[論文關(guān)鍵詞]黨的建設增強憂患意識
　　[論文摘要]保持強烈的憂患意識，是由我們黨的宗旨和性質(zhì)所決定的。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤面對復雜的國內(nèi)外形勢，在事關(guān)國家前途、民族命運問題上，在不同時期，面對不同的矛盾，都告誡我們要有強烈的憂患意識?，F(xiàn)階段黨員干部應當具有的憂患意識是多種多樣的，但從領(lǐng)導干部的職責使命和現(xiàn)階段黨的歷史任務來看，黨員干部應當具有下面幾種憂患意識，即：使命意識、執(zhí)政意識、憂黨意識、憂國意識、憂民意識、憂己意識。
　　在中國共產(chǎn)黨成立88年、執(zhí)政6O年、領(lǐng)導改革開放30年這樣一個特殊時期、特殊形勢下召開的黨的十七屆四中全會，審議通過了《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)，筆者理解，《決定》的字里行間充滿了憂患意識、責任意識和使命意識。《決定》指出，世情、國情、黨情的深刻變化對黨的建設提出了新的要求，黨面臨的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗是長期的、復雜的、嚴峻的，落實黨要管黨、從嚴治黨的任務比過去任何時候都更為繁重和緊迫。這就是為什么要增強居安思危的憂患意識。中國共產(chǎn)黨對全體黨員提出這樣的要求，既寄予殷切的希望，也隱含著高度的政治警覺，表明了我們黨理智清醒的頭腦。
　　黨的十七屆四中全會提出必須居安思危，增強憂患意識，具有深遠意義。它關(guān)系黨的命運，而黨的命運決定著民族的興衰、國家的強弱和人民的福禍。
　　一、中國傳統(tǒng)文化中的憂患意識
　　具有強烈的憂患意識是我國傳統(tǒng)文化的特色之一。從先秦特別是春秋戰(zhàn)國時期的文化典籍可以看到，當時“百家爭鳴”中的各個學派幾乎都有自己的憂樂觀。例如孔子這樣表述：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語·學而》)與“憂”相對的是“樂”。孔子說：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《論語·學而》)他夸贊自己的學生顏回：顏回身居陋巷，生活艱苦，在“人不堪其憂”的狀況下能夠“不改其樂”(《論語·雍也》)，實在是賢明的君子!孔子說自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·學而》)。這些論述發(fā)人深省，奠定了中國古代人文精神的理論基礎。到戰(zhàn)國時代中期，儒家思想發(fā)展到孟子的時候，“憂”與“樂”逐漸具有了理論形態(tài)，成為儒家人生哲學的主要內(nèi)容。它超越了個人道德情操的范圍，帶有理論的抽象性和普遍性。因此，所謂憂患意識便成為人生價值觀的簡潔表述。孟子從歷史中舉出若干有成就的人，說明他們都是從憂患和痛苦中磨煉出來的。孟子將這些道理提到人生哲學的高度加以總結(jié)，寫出了自古以來中國人都熟知的一句名言：“生于憂患而死于安樂”(《孟子·告子下》)，這是多么深刻的人生哲理!我國古代哲學中辯證觀有高的成就，春秋戰(zhàn)國時期許多學派在此領(lǐng)域內(nèi)都有獨特的貢獻。例如，道家學派的創(chuàng)始者老子，在《老子》一書中對事物相反相成的道理作了深刻的論述。他的重要哲學命題是：“反者道之動，弱者道之用。…‘反”即向相反的方面變化。當事物發(fā)展到極點時，它不可避免地會向相反的方向轉(zhuǎn)化。老子認為“反”才是事物變化的總規(guī)律，人們幾乎是無法加以抗拒的。因此，“物極必反”成為中國古代人們熟知的名言?！兑讉鳌芬粫到y(tǒng)地從自然到社會論述了“有對”之學的許多方面。例如強調(diào)“變革”的重要性，即人們要順應事物的變化趨勢，自覺地進行變革。《易傳》有句名言：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。”“革命”一詞即出自這里，《易傳》提醒人們安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。很明顯，中國歷史文化中的憂患意識是古代樸素辯證觀在政治思想領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。換言之，古代的安危觀實際上是憂患意識的另一種表述，其意義是相通的，受到憂國憂民的政治家、思想家、文學家、軍事家的重視。
