅亡論證，即生態(tài)論證。資本主義社會實行生產(chǎn)資料私有制，也就是說生產(chǎn)資料都被資產(chǎn)階級控制和擁有著，這是資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的資本，而無產(chǎn)階級只能為資產(chǎn)階級提供勞動，并承受著資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式所帶來的環(huán)境惡化與垃圾污染。對此，馬克思論述道:“自由勞動者有雙重意義:他們既不像奴隸、農(nóng)奴等等那樣，直接屬于生產(chǎn)資料之列，也不像自耕農(nóng)等等那樣，有生產(chǎn)資料屬于他們，相反地，他們脫離生產(chǎn)資料而自由了，同生產(chǎn)資料分離了，失去了生產(chǎn)資料。……資本關(guān)系以勞動者和勞動實現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提。資本主義生產(chǎn)一旦站穩(wěn)腳跟，它就不僅保持這種分離，而且以不斷擴(kuò)大的規(guī)模再生產(chǎn)這種分離。
因此，創(chuàng)造資本關(guān)系的過程，只能是勞動者和他的勞動條件的所有權(quán)分離的過程，這個過程一方面使社會的生活資料和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，另一方面使直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為雇傭工人。因此，所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程?！雹傥覀兛梢钥闯?，資產(chǎn)階級剝削得以實現(xiàn)靠的就是讓工人和生產(chǎn)資料相分離。馬克思論證的工人階級要進(jìn)行斗爭，消滅私有制，實現(xiàn)公有制，用共產(chǎn)主義取代資本主義，而這種論證之下隱藏的另一層面的生態(tài)論證可以理解為，工人階級進(jìn)行斗爭，從資產(chǎn)階級手中奪回生產(chǎn)資料，獲得發(fā)展權(quán)利。這種生態(tài)論證在今天更具有現(xiàn)實意義，它時刻警示我們，不但要實現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)的解放，更要實現(xiàn)自然解放和生態(tài)解放。
3.生態(tài)批判之后的社會建構(gòu)。
馬克思在對資本主義工業(yè)進(jìn)行生態(tài)批判后，給出了他有力的構(gòu)想，這些構(gòu)想成為生態(tài)文明的理論先聲。首先，通過提高科學(xué)技術(shù)水平，減少工業(yè)廢物。馬克思認(rèn)為，只要工業(yè)生產(chǎn)得以繼續(xù)存在和發(fā)展，工業(yè)廢物就不可能絕跡，而生產(chǎn)廢物特別是工業(yè)廢物又是環(huán)境污染的一個主要原因。這樣我們可知，減少污染的方法既可通過減少工業(yè)廢物，也可通過再利用工業(yè)廢物來實現(xiàn)。關(guān)于減少工業(yè)廢物，馬克思說:“廢料的減少，部分地要取決于所使用的機(jī)器的質(zhì)量。……在生產(chǎn)過程中究竟有多大一部分原料變?yōu)閺U料，這要取決于所使用的機(jī)器和工具的質(zhì)量。最后，還要取決于原料本身的質(zhì)量。而原料的質(zhì)量又部分地取決于生產(chǎn)原料的采掘工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展(即本來意義上的文明的進(jìn)步)，部分地取決于原料在進(jìn)入制造廠以前所經(jīng)歷的過程的發(fā)達(dá)程度。”②關(guān)于利用工業(yè)廢物，馬克思認(rèn)為，隨著科學(xué)特別是化學(xué)科學(xué)和化工技術(shù)的發(fā)展，人們可以發(fā)現(xiàn)工業(yè)廢物的有用性質(zhì)或?qū)傩?，并在生產(chǎn)的各個部門加以利用，把本來毫無價值的廢料制成有多種用途的產(chǎn)品。馬克思提到的對“排泄物”的深度開發(fā)和綜合利用，以及基于此而產(chǎn)生的各個工業(yè)生產(chǎn)部門的合理配置和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，在今天看來尤為重要。其次，各類工廠應(yīng)盡可能合理地分布，實現(xiàn)城市和農(nóng)村的高度融合，通過合理布局來減少工業(yè)污染的密度，這樣就可以減輕環(huán)境承受污染的重負(fù)，在一定程度上仍可依靠生態(tài)系統(tǒng)自身的自我凈化能力和生態(tài)修復(fù)能力，達(dá)到緩解生態(tài)環(huán)境受到的壓力。最后，消除工業(yè)的“資本主義性質(zhì)”。當(dāng)時大工業(yè)中的蒸汽技術(shù)是社會生產(chǎn)的核心技術(shù)，這種技術(shù)只是一個客觀存在，真正使其導(dǎo)致大規(guī)模污染環(huán)境的是資本主義對它的使用方式。
