摘要：中國的近現(xiàn)代民族主義思潮具有多樣性和復(fù)雜性。進化論是以早期嚴復(fù)為代表的那一派民族主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。嚴復(fù)從生存競爭和中西文化比較出發(fā)，探索中國向西方學(xué)習(xí)的必然性、意義，以及可能性等問題，將中國現(xiàn)代化的內(nèi)容展現(xiàn)出來，促進了中國近現(xiàn)代民族主義思潮中的現(xiàn)代性意識的發(fā)展;從生存競爭和現(xiàn)代國家觀念出發(fā)，嚴復(fù)試圖構(gòu)建一個多民族團結(jié)的、自由主義的憲政國家來解決國民對國家的認同問題，這就大大豐富了中國近現(xiàn)代民族主義思潮中的民族國家思想;由于特別強調(diào)民智和文明在生存競爭的意義，嚴復(fù)認為，中國應(yīng)該通過“開民智”、“文明排外”等較為溫和的方式來維護中華民族的根本利益，這就為中國近現(xiàn)代民族主義者如何維護民族利益提供新的思路。嚴復(fù)這一派民族主義者的這些思想是不同于孫中山等其他民族主義者的。?

　　關(guān)鍵詞：中國近現(xiàn)代民族主義、進化論、早期嚴復(fù)思想?

　　嚴復(fù)將西方進化論引入中國，是中國近現(xiàn)代思想發(fā)展過程中的一件具有轉(zhuǎn)折意義的大事件，馮契先生稱“達爾文進化論的輸入標志著中國近代哲學(xué)革命的開始”?。也就是說，在進化論被中國人接受以后，中國思想界就呈現(xiàn)出一種完全不同于傳統(tǒng)思想的理論形態(tài)和內(nèi)容。這種“革命性”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在中國思想的各個方面，影響了中國各大現(xiàn)代思潮的興起和發(fā)展，其中也包括了民族主義思潮。當(dāng)前，人們對嚴復(fù)的進化論與中國各主要思潮的關(guān)系都進行了深入而系統(tǒng)的研究，而對它與中國近現(xiàn)代民族主義思潮的關(guān)系研究卻不那么充分。因為人們通常認為，中國的民族主義是從孫中山的“三民主義”正試誕生的。但實際上，民族主義的形成是一個過程，在“三民主義”產(chǎn)生之前，中國已經(jīng)發(fā)展了許多非常重要的民族主義的思想內(nèi)容。它們不僅為孫中山“三民主義”的產(chǎn)生提供了理論資源，也成為了后來的中國民族主義思潮的各種理論源頭。換言之，孫中山的民族主義雖然是中國近現(xiàn)代史上最具有影響的理論之一，但中國近現(xiàn)代民族主義思潮本身卻也具有多樣性和復(fù)雜性。而揭示出中國民族主義思潮的多樣性特征，對于我們理解中國近現(xiàn)代思想的發(fā)展無疑也是有重要意義的。由于在孫中山的“三民主義”理論產(chǎn)生之前，嚴復(fù)的進化論是中國最具有影響的理論之一，因而筆者擬以早期嚴復(fù)思想為例，揭示出其中的民族主義的內(nèi)容，來探討中國近現(xiàn)代民族主義的多樣性。因為，早期嚴復(fù)思想是指辛亥革命以前的嚴復(fù)思想，嚴復(fù)對進化論的引介主要是在這段時間進行的，而且對中國后來的、包括民族主義思潮在內(nèi)的各近現(xiàn)代思潮的影響也是最為明顯的。?