　　在中國歷史上憂患意識影響深遠。由于它不是個人一時的感言，也不是政事上的臨時措施，而是根植于辯證觀的政治哲學，因而才有了強大的生命力。秦一統(tǒng)天下，建立了多民族的統(tǒng)一國家。從這個時候起，憂患意識逐漸成為古代愛國主義的重要內(nèi)容，就是說，人們的憂患意識總是與國家的興衰治亂聯(lián)系在一起。西漢時期，從更大范圍而立論的“國格”觀念應運而生。人們將“國格”作為衡量人的品德、操行、功業(yè)、學問的標準。例如史學家司馬遷將“國”擺在首位，稱贊“先國家之急，而后私仇”的觀點。到了宋代，“憂患”直指“天下”。北宋時期著名政治家、學者范仲淹在所寫名文《岳陽樓記》中，將此前的憂患意識提到了一個新高度，發(fā)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的呼喚。這是多么寬廣的胸懷!宋代文學家歐陽修在為范仲淹寫的碑銘中，稱贊范氏少年時就有大志，不論他身處何種環(huán)境，也不論別人對他如何評論，都不能動搖他的志向。他始終心懷天下，以“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”自勉自勵。這種以天下為己任的精神境界才是古代憂患意識的真諦所在。
　　在中國封建社會末期，一些有遠見的思想家在抒發(fā)其憂患情懷時，視野更加開闊，并且提出了進行社會改革的迫切要求。例如，歷經(jīng)明末清初巨變的思想家黃宗羲，于清康熙二年(1667年)寫出了劃時代的著作《明夷待訪錄》，對封建專制制度進行了深刻剖析。憂患意識促使有遠見的思想家將希望寄托于未來。思想家龔自珍的詩文洋溢著濃重的憂患氣息，他的名句“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，反映了他對新時代的憧憬和召喚。20世紀初，憂患意識成為民主革命先驅(qū)者反對外國侵略和期望改變國體的一種思想資料。民主革命先驅(qū)者們的憂國憂民情懷、強烈的社會責任感、不屈不撓的奮斗精神，和古代憂患意識一脈相承，同時也增加了時代需要的新內(nèi)容。
　　由此可以看出，憂患意識之所以成為中國思想文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，就在于它并不是悲觀主義和厭世主義，而是蘊涵著崇高的社會責任感和使命感，其精神是積極有為的，起著振聾發(fā)聵的作用。這種憂患意識提醒人們：無論在任何情況下，人們都應當保持清醒的頭腦，居安思危，不驕不躁，使正義的事業(yè)立于不敗之地。從這個主流來看，歷史上的憂患意識仍然值得人們借鑒和研究。
　　二、黨的中央領(lǐng)導集體面對復雜的形勢懷有強烈的憂患意識
　　保持強烈的憂患意識，是由我們黨的宗旨和性質(zhì)所決定的。從本質(zhì)上來說，我們黨和國家政權(quán)的性質(zhì)，我們黨所承擔的歷史使命，決定了我們黨有資格在中國長期執(zhí)政。我們也有充分的理由相信我們的國家和社會能夠長治久安。但是，究竟能否做到這一點，除了客觀的規(guī)律和條件外，在相當程度上，還要靠我們自己的努力。事物總是在發(fā)展變化的。矛盾雙方的地位在一定條件下可以發(fā)生轉(zhuǎn)換。今天一路順風，明天可能逆水行舟。無產(chǎn)階級政黨奪取政權(quán)不容易，執(zhí)掌好政權(quán)尤其是長期執(zhí)掌好政權(quán)更不容易。黨正在領(lǐng)導人民實現(xiàn)的是前所未有的偉大事業(yè)，在這條道路上，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可用，要經(jīng)歷難以想象的困難和風險。增強憂患意識就是要對風險和困難高度關(guān)注，在任何時候、任何條件下都要保持頭腦高度清醒，在思想上高度重視，在實踐中高度警覺，才能保證立于不敗之地。
