論文摘要：當(dāng)代中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)的急劇變動(dòng)及當(dāng)代西方思潮的涌入導(dǎo)致了社會(huì)思潮異?；钴S。由于中國(guó)已經(jīng)深深地融入國(guó)際社會(huì)，在全球化的大潮中如何積極應(yīng)對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以，我們認(rèn)真研究其對(duì)中國(guó)的影響以及中國(guó)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的措施，對(duì)于提高我們的政治敏銳力和政治鑒別力，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的意義。
　　論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代西方；社會(huì)思潮；全球化
　　一、當(dāng)代西方社會(huì)思潮概況
　　所謂社會(huì)思潮，是指某一特定時(shí)期內(nèi)在一定程度上反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況，并適應(yīng)相當(dāng)一部分人的心理狀況和要求，在社會(huì)上流傳甚廣、影響較大的思想潮流。其實(shí)質(zhì)是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的學(xué)術(shù)文化觀點(diǎn)和實(shí)踐在社會(huì)層面的相互作用、相互影響，以及它們與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)間相互制約的總和或總體特征。
　　當(dāng)代西方社會(huì)思潮，是指產(chǎn)生于西方社會(huì)，發(fā)生于20世紀(jì)，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后的社會(huì)思潮。它派系龐雜、學(xué)說(shuō)眾多，首先就學(xué)科領(lǐng)域而言，社會(huì)思潮可表現(xiàn)為政治思潮、經(jīng)濟(jì)思潮、文化思潮、哲學(xué)思潮等。具體到各個(gè)領(lǐng)域，諸如政治自由主義、政治保守主義、民主社會(huì)主義等屬于政治思潮；諸如經(jīng)濟(jì)自由主義、國(guó)家干預(yù)主義、貨幣主義、市場(chǎng)社會(huì)主義等屬于經(jīng)濟(jì)思潮；諸如理性主義、非理性主義、抽象主義等屬于文化思潮；諸如存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等屬于哲學(xué)思潮。當(dāng)然這種區(qū)分也只是大致性的并非絕對(duì)化的，有些社會(huì)思潮同時(shí)涉及多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，像全球化思潮既包括經(jīng)濟(jì)全球化，也包含了文化全球化，同時(shí)又涉及一系列政治問(wèn)題。各種思潮內(nèi)部還存在許多派別，這些派別都有自己的思想觀點(diǎn)、理論體系，而且又都有其符合社會(huì)心理的情感內(nèi)容，在社會(huì)的某一層面占有一席之地，在各自領(lǐng)域產(chǎn)生不同程度的影響?？偠灾@些思潮都從不同側(cè)面反映了當(dāng)代資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，因而又有如下共同的特性。
　　第一，非理性主義色彩濃厚。當(dāng)代西方社會(huì)思潮的最早源頭可追溯到l9世紀(jì)末2O世紀(jì)初哲學(xué)上的非理性主義流派——意志主義。叔本華、尼采的意志主義引發(fā)出以無(wú)意識(shí)、泛性論等非理性的“欲”為主要特征的弗洛依德主義，以及以個(gè)人的情緒體驗(yàn)為核心的存在主義，影響到以社會(huì)批判為核心，鼓吹“愛(ài)欲解放”論的法蘭克福學(xué)派。這一影響又從哲學(xué)波及到眾多其他領(lǐng)域、文化形態(tài)史觀、宗教社會(huì)等也有濃厚的非理性傾向。
　　第二，相對(duì)主義的流行。相對(duì)主義最先沖擊的是科學(xué)上的絕對(duì)主義，主要依據(jù)是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論以及現(xiàn)代物理學(xué)中的量子力學(xué)。哲學(xué)上的相對(duì)主義是從反對(duì)黑格爾的絕對(duì)主義哲學(xué)開(kāi)始的。以晚年維特根斯坦的反本質(zhì)主義、德里達(dá)的解構(gòu)主義、羅蒂的新實(shí)用主義和利奧塔的后現(xiàn)代主義為代表的新相對(duì)主義思潮，目前正深層次地影響著西方社會(huì)思潮的各個(gè)流派。