因此，“要消滅這個不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能。只有按照統(tǒng)一的總計劃協(xié)調(diào)地安排自己的生產(chǎn)力的那種社會，才能允許工業(yè)按照最適合于它自己的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展的原則分布于全國?！雹僖陨辖詾轳R克思針對生態(tài)問題所預(yù)設(shè)的解決措施。我們看到措施當(dāng)中包括了認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變和科技水平的提高應(yīng)用，這些實際上都屬于技術(shù)層面的解決措施，而真正解決問題必須刨根問底，找到根源。在馬克思看來，必須鏟除資本主義制度，賦予工業(yè)生產(chǎn)以社會主義性質(zhì)，實現(xiàn)健康的、無愧于人本性的人與自然的物質(zhì)交換，著眼于長遠(yuǎn)利益，在人與自然和諧相處的前提下追求社會生產(chǎn)的發(fā)展。
三、馬克思對資本主義工業(yè)生態(tài)批判的當(dāng)代價值
馬克思透過工業(yè)生產(chǎn)帶來的環(huán)境惡化對資本主義工業(yè)進(jìn)行的生態(tài)批判，對于我們今天如何盡量避免西方發(fā)達(dá)國家的生態(tài)危機(jī)，走新型工業(yè)化道路，進(jìn)而逐步實現(xiàn)向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
(一)對馬克思主義社會批判理論的豐富發(fā)展
沿著馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)尋覓，我們可知馬克思在敏銳地認(rèn)識到資本主義社會存在著人與自然不可化解的矛盾后，仍然將批判理論的重點(diǎn)放在對資本主義政治經(jīng)濟(jì)問題上，這是因為在馬克思那個年代，資本主義工業(yè)生產(chǎn)對自然資源的開發(fā)和利用比當(dāng)今有限得多，工業(yè)化生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境造成的破壞也沒有今天嚴(yán)重。時間推移到今天，生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義對資本主義的批判精神和批判方法，抓住了馬克思在工業(yè)化初期對人與自然對立關(guān)系的關(guān)注，開始了對資本主義社會更具有時代意義的生態(tài)批判，這些內(nèi)容構(gòu)成了馬克思對資本主義工業(yè)生態(tài)批判的理論延續(xù)。反觀之，相對于生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)批判，由于馬克思的批判理論中具有深厚的政治經(jīng)濟(jì)成份的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因而馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判擁有更強(qiáng)大的生命力與現(xiàn)實借鑒意義?？梢哉f，馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判是馬克思主義社會批判理論的重要組成部分，它擴(kuò)充了馬克思主義社會批判理論新的維度與視角。
(二)人類社會由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的理論先聲
人類社會發(fā)展進(jìn)程中，落后的文明形態(tài)總是不斷地被先進(jìn)的文明形態(tài)所取代。當(dāng)人類迎來勃勃生機(jī)的工業(yè)文明之時，人們陶醉于工業(yè)文明的巨大成果之中，只看到了工廠林立，卻很少有人注意到濃濃黑煙。馬克思在資本主義工業(yè)剛剛興起，甚至還沒有稱其為一種文明之際，就已經(jīng)看到了光輝之后的黑暗，并用他深邃的理論分析為我們新一輪的文明轉(zhuǎn)型――工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型指明了方向。馬克思關(guān)于工業(yè)文明早期的生態(tài)吶喊，為今天人類向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型提供了最初的理論支撐。