　　毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤面對復雜的國內(nèi)外形勢，在事關(guān)國家前途、民族命運問題上，在不同時期，面對不同的矛盾，都告誡我們要有強烈的憂患意識，都以中華民族的前途和命運為憂患的出發(fā)點，都以執(zhí)政黨的執(zhí)政能力為憂患對象，都以防范執(zhí)政風險為憂患重點。
　　毛澤東憂黨的執(zhí)政地位能不能鞏固。早在延安時期，他就要求全黨同志特別是高級干部要學習《甲申三百年祭》，表示我們不當李白成的決心。明末農(nóng)民領(lǐng)袖李白成率軍一舉推翻統(tǒng)治達276年之久的明王朝，然而農(nóng)民軍將領(lǐng)進城后驕傲自滿，喪失民心，僅一個多月就被入關(guān)的清兵趕出北京城。郭沫若針對這一教訓寫出名篇《甲申三百年祭》，受到毛澤東的高度重視，告誡全黨以史為鑒。新中國成立前夕，毛澤東要求全黨牢記“兩個務必”，防止“糖衣炮彈”的攻擊。毛澤東把執(zhí)掌全國政權(quán)比做“進京趕考”，從整頓作風和提高本領(lǐng)兩個方面提出了加強執(zhí)政能力建設的要求。
　　鄧小平憂黨內(nèi)思想僵化，跟不上形勢發(fā)展的需要。鄧小平反復強調(diào)，中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，國家能不能長治久安，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在黨。鄧小平曾經(jīng)對黨內(nèi)的思想僵化狀況表示過極大的憂慮。他認為，錯誤的認識和落后的觀念是改革最大的障礙，面對黨內(nèi)一度存在的思想僵化、一些干部素質(zhì)不高和新時期腐敗現(xiàn)象蔓延問題，他指出，“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”。鄧小平晚年曾經(jīng)語重心長地說過，現(xiàn)在看來解決發(fā)展起來的問題不比不發(fā)展時的問題小。
　　江澤民憂黨的建設方向發(fā)生失誤，憂黨風不正，憂我國科技落后。他把深人研究共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，鞏固黨的執(zhí)政地位提到戰(zhàn)略的高度來認識，在中紀委第八次全會上的講話中引用孟子“生于憂患而死于安樂”和歐陽修“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的名言警示全黨，一定要保持清醒的頭腦，抵御風險，戰(zhàn)勝困難。在慶祝我們黨建黨80周年大會上的講話中，要求“全黨同志要居安思危，增強憂患意識”。

胡錦濤憂黨應對國內(nèi)外各種風險和考驗的能力不強。黨的十六大剛一閉幕，新當選的中共中央胡錦濤，同中央書記處全體同志來到革命圣地西柏坡，重溫毛澤東“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風”的諄諄告誡，號召全黨同志特別是領(lǐng)導干部，大力發(fā)揚艱苦奮斗的作風，為實現(xiàn)黨的十六大確定的目標和任務開拓進取、團結(jié)奮斗。胡錦濤指出，我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的偉大成就，但我們決不能自滿，決不能懈怠，決不能停滯。“成績越大，喝彩聲越多，我們越要保持清醒的頭腦”，“必須始終謙虛謹慎、艱苦奮斗”。他要求大家樹立正確的政績觀，堅持重實際、鼓實勁、求實效，不圖虛名，不務虛功，不提脫離實際的高指標，不談脫離實際的空口號，不搞勞民傷財?shù)募僬儭?span id="tmyyfroktkho" class="Apple-converted-space">
