哲學(xué)體系中的教育哲學(xué)注重在方法論上研究教育實(shí)踐,教育基本問(wèn)題中的教育哲學(xué)注重澄清教育中相關(guān)概念的含義。教育哲學(xué)需要擔(dān)負(fù)起搭建教育價(jià)值邏輯框架的任務(wù),樹(shù)立起教育理論和實(shí)踐共同的教育理想和信仰。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于教育哲學(xué)作業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　教育哲學(xué)作業(yè)論文篇1

　　試論地理教育哲學(xué)

　　一、地理教育學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然

　　自20世紀(jì)中葉以來(lái)，世界上一些國(guó)家(日、蘇、美、英)和我國(guó)在教育 科學(xué) 領(lǐng)域里先后興起了學(xué)科教育學(xué)的發(fā)展浪潮。地理教育學(xué)和其它學(xué)科教育學(xué)同時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。所有這些學(xué)科教育學(xué)幾乎無(wú)一例外地經(jīng)歷了學(xué)科教授法——學(xué)科教學(xué)法——學(xué)科教材教法——學(xué)科教育學(xué)這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。這種帶有國(guó)際性的學(xué)科教育學(xué)的誕生和發(fā)展，絕不是一種偶然的現(xiàn)象，有其客觀(guān)依據(jù)：20世紀(jì)中葉以來(lái)，國(guó)際上教育科學(xué)發(fā)展很快，教育科學(xué)的 分析 和綜合程度也有顯著提高，那種只是從宏觀(guān)上 研究 一般教育 規(guī)律 的成果，已不能適應(yīng)教育事業(yè)發(fā)展和 現(xiàn)代 人才培養(yǎng)的需要。因而，同時(shí)從微觀(guān)方面，從對(duì)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)方面，進(jìn)行具體深入的探索研究，充分發(fā)揮各學(xué)科的教育功能，加速對(duì)現(xiàn)代新人全面發(fā)展的培養(yǎng)，已成為當(dāng)今教育科學(xué)發(fā)展的迫切任務(wù)和開(kāi)拓方向;同時(shí)，學(xué)科教育的教學(xué)，也必須具有學(xué)科的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和 理論 、并建構(gòu) 方法 上的科學(xué)體系。所以對(duì)專(zhuān)門(mén)學(xué)科的教與學(xué)的研究，來(lái)代替學(xué)科的一般教學(xué)法課程，使現(xiàn)代教育理論學(xué)科化，即學(xué)科教學(xué)法向各門(mén)學(xué)科教育學(xué)演變和發(fā)展成了必然的趨勢(shì)。地理教育學(xué)的誕生，也毫不例外地是這樣的，這是 社會(huì) 進(jìn)步對(duì)人才培養(yǎng)和科學(xué)發(fā)展的共同需要。

　　二、地理教育學(xué)必然要向地理教育 哲學(xué) 升華

　　地理教育學(xué)的發(fā)展，要向地理教育哲學(xué)升華，這也是地理教育學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)史表明：人們的科學(xué)認(rèn)識(shí)，總是走向普遍化的。所謂普遍化(以 自然 科學(xué)為例)，是指科學(xué)家要從對(duì)科學(xué)自身的認(rèn)識(shí)中上升到對(duì)自然界的整體規(guī)律的全面認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而形成一種對(duì)自然界客觀(guān)發(fā)展規(guī)律的正確觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)認(rèn)識(shí)上升的過(guò)程，就是人們所說(shuō)的科學(xué)升華的過(guò)程。科學(xué)升華是人類(lèi)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然。高興華先生在《論科學(xué)升華的必然性》一文中對(duì)此作了很好的闡述，主要論點(diǎn)是：

　　1.重大的自然科學(xué)理論要上升為正確的自然觀(guān)。

　　一方面是科學(xué)家把科學(xué)的成果和方法從一門(mén)科學(xué)推廣到另一門(mén)科學(xué)，從一個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大到另一個(gè)領(lǐng)域，以求得對(duì)自然界更多的具體規(guī)律的認(rèn)識(shí);另一方面，是科學(xué)家，尤其是那些身系重要課題理論研究的科學(xué)家，他們總是以自己的科學(xué)理論為核心，建構(gòu)起一種科學(xué)世界的圖景，企圖以此反映出他們對(duì)當(dāng)代科學(xué)自然界面貌的總看法，從而 總結(jié) 出對(duì)自然界統(tǒng)一性和普遍性發(fā)展規(guī)律的正確解釋。

　　2.科學(xué)認(rèn)識(shí)要被迫考察理論的一般結(jié)論。

　　科學(xué)家為了要在科學(xué)認(rèn)識(shí)的探索中得到符合客觀(guān)實(shí)際的科學(xué)定律或科學(xué)理論成果，或者是對(duì)已獲得的科學(xué)成果作出正確的解釋?zhuān)脖厝灰獙?duì)自然界進(jìn)行整體規(guī)律的認(rèn)識(shí)和思考。早在19世紀(jì)，恩格斯就指出：“今天的自然科學(xué)家，不論自己愿意與否，也同樣不能抗拒地被迫考察理論的一般結(jié)論。”