　　第三，人本主義傾向明顯。西方社會(huì)人性異化的事實(shí)乃是當(dāng)代西方社會(huì)思潮普遍關(guān)注人的問(wèn)題的根本原因。人本主義強(qiáng)調(diào)以人作為其主要研究對(duì)象，給人的生存與發(fā)展以及人性的解放等等“屬人的問(wèn)題”以合理的說(shuō)明。在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、人格主義和哲學(xué)人類學(xué)等人本主義流派看來(lái)，思想家們不應(yīng)關(guān)注科技發(fā)展和物質(zhì)文明的成果，而應(yīng)力圖關(guān)心現(xiàn)代人的困境、痛苦、恐懼和迷惘的現(xiàn)實(shí)。
　　第四，注重全球問(wèn)題，關(guān)注人類未來(lái)發(fā)展。20世紀(jì)下半葉開(kāi)始，以世界新科技革命為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了新特點(diǎn)。它既為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了更加廣泛的前景，同時(shí)也給人類的生存環(huán)境造成許多全球性問(wèn)題。伴隨著新科技革命的到來(lái)，在現(xiàn)代西方社會(huì)思潮中產(chǎn)生了未來(lái)主義。未來(lái)主義從全球角度探究人類面臨的新問(wèn)題，并探討新科技的應(yīng)用和發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響，體現(xiàn)了理論的超前性、預(yù)測(cè)性。
　　如果說(shuō)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們總是著眼于傳統(tǒng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，工業(yè)化社會(huì)里，人們總是注重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)和利益得失，那么，在步人信息化社會(huì)時(shí)，人們更注重從現(xiàn)實(shí)中把握未來(lái)，從未來(lái)規(guī)則中發(fā)展現(xiàn)實(shí)。
　　　二、分析當(dāng)代西方社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)的影響
　　社會(huì)思潮存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)已經(jīng)深深地融人國(guó)際社會(huì)，龐雜的當(dāng)代西方社會(huì)思潮，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是十分復(fù)雜的。其中的相當(dāng)一部分對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)起了消極作用。例如，存在主義思潮在我國(guó)的流傳，曾導(dǎo)致不少人不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)個(gè)人自由，反對(duì)社會(huì)制約。這種思潮也就一度成為“自我設(shè)計(jì)”、“自我造就”的理論基礎(chǔ)。在我國(guó)80年代的“弗洛伊德熱”中，精神分析學(xué)說(shuō)的某些觀點(diǎn)曾成為一些人丟棄社會(huì)道德理想，把自我與社會(huì)對(duì)立起來(lái)的理論依據(jù)。它早在上世紀(jì)2O—3O年代就傳人我國(guó)，80年代又會(huì)同存在主義和弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)在我國(guó)廣泛流傳，以至繼“薩特?zé)?rdquo;、“弗洛伊德熱”之后，又形成一股“尼采熱”。尼采及其先驅(qū)叔本華的某些觀點(diǎn)曾成為我國(guó)一度蔓延的悲觀主義、文化虛無(wú)主義、極端個(gè)人主義等不良心態(tài)的理論依據(jù)之一。在前些年出現(xiàn)的中西文化比較熱潮中，有些人受西方文化形態(tài)史觀的影響，無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的精華，導(dǎo)致文化虛無(wú)主義的出現(xiàn)。所以，在改革開(kāi)放新的歷史條件下，為了社會(huì)的穩(wěn)定，我們必須對(duì)西方社會(huì)思潮進(jìn)行正確地引導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際進(jìn)行合理地傳播，做到批判與借鑒有機(jī)結(jié)合。
　　首先，應(yīng)當(dāng)追蹤有關(guān)思潮，特別注意在改革開(kāi)放環(huán)境下西方思潮的沖擊，深人分析和評(píng)判其本質(zhì)。事實(shí)表明，社會(huì)思潮是動(dòng)態(tài)的，常?？梢钥缭降亟?、國(guó)界，跨越世紀(jì)，影響極大。特別要明確的是，對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生消極影響的許多西方思潮，盡管它們?cè)诋a(chǎn)生之時(shí)對(duì)其社會(huì)環(huán)境而言或許有一定的合理性，但是，西方社會(huì)制度與我國(guó)社會(huì)制度的差異性決定了他們流向我國(guó)以后則往往變成禍水。況且，有些進(jìn)入我國(guó)的社會(huì)思潮本來(lái)在當(dāng)今的西方社會(huì)已不再時(shí)髦。