現(xiàn)在，我們看到了學(xué)界越來越多的對馬克思思想的生態(tài)關(guān)注，生態(tài)批判理論如雨后春筍一般在世界各地出現(xiàn)，并發(fā)揮著積極的作用。當(dāng)今，西方資本主義國家在給地球帶來巨大的生態(tài)災(zāi)難之后，開始大力呼吁重視、解決生態(tài)問題。與此同時，還置全人類的長遠(yuǎn)利益于不顧，置發(fā)展中國家、落后國家人民利益于不顧，向這些國家大量傾銷具有污染性的廢料，將高耗能與高污染的廢棄工業(yè)出口給這些國家，轉(zhuǎn)移生態(tài)問題，加劇了全球的環(huán)境惡化。西方資本主義制度的生態(tài)問題已經(jīng)蔓延到全球，危及全世界，馬克思對資本主義工業(yè)批判中呼吁的人類文明轉(zhuǎn)型已經(jīng)迫在眉睫。
(三)中國走新型工業(yè)化道路的理論指導(dǎo)
我國的工業(yè)化進(jìn)程起步較晚，今天，我們不得不遺憾地說，我們正在走著當(dāng)年西方發(fā)達(dá)國家走過的路，而且距離他們還有很遠(yuǎn)。可是，我們絕沒有必要步其后塵，連生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化也要重蹈覆轍。在這方面，馬克思的生態(tài)批判理論為我們指明了方向，我們完全有可能實現(xiàn)“彎道超越”，在避免生態(tài)危機(jī)的同時走中國特色的社會主義新型工業(yè)化道路。首先，要深刻理解馬克思的科學(xué)觀，“通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”①、“創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學(xué)……也表現(xiàn)為這個普遍有用體系的體現(xiàn)者”②等等，我們應(yīng)樹立可持續(xù)發(fā)展理念，大力研發(fā)新能源技術(shù)。其次，馬克思提出了著名的“新陳代謝斷裂理論”，斷裂的事實造成了城鄉(xiāng)的對立，工業(yè)是以犧牲農(nóng)業(yè)為代價發(fā)展起來了，農(nóng)村土壤的肥力變成了工廠的產(chǎn)品，農(nóng)民變成了工廠的勞動力，而城市中的含有有機(jī)肥料的垃圾，農(nóng)村又利用不上，工業(yè)廢料又加重城鄉(xiāng)污染。從我們國家來看，應(yīng)多籌劃以城市發(fā)展帶動農(nóng)村發(fā)展，以農(nóng)村發(fā)展促進(jìn)城市發(fā)展，合理調(diào)整城鄉(xiāng)建設(shè)布局，理順城鄉(xiāng)關(guān)系，使之相互依存，共同發(fā)展。再次，馬克思闡述的異化勞動，在工業(yè)文明時期導(dǎo)致了工業(yè)異化，這種工業(yè)異化對勞動異化進(jìn)行放大，形成了現(xiàn)代人類社會的一種新的侵略方式――生態(tài)侵略。我們一方面要仔細(xì)研究這種現(xiàn)象，進(jìn)行反生態(tài)殖民主義的抗?fàn)?另一方面，要注意這種趨勢在本國的變相存在，比如貧富差距拉大的問題，富人把垃圾屯積在窮人區(qū)，富裕地區(qū)把城市污染轉(zhuǎn)移給窮困地區(qū)等等。
總之，馬克思對資本主義工業(yè)的生態(tài)批判理論是一座亟待開發(fā)的“富礦”，其內(nèi)蘊(yùn)的理論特質(zhì)和現(xiàn)實意義對當(dāng)下中國的發(fā)展極具啟示意義。
馬克思資本主義論文篇2
淺談馬克思對資本主義現(xiàn)代性的批判
摘要：《論猶太人問題》是馬克思于1843年寫的針對鮑威爾關(guān)于猶太人問題的觀點(diǎn)的批駁，其中在論述猶太人解放問題時展開了對資本主義現(xiàn)代性的批判。馬克思立足于全人類解放的崇高事業(yè)，對資本主義金錢崇拜和資本主義社會的人權(quán)進(jìn)行了深刻的批判，這對于我們理解當(dāng)代資本主義仍然具有深刻的啟示意義。
關(guān)鍵詞:《論猶太人問題》;資本主義現(xiàn)代性;批判
歷史上，猶太人問題主要是以與猶太教的神學(xué)沖突的形式體現(xiàn)出來的，在馬克思寫作《論猶太人問題》的當(dāng)時，正值中世紀(jì)反猶傳統(tǒng)的全面恢復(fù)，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為猶太人問題是一個純粹的宗教問題，布魯諾?鮑威爾也持這樣的觀點(diǎn)，并在《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和__獲得自由的能力》兩篇文章中論證了自己的觀點(diǎn)。針對布魯諾?鮑威爾的這一觀點(diǎn)，馬克思于1843年寫了《論猶太人問題》進(jìn)行全面批駁，馬克思將猶太人的解放問題同政治解放和人的解放問題聯(lián)系起來考察，揭示了宗教的現(xiàn)實社會根源，深刻的批判了資本主義金錢崇拜的現(xiàn)象和資本主義社會人權(quán)的虛偽性。