　　胡錦濤多次強調(diào)，要不斷提高黨應對國內(nèi)外各種風險和考驗的能力。黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》指出：“黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的。我們必須居安思危，增強憂患意識，深刻汲取世界上一些執(zhí)政黨興衰成敗的經(jīng)驗教訓，更加自覺地加強執(zhí)政能力建設，始終為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)。”在黨的十七屆四中全會上胡錦濤強調(diào)：“黨的先進性和黨的執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過去先進不等于現(xiàn)在先進，現(xiàn)在先進不等于永遠先進；過去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠擁有。”這是我們黨重視加強自身執(zhí)政能力建設和先進性建設的深刻歷史根據(jù)和規(guī)律性認識，也是世界社會主義特別是近20年來一些馬克思主義政黨興衰成敗經(jīng)驗教訓的啟示。
　　三、黨員干部樹立憂患意識的基本要求
　　常懷憂黨之心、恪盡興黨之責是黨中央對黨員的基本要求。只有全黨同志自覺憂黨、興黨，把憂黨、興黨作為自己的重要責任，黨才能保持旺盛的生命力。
　　現(xiàn)階段黨員干部應當具有的憂患意識是多種多樣的，但從領(lǐng)導干部的職責使命和現(xiàn)階段黨的歷史任務來看，黨員干部應當具有下面幾種憂患意識：
　　(一)使命意識。帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造幸福生活、實現(xiàn)中華民族偉大復興，是我們黨自誕生之日起就勇敢擔當?shù)臍v史使命。經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈奮斗和艱辛探索，我們已經(jīng)找到中國特色社會主義這條通往偉大復興光明未來的發(fā)展道路。今天，黨的事業(yè)的接力棒已經(jīng)傳到我們手里，每一位共產(chǎn)黨員都要以高度的政治責任感和歷史使命感，對黨的事業(yè)滿懷信心，堅信中國特色社會主義是順應時代潮流的進步的事業(yè)，是體現(xiàn)最廣大人民根本利益的事業(yè)，是符合人類社會發(fā)展必然趨勢的正義的事業(yè)。同時，還應當清醒地看到，發(fā)展中國特色社會主義是前無古人、充滿艱辛的壯麗事業(yè)，前進的道路上還會遇到許多可以預料和難以預料的困難和風險。面對中華民族偉大復興的歷史使命，面對實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標，面對改革發(fā)展的繁重任務，我們沒有任何理由陶醉于已有成績而沾沾自喜，沒有任何理由滿足現(xiàn)狀而畏葸不前，沒有任何理由故步自封而不思進取，必須謙虛謹慎、居安思危，憂黨、憂國、憂民。要善于從承平中預見危機，從機遇中看到挑戰(zhàn)，從有利中發(fā)現(xiàn)不利，從成績中看到差距，時刻保持對形勢的清醒判斷，始終保持安而不忘危、治而不忘亂、存而不忘亡的強烈憂患意識；常礪復興之志，時刻銘記以經(jīng)濟建設為中心是興國之要，四項基本原則是立國之本，改革開放是強國之路，聚精會神搞建設、一心一意謀發(fā)展，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑；常念人民之托，以人民的憂樂為憂樂，以人民的甘苦為甘苦，時刻不忘立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念。
　　(二)執(zhí)政意識。黨的興衰取決于執(zhí)政的成效，執(zhí)政的成效取決于真抓實干。不干，半點馬克思主義也沒有。要把關(guān)注黨的前途命運、塑造黨的執(zhí)政形象、鞏固黨的執(zhí)政地位，貫徹到治國理政的執(zhí)政實踐中，落實到具體工作中，自覺把自己的理想和奮斗同黨和人民的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，同國家的發(fā)展和民族的前途緊密聯(lián)系在一起，以與時俱進、昂揚奮發(fā)的精神風貌，埋頭苦干、精益求精的踏實作風，創(chuàng)造無愧于時代、無愧于歷史、無愧于人民的一流的工作業(yè)績，以堅強的黨性原則、閃光的人格力量和創(chuàng)造性的工作成果賦予黨的先進性以新的時代特征，賦予共產(chǎn)黨員的先進性以新的時代內(nèi)涵。