如果不分青紅皂白，盲目追隨，除了給人的思想造成混亂之外，別無(wú)他用。這方面的教訓(xùn)是相當(dāng)深刻的，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真吸取。以20世紀(jì)八十年代以后的情況為例，隨著我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，社會(huì)文化也開(kāi)展了廣泛的交流。本來(lái)，如果及早有意識(shí)地分析研究可能由之產(chǎn)生的負(fù)面影響，而后發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的影響必然被大大限制，甚至未必能形成氣候。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)時(shí)介紹和出版的大量哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和文藝方法有影響的思潮，對(duì)于剛剛步人改革開(kāi)放時(shí)期的人們來(lái)說(shuō)，有開(kāi)闊眼界、促進(jìn)學(xué)術(shù)的作用。其中的某些觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也有一定的參考價(jià)值。但是，即使如此，其作為當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)矛盾反應(yīng)的本性也并沒(méi)有改變，仍然不能掩蓋其很大的消極作用?？上У氖牵L(zhǎng)期封閉導(dǎo)致的信息饑渴使人們疏于分析和防范，忽視了中國(guó)的背景和特點(diǎn)，對(duì)帝國(guó)主義推行其價(jià)值觀的意圖即和平演變的陰謀沒(méi)有足夠的分析。結(jié)果，西方思潮很快便在中國(guó)泛濫成災(zāi)。于是，許多人人生觀傾斜，價(jià)值觀缺失，道德觀淪喪。這是一個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)，也是我們?cè)诜治鏊汲睍r(shí)必須記取的。
　　其次，必須認(rèn)真分析我國(guó)社會(huì)矛盾有關(guān)方面的相應(yīng)變化，揭示社會(huì)思潮形成和流傳的社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)思潮得以形成和流傳，需要許多條件，其中最根本的是社會(huì)特定的生產(chǎn)方式。社會(huì)思潮起初作為一種思想觀點(diǎn)或口號(hào)，當(dāng)然要由少數(shù)人或某個(gè)人倡導(dǎo)。但是，至于能不能形成規(guī)模，則是由其是否與某些人的利益有關(guān)了。事情往往是這樣，先是社會(huì)矛盾的復(fù)雜化，然后是某些群體感到危機(jī)，而某些觀點(diǎn)和口號(hào)恰恰適合了他們的需要。因而，看起來(lái)是眼花繚亂的社會(huì)思潮，實(shí)際上卻是社會(huì)矛盾特別是社會(huì)基本矛盾涌動(dòng)所導(dǎo)致的現(xiàn)象。因此，把握了社會(huì)矛盾的運(yùn)動(dòng)特別是社會(huì)矛盾雙方各自向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的性質(zhì)，便可以提高防范思潮的針對(duì)性。比如，社會(huì)思潮向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的例子比比皆是。比如，作為絕對(duì)主義表現(xiàn)形式的個(gè)人崇拜思潮盛極之后，繼之而起的則是懷疑一切的相對(duì)主義思潮。極“左”路線踐踏了人的尊嚴(yán)和價(jià)值，改革開(kāi)放之后，乘機(jī)而人的西方所謂人道主義哲學(xué)正中一些人的下懷，并孕育了資產(chǎn)階級(jí)自由化的思潮。了解了社會(huì)思潮相互轉(zhuǎn)換的規(guī)律，就要注意，在反對(duì)一種錯(cuò)誤思潮的時(shí)候，不應(yīng)忘記可能導(dǎo)致的另一種思潮，并注意在其未形成廣泛影響時(shí)，及早因勢(shì)利導(dǎo)，努力將其引向正確軌道或?qū)⑵湎麥缭诿妊恐小?/span>

最后，分析西方社會(huì)思潮有助于我們加深對(duì)現(xiàn)代資本主義的剖析。當(dāng)代西方社會(huì)思潮作為現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)物，其理論學(xué)說(shuō)無(wú)不直接或間接地反映了現(xiàn)代資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)狀況。研究現(xiàn)代西方社會(huì)思潮，能幫助我們加深對(duì)現(xiàn)代資本主義的了解。例如，唯科學(xué)主義思潮為我們送來(lái)了新技術(shù)革命的信息，通過(guò)這些思潮的理論學(xué)說(shuō)，我們可以了解到新技術(shù)革命給發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活所帶來(lái)的深刻變化，了解到許多我們以前不甚了解的事實(shí)、數(shù)據(jù)和議論，不僅開(kāi)闊了我們的視野，而且有助于我們深入研究新技術(shù)革命的社會(huì)意義，以采取相應(yīng)的對(duì)策和措施，抓住有利機(jī)會(huì)，迎接挑戰(zhàn)，發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)。