一、對資本主義金錢崇拜的批判
馬克思在《論猶太人問題》中指出，猶太人的解放問題不是純粹的神學(xué)問題，而是一個現(xiàn)實問題，是如何克服經(jīng)商牟利、如何擺脫金錢崇拜的問題，這不只是猶太人的特殊問題，而是資本主義社會的普遍問題，是資本主義現(xiàn)代性的鮮明表征。金錢崇拜是市民社會中人與人之間相互分離，相互反對的最根本原因，只有消除了金錢的神圣性，宗教意識就失去了它在塵世的世俗對象，宗教也就自然消亡了。
馬克思指出猶太教是一種追求實際需要的宗教，他們的世俗活動是做生意，經(jīng)商牟利是他們最大的追求，金錢就是他們世俗的神。人通過讓渡商品換回的金錢可以用來購買所需的任何商品，滿足自己的任何需求，因此，為了賺取越來越多的金錢，人們把商品世界之外、之上的東西也變?yōu)橘I賣的對象。這樣，金錢在資本主義社會就發(fā)揮著萬能的作用，扮演著支配一切的角色，成為人們生活的目的。最后，金錢變成了統(tǒng)治人、奴隸人的力量。馬克思說：“金錢貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價值。因此它剝奪了整個世界――人的世界和自然界――固有的價值。金錢是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質(zhì);這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜?！盵1] 人將自身的生活目的和價值轉(zhuǎn)移到賺錢上，使金錢成為衡量一切事物(人和自然)的價值的唯一尺度，只有當(dāng)人的世界和自然界固有的價值轉(zhuǎn)換為金錢時，他們才是有價值的。實際的自然界只是金錢的附屬物，只有當(dāng)它能夠貼上金錢的標(biāo)簽時，它才會是人們眼中的實際存在，否則它永遠(yuǎn)都是一個想象的存在。不光自然界如此，理論、藝術(shù)、歷史甚至人本身也都成為外在于人的、被蔑視的東西。猶太教“把外化了的人、外化了的自然界，變成可讓渡的、可出售的、屈從于利己需要的、聽任買賣的對象”[2]，把一切屬人的東西都貶低為金錢。
現(xiàn)代社會中，金錢崇拜不再是猶太人獨(dú)有的“猶太精神”，而成為普遍的社會現(xiàn)象，“……金錢通過猶太人或者其他的人而成了世界勢力”[3]。由于以實際需要、利己主義為核心的猶太精神成為世界的普遍精神，成為市民社會的根本原則，因此，猶太人就用自己的方式解放了自己?！蔼q太人的實際政治權(quán)力同他的政治權(quán)利之間的矛盾，就是政治同金錢勢力之間的矛盾。雖然在觀念上，政治凌駕于金錢勢力之上，其實前者是后者的奴隸。”[4]表面上制服了猶太教，實際上猶太人憑自己的金錢勢力決定著基督的命運(yùn)。金錢崇拜是“離間”人與人關(guān)系的力量，是把每個人都分化為孤立的、原子式的個體的力量。人們普遍處于自身受非人的關(guān)系和自然力控制的狀態(tài)，處于人的本質(zhì)的異化狀態(tài)。因此，問題已經(jīng)不是猶太人的解放問題，而是“人類從猶太精神中解放出來”[5]，是整個人類從做生意和金錢中獲得解放，從金錢崇拜中獲得解放，這是全人類解放的事業(yè)。
二、對資本主義社會人權(quán)的批判
馬克思指出，現(xiàn)代資本主義國家的人權(quán)有兩部分組成，一部分是政治權(quán)利，屬于公民權(quán);另一部分是“不同于droits du citoyen[公民權(quán)]的droits del’homme[人權(quán)]”[6]。這是由于資本主義國家存在政治國家和市民社會分裂的狀況，于是，人一方面是作為共同體的類存在物，作為公民、法人而存在，另一方面是作為市民社會的成員，作為利己的、孤立的個體而存在?！叭藱?quán)”被標(biāo)榜為不分國籍、種族、階級、性別、年齡、膚色、職位等差別的人的權(quán)利，是每個人都具備的全人類的權(quán)利，具有普遍性。然而在實踐中，平等的“人權(quán)”卻很少被全體社會成員所平等擁有。
馬克思分析資本主義國家的人權(quán)指出，所謂“自由”就是在人與人之間劃分出互不損害的界線，“自由這一人權(quán)不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上，而是相反，建立在人與人相分隔的基礎(chǔ)上。這一權(quán)利就是這種分隔的權(quán)利，是狹隘的、局限于自身的個人的權(quán)利?！盵7]而財產(chǎn)權(quán)、平等、安全都是把他人的存在變成對自己權(quán)利的限制，充滿著對他人的警惕和防衛(wèi)。“人權(quán)”名義上表明的是所有人的自由和平等，但實際上它是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的少數(shù)人的自由和平等。