　　(三)憂黨意識。憂黨意識就是對我們黨可能出現(xiàn)的危機和考驗保持的一種警覺。這是黨員干部應有的一種憂患意識。我們黨是執(zhí)政黨，并將在中國長期執(zhí)政。黨的前途命運不僅與國家的前途命運聯(lián)系在一起，而且每個人特別是領(lǐng)導干部聯(lián)系在一起。領(lǐng)導干部是黨的路線方針政策的主要執(zhí)行者，是黨的干部隊伍的中堅力量，必須把黨的前途命運與自己緊緊地聯(lián)系在一起，時刻把黨的命運放在心上，只有這樣，才能自覺地維護黨的形象，忠誠于黨的事業(yè)，才能為實現(xiàn)黨的歷史任務而努力工作。我們黨的歷代領(lǐng)導人都是將憂黨意識放在第一位。正是有了強烈的憂黨意識，他們才能對黨的歷史方位作出科學判斷，才能重視黨的自身建設，才能不斷推進黨的建設新的偉大工程。領(lǐng)導干部只有樹立強烈的憂黨意識，才能自覺地加強黨的建設，提高黨的執(zhí)政能力，提高執(zhí)政興國、執(zhí)政為民的本領(lǐng)。
　　(四)憂國意識。憂國意識就是對國家發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的危機和風險保持的一種警覺意識。熱愛祖國、關(guān)心國家的前途命運是領(lǐng)導干部應有的道德責任。領(lǐng)導干部是國家建設和發(fā)展的棟梁，是現(xiàn)代化建設事業(yè)的具體組織者和執(zhí)行者，歷史的使命和肩負的職責要求領(lǐng)導干部要把國家的前途命運與自己的職責使命聯(lián)系起來，自覺做到憂國興邦。雖然我們的經(jīng)濟社會得到了長足的發(fā)展，但我們也面臨很多困難和問題，還會出現(xiàn)很多風險與考驗，因而，不能對我們所取得的成就沾沾自喜、驕傲自滿。領(lǐng)導干部有了強烈的憂國意識，才能樹立強烈的危機意識和責任感，才能自覺地把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務，抓好經(jīng)濟社會的發(fā)展。
　　(五)憂民意識。憂民意識就是親民意識，是指時刻把人民群眾的冷暖放在心上，識民情，體民意，解民憂。在中華民族的發(fā)展史上，憂民意識是基本的為官之德，以憂民意識為核心的親民思想早在幾千年前就被古代先賢們所推崇。夏禹曾提出“德惟養(yǎng)政，政在親民”，《大學》中提出“大學之道……在親民，在止于至善”。孟子具體地把親民思想化為“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”。在新的歷史時期，作為一個領(lǐng)導干部，更要與人民同快樂、同憂愁，和人民群眾同甘苦、共患難。作為代表中國工人階級和廣大人民群眾根本利益的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導干部，更應當牢記黨的教導，繼承和發(fā)揚我國古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在思想意識上、文化理念上、言行舉止上，以愛民、親民、為民為最高理想和行為規(guī)范。
　　(六)憂己意識。憂己意識在這里是特指領(lǐng)導干部對加強自身主觀世界的改造、對提高自身素質(zhì)、增強落實科學發(fā)展觀本領(lǐng)的強烈緊迫感和危機感。今天我們呼喚憂己意識，不是對既得利益患得患失，也不是畏首畏尾、裹足不前，而是憂為官不廉，憂從政不勤，憂貢獻不大，憂愧對民眾，為抗御邪惡構(gòu)筑堤壩。當今社會，誘惑多多，稍有不慎，就會誤入歧途，因此，憂己不僅要憂自己的學識、能力和素質(zhì)，還應憂自己的操守、德行和人品等，謹防自己蛻變?yōu)槿嗣竦淖锶?。特別是對于掌握一定權(quán)力的領(lǐng)導干部來說，不管你愿意還是不愿意，每天都要與各類人接觸，官員職務行為的每一個環(huán)節(jié)，都可能成為別人打開缺口的靶子”。因此，多一點憂己意識，能使自己保持清醒的頭腦，不為權(quán)力所誘，不為聲色犬馬所惑。對各級領(lǐng)導干部來說，多一點憂己意識，就是優(yōu)良素質(zhì)和德行的體現(xiàn)，就是表率作用的體現(xiàn)。