法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論為我們提供了分析現(xiàn)代資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的有關(guān)材料，這個(gè)學(xué)派對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的分析雖然失之偏頗，它鼓吹的“階級(jí)同化論”雖然是錯(cuò)誤的，但它所提出的許多情況，如在工業(yè)文明地區(qū)勞動(dòng)階級(jí)所發(fā)生的一系列變化，卻能幫助我們深入了解現(xiàn)代資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，很有參考價(jià)值。唯意志主義、存在主義、凱恩斯主義和經(jīng)濟(jì)自由主義也都為我們研究現(xiàn)代資本主義的政治經(jīng)濟(jì)矛盾提供了線索。
　　三、中國(guó)應(yīng)對(duì)西方社會(huì)思潮挑戰(zhàn)的對(duì)策
　　當(dāng)代西方社會(huì)思潮作為社會(huì)生活中變動(dòng)著的精神之流，不斷滲透于社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的兩個(gè)層面。在全球化的大潮中積極應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮及其實(shí)踐性和批判性的挑戰(zhàn)，不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們不但要認(rèn)真地去分析吸收，還要勇于面對(duì)，主動(dòng)出擊。
　　第一，積極投身于社會(huì)思潮全球化的洪流，保障中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。隨著中國(guó)民主憲政建設(shè)步伐的加快和與國(guó)際交流的加深，國(guó)際上各種立場(chǎng)和觀點(diǎn)的社會(huì)文化思潮都會(huì)很快地從思想和行動(dòng)上影響到國(guó)內(nèi)的方方面面。像國(guó)內(nèi)十余年來(lái)激烈而又持久的新左派與新自由主義之爭(zhēng)，其理論基礎(chǔ)和思想出發(fā)點(diǎn)都來(lái)源于國(guó)際思潮中的新左派運(yùn)動(dòng)和新自由主義思潮，他們大都奉哈貝馬斯或哈耶克等人為圭臬，其思想也僅是對(duì)他們觀點(diǎn)與理想的中國(guó)化表述。當(dāng)前，國(guó)際性的社會(huì)思潮主要是歐美的聲音，還缺少中國(guó)的表白。我們不僅不能遠(yuǎn)離全球化的運(yùn)動(dòng)而“放棄”話語(yǔ)權(quán)，更要勇敢地主張、捍衛(wèi)和實(shí)施自己的話語(yǔ)權(quán)?，F(xiàn)在我們還處在思潮的“引進(jìn)”階段，很容易在話語(yǔ)權(quán)和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上受制于人。我們應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)思潮的輸出者，勇敢地站在時(shí)代思潮和道德的制高點(diǎn)上。我們要積極勇敢地參與社會(huì)思潮全球化的洪流，要成為“表述”自我的主體，不能成為“被表述”的對(duì)象。
　　第二，未雨綢繆，迎接社會(huì)思潮實(shí)踐性和批判性的挑戰(zhàn)。隨著中國(guó)的發(fā)展與崛起，會(huì)越來(lái)越成為各種意識(shí)形態(tài)或各種“超越意識(shí)形態(tài)”的思潮、組織與行動(dòng)關(guān)注的主要對(duì)象。可以想見(jiàn)，當(dāng)年綠色和平組織的“彩虹勇士”號(hào)抗議船對(duì)澳大利亞的抗?fàn)幮袨?，今后我們也有可能受到這樣的組織和類似行動(dòng)的影響。如何與他們打交道?一旦在一段時(shí)間被他們“盯上”、或在某件事上被他們“纏住”乃至發(fā)生沖突時(shí)，如何解決?如何爭(zhēng)得國(guó)際主流輿論的同情和理解?這不僅是具體的行為結(jié)果，也是政府的國(guó)際形象問(wèn)題，更為深遠(yuǎn)的是國(guó)際輿論與民意對(duì)中國(guó)發(fā)展和崛起的態(tài)度認(rèn)同問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)外交是“重政府、輕議會(huì)”，現(xiàn)在決不能再走上“重政府議會(huì)、輕民間思潮”的道路。由于這些思潮和運(yùn)動(dòng)對(duì)西方各國(guó)政府的超然獨(dú)立性，一旦出現(xiàn)這種現(xiàn)象，僅靠傳統(tǒng)“外交”是無(wú)濟(jì)于事的；對(duì)其回避、繞開(kāi)或置若罔聞也是不可能的。與其主動(dòng)交往、增加了解、建立友誼，以未雨綢繆，把矛盾減到最小，把不利降到最低才是根本之道。因?yàn)椋芊裾_處理這種思潮的實(shí)踐化，對(duì)于我們的和平發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑具有重大意義。