因此，馬克思認(rèn)為：“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會成員的人，即沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個體?！盵8]然而，資本主義國家人權(quán)的虛偽性還不止于此，他們一邊宣布人權(quán)的神圣不可侵犯性，但又隨時可以取締和廢止這些權(quán)利。理論上，政治生活只是保證人權(quán)、個人權(quán)利的手段，但當(dāng)人權(quán)同政治生活發(fā)生沖突時，被拋棄的反而是目的。這種目的與手段關(guān)系的本末倒置的根源就在于資本主義政治解放本身的二元性和不徹底性，在于市民社會生活和國家政治生活的矛盾，人的個體感性存在和類存在之間的矛盾。因為市民社會的成員是感性的、直接的存在，而公民卻是抽象的、寓意的存在，因此，“現(xiàn)實的人只有以利己的個體形式出現(xiàn)才可予以承認(rèn)，真正的人只有以抽象的citoyen[公民]形式出現(xiàn)才可予以承認(rèn)。”[9]市民社會的狹隘本性造成人與人的對立，連結(jié)每一個人的紐帶是利己的需要和私人利益，人的類本質(zhì)被淹沒在自私自利的冰水之中。因此，要想實現(xiàn)真正普遍、平等的人權(quán)，實現(xiàn)人對人的本質(zhì)的真正占有，實現(xiàn)人類的最終解放，只有現(xiàn)實的人超越利己主義，“……把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候”[10]。
這里需要明確的一點(diǎn)是，馬克思否定人權(quán)，只是否定資產(chǎn)階級生產(chǎn)資料私人占有這一特殊的人權(quán)，是對資本主義國家把普遍的人權(quán)變?yōu)閭€別人的特權(quán)的否定。真正的人權(quán)關(guān)注社會中具體的個人，是實踐中每一個人僅作為人而享有的最基本的權(quán)利，這是我們社會主義所肯定的和為之奮斗的事業(yè)。
三、結(jié)論
馬克思在《論猶太人問題》中并不是以述評猶太教或猶太人的善惡優(yōu)劣為中心的，而是在分析猶太人問題的過程中揭露宗教異化的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)根源，將批判的矛頭直接指向資本主義人被物役的現(xiàn)代性問題。馬克思認(rèn)為宗教是一種缺陷的定在，這種缺陷的根源只能到國家自身中去尋找，宗教不是世俗局限性的原因，而是它的現(xiàn)象。完成了的政治國家存在政治共同體與市民社會的分裂，在政治共同體中，人是類存在物，而在市民社會中人則是自私自利的孤立存在物，正是這種分裂為天國與塵世的宗教意識提供了現(xiàn)實的感性對象。
市民社會利己主義的本性使所有人都處于競爭對立的狀態(tài)，每個人都分散成孤立的個體，隱進(jìn)自己的洞穴，獨(dú)自積聚財富，每個人都想盡量讓自己遠(yuǎn)離別人，因為他們生恐失掉自己的銀錢和既得的權(quán)利。結(jié)果他們習(xí)慣于只指望自己，使自己的心靈慣于不相信他人的幫助，不相信人和人類，于是就造成一面自己被別人推開，一面自己又去推開別人。只有消除了市民社會的本質(zhì)和前提，即經(jīng)商牟利和私有財產(chǎn)，把人從金錢和物的奴役、支配下解放出來，市民社會與政治共同體的矛盾將不復(fù)存在，宗教也將隨之消失。馬克思說：“猶太精神不是違反歷史，而是通過歷史保持下來的?！盵11]資本主義作為人類社會歷史發(fā)展長河中的一個階段是必經(jīng)的、也是必然會被新的歷史階段所取代的。同樣，異化統(tǒng)治人類的時代也會完結(jié)。
馬克思以追求全人類的普遍自由解放為目標(biāo)，從批判金錢崇拜、人權(quán)等資本主義現(xiàn)代性的典型特征入手，不僅展現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代性批判的獨(dú)特理論視角，而且為反思現(xiàn)代性留下了具有普遍性、針對性、復(fù)雜性為特征的思想遺產(chǎn)，為我們今天能夠正確面對現(xiàn)代性本身提供了理論指引。
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[6]馬克思恩格斯文集[M].第1卷.北京:人民出版社，2009年，第40頁.
[7]馬克思恩格斯文集[M].第1卷.北京:人民出版社，2009年，第41頁.
[8]馬克思恩格斯文集[M].第1卷.北京:人民出版社，2009年，第42頁.
[9][10]馬克思恩格斯文集[M].第1卷.北京:人民出版社，2009年，第46頁.
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