　　那么，中國近現(xiàn)代民族主義者主要關(guān)注那些問題呢?所謂的民族主義，通常指世界進入近代社會之后，歷史上形成的民族，在其現(xiàn)代化的過程中，試圖建立現(xiàn)代民族國家，維護其利益的社會運動。而民族主義思潮就是其中的主要內(nèi)容之一，并為民族主義者的一切社會行為提供理論支撐。也就是說，現(xiàn)代性的觀念、現(xiàn)代國家意識和民族利益就成為中國現(xiàn)代民族主義思潮的基本內(nèi)容。因而筆者擬分析嚴復(fù)是如何以進化論為基礎(chǔ)來討論這三方面內(nèi)容的。

　　一

　　?現(xiàn)代性是民族主義思潮的最基本觀點。它是如些重要，甚至可以說，沒有現(xiàn)代性觀念，嚴格意義上的民族主義思潮就沒有出現(xiàn)。簡單地說，現(xiàn)代性觀念，就是人們明確認識到一個國家要從傳統(tǒng)社會進入到現(xiàn)代社會。在中國，現(xiàn)代意識的出現(xiàn)是一個過程。從魏源的“師夷之長技以制夷”到洋務(wù)派的“中體西用”說，雖然都涉及到傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)變問題，但卻仍然囿于傳統(tǒng)的“夷夏大防”而無法指出中國社會的現(xiàn)代歸宿，因而現(xiàn)代性意識依然處于不自覺的狀態(tài)。這種狀態(tài)只有到了嚴復(fù)引入西方進化論才得到基本解決。

　　眾所周知，從社會達爾文主義出發(fā)，嚴復(fù)指出，同生物界一樣，人類社會之中也存在著弱肉強食的生存斗爭，在與西方列強的競爭中，中國處于絕對的劣勢，因而中國就有亡國滅種的危險。同時，嚴復(fù)還指出，“今之夷狄，非猶古之夷狄也”?，“是故取客之言而詳審之，則謂異族常受制于中國也可，不可謂異族制中國也。然而至于至今之西洋，則與是斷斷乎不可同日而語矣。彼西洋者，無法與法并用而皆有以勝我者也。……往者中國之法與無法遇，故中國常有以自勝;今也彼亦以其法與吾法遇，而吾法乃頹墮蠹朽膛乎其后也，則彼法日勝而吾法日消矣。此曩者所以有四千年文物傫然有不終日之嘆也。” ?，“天下理之最明而勢所必至者，如今日中國不變法則必亡是也。”?簡言之，傳統(tǒng)的“夷夏”模式已經(jīng)過時了，為了生存，中國必須拋棄傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)而全面學(xué)習(xí)西方文化。

　　那么，中國學(xué)習(xí)西方意味著什么?是向武力的屈從，還是社會的發(fā)展?或者說，富強與文明是否統(tǒng)一?中國能否真正地學(xué)習(xí)到西方文化，或者說能否發(fā)展出象西方一樣的文化?嚴復(fù)又運用進化論來解答這些問題。?

　　根據(jù)甄克思的進化論，嚴復(fù)指出，“夫天下之群眾矣，夷考進化之階級，莫不始于圖騰，繼以宗法，而成于國家” ?，“夫支那固宗法之社會，而漸入于軍國者。綜而核之，宗法居其七，而軍國居其三”?，“蓋今日歐洲之列強，出宗法而入軍國之社會也。”?“宗法社會”相當(dāng)于人們現(xiàn)在所說的封建社會，“軍國”或“國家”相當(dāng)于人們現(xiàn)在所說的資本主義社會。因此，當(dāng)嚴復(fù)把中國傳統(tǒng)文化和西方近現(xiàn)代文化置于人類社會進化的階梯時，中國學(xué)習(xí)西方就意味著，中國要從封建社會或半封建社會進入資本主義社會，這是中國社會的自我發(fā)展。而這實際上就是我們現(xiàn)在所說的現(xiàn)代化。如果以此反觀嚴復(fù)對中西方文化的對比，則嚴復(fù)的現(xiàn)代性意識并不是抽象的，而是非常具體的，他指出：“中國最重三綱，而西人首明平等;中國親親，而西人尚賢;中國以孝治天下，而西人以公治天下;中國尊主，而西人隆民;中國貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處;中國多忌諱，而西人眾譏評。其于財用也，中國重節(jié)流，而西人重開源;中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒;中國尚節(jié)文，而西人樂簡易。其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人尊新知。其于禍災(zāi)也，中國委天數(shù)，而西人恃人力。”?即使在今天看來，嚴復(fù)所說的中西文化的差異，實際上就是傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會之間的差距，屬于現(xiàn)代化理論的重要內(nèi)容。?