　　第三，吸收優(yōu)秀時(shí)代思潮，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明。我國(guó)文化的發(fā)展是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，不能離開(kāi)人類文明的共同成果。當(dāng)今世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，當(dāng)代西方哲學(xué)與文化理論已較多地在中國(guó)被介紹、引人，正確了解、研究它們才能堅(jiān)持以我為主、為我所用，既有分析地博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，又抵制消極或腐朽思想文化的影響。機(jī)械地移植、嫁接西方文化會(huì)導(dǎo)致本土文化停滯、斷裂。我國(guó)的新文化建設(shè)，應(yīng)植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以審視“中外古今”的氣概，繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，融冶合理的外來(lái)文化成果，在“綜合創(chuàng)新”中創(chuàng)造出更加絢麗多彩的有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，以適應(yīng)社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展的需要，對(duì)人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。此外，研究現(xiàn)代西方社會(huì)思潮，是利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義精神文明的重要組成部分。利用資本主義不僅要重視硬件，即重視資金、資源、技術(shù)等這樣一些屬于物質(zhì)層面的東西，還要重視軟件，即重視思想層面的內(nèi)容?，F(xiàn)代西方社會(huì)思潮的理論學(xué)說(shuō)部分，作為當(dāng)代西方社會(huì)的文化現(xiàn)象是現(xiàn)代世界文明的重要組成部分。如同馬克思主義是在廣泛吸取世界文明成果基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一樣，當(dāng)代社會(huì)主義文化的發(fā)展也離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代世界文明成果的廣泛吸取，其中當(dāng)然少不了吸取現(xiàn)代西方社會(huì)思潮理論學(xué)說(shuō)中的合理因素。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　總而言之，研究當(dāng)代西方思潮，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的需要，是了解現(xiàn)代資本主義的需要，也是利用資本主義文明成果加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。實(shí)事求是地研究現(xiàn)代西方社會(huì)思潮，就必須克服全盤否定或全盤肯定的極端態(tài)度。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們?cè)鴮?duì)當(dāng)代西方思潮采取了全盤否定的態(tài)度，造成這種狀況的主要原因是受“左”的指導(dǎo)思想的影響。十一屆三中全會(huì)后，隨著我們黨實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)，開(kāi)展對(duì)當(dāng)代西方思潮的研究有了良好的政治環(huán)境，并取得了初步成果。隨著對(duì)外開(kāi)放的深化，接觸西方理論原著的人越來(lái)越多，對(duì)當(dāng)代西方思潮進(jìn)行科學(xué)分析，成了越來(lái)越多的人的共識(shí)。但也有少數(shù)人走向另一極端，對(duì)西方思潮持全盤肯定態(tài)度，不加分析地接受其觀點(diǎn)。全盤否定和全盤肯定這兩種錯(cuò)誤傾向都是必須認(rèn)真克服的。
　　研究當(dāng)代西方社會(huì)思潮應(yīng)有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，在認(rèn)清其理論根本性錯(cuò)誤的同時(shí)，還必須看到它提出了許多引人注目的新問(wèn)題、新觀念，開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域，反映了現(xiàn)代科學(xué)和人類文明的進(jìn)展，包含著某些合理因素。我們必須用馬克思主義的精神對(duì)待當(dāng)代西方思潮，批判與借鑒結(jié)合，這就是我們的原則。