　　需要特別強(qiáng)調(diào)的是，科學(xué)研究除了正常的探討途徑以外，還將更多地經(jīng)歷困難、險(xiǎn)阻、挫折、失敗的種種考驗(yàn)，在這樣的時(shí)候，科學(xué)家更是被迫在自然觀(guān)層次上進(jìn)行思考，企圖從中找到一種合理的認(rèn)識(shí)圖景和認(rèn)識(shí)方法，來(lái)端正自己的思維和操作，澄清認(rèn)識(shí)和操作上的混亂，從而擺脫面臨的困境，推動(dòng)研究 工作的前進(jìn)。

　　19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，物 理學(xué) 出現(xiàn)了許多新事實(shí)、新現(xiàn)象，使原有經(jīng)典解釋宣布失效而引起物理學(xué)的“危機(jī)”，一些物理學(xué)家因找不到出路而苦悶、彷徨和憂(yōu)傷。愛(ài)因斯坦對(duì)此進(jìn)行了普遍的思考，得出了科學(xué)的結(jié)論——相對(duì)論，推動(dòng)了物理科學(xué)的前進(jìn)和發(fā)展。他深有感觸地說(shuō)：“當(dāng)前物理學(xué)的困難迫使物理學(xué)家比前輩更加深入地去掌握哲學(xué) 問(wèn)題 。”

　　3.科學(xué)認(rèn)識(shí)的綜合化要進(jìn)行普遍化的思考。

　　當(dāng)前，科學(xué)在不斷分化和不斷地綜合，大分化基礎(chǔ)上的大綜合，已不僅僅是綜合本學(xué)科門(mén)類(lèi)的科學(xué)理論與 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是在更廣闊的范圍內(nèi)實(shí)行大跨度的綜合。這種綜合，正是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然界各個(gè)領(lǐng)域相互 聯(lián)系、相互作用的一種共同形式，是人們對(duì)自然界的一種普遍看法，因而它們自身與哲學(xué)之間存在著交叉和融合，它們之間的界線(xiàn)變得模糊不清，甚至難以區(qū)分和劃界。換句話(huà)說(shuō)，綜合使科學(xué)在一定程度上具備了哲學(xué)的屬性。

　　因此，當(dāng)前，普遍的看法是：科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了哲學(xué)科學(xué)化和科學(xué)哲學(xué)化趨勢(shì)。哲學(xué)科學(xué)化，表現(xiàn)為哲學(xué)家更自覺(jué)地努力 學(xué)習(xí) 、吸收現(xiàn)代科學(xué)多方面的成果，以便為自己的哲學(xué)創(chuàng)造、奠定更加雄厚的科學(xué)基礎(chǔ);同時(shí)，哲學(xué)家在一定的哲學(xué)思想的前提下努力研究科學(xué)問(wèn)題，利用其哲學(xué)思想優(yōu)勢(shì)作為進(jìn)行科學(xué)思維的理論參照系，使他們?cè)谀承┲卮蠖鴱?fù)雜的科學(xué)問(wèn)題范疇內(nèi)，能形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解;科學(xué)哲學(xué)化，那是科學(xué)家以既有的科學(xué)為依據(jù)，向更廣闊的帶有哲學(xué)意義的領(lǐng)域邁進(jìn)的一種研究趨勢(shì)。這種趨勢(shì)在科學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段上都有其相應(yīng)表現(xiàn)，而在當(dāng)代，表現(xiàn)得更為突出，這是因?yàn)楫?dāng)代科學(xué)的高度分化，同時(shí)也進(jìn)行著科學(xué)新的綜合，這種趨勢(shì)是隨科學(xué)研究對(duì)象間內(nèi)在聯(lián)系的被揭示而必然產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。

　　科學(xué)向哲學(xué)方向升華，科學(xué)哲學(xué)化是科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，地理教育學(xué)也離不開(kāi)這一客觀(guān)規(guī)律，向地理教育哲學(xué)升華成了它在今后發(fā)展的必然趨勢(shì)。而且，更為重要的是，地理教育，正處于困難甚至危機(jī)的時(shí)期，哲學(xué)的指導(dǎo)就顯得更加重要了。

　　我國(guó)的地理 教育 ，從新 中國(guó) 成立以來(lái)，經(jīng)歷了種種曲折起伏的過(guò)程：從1949年底到1957年是地理教育有較大突破和進(jìn)步的時(shí)期;1958年～1966年是地理教育大滑坡的萎縮時(shí)期;1966年～1976年“ “””運(yùn)動(dòng)使整個(gè)地理教育完全停頓，中學(xué)地理停開(kāi)、大學(xué)地理系停辦，地理 研究 所解散;1977年～1994年是地理教育恢復(fù)并有重大改革的時(shí)期，1994年～1998年由于高考取消地理科目，地理教育再度陷入困境;1998年地理恢復(fù)高考，地理教育有所轉(zhuǎn)機(jī)，但過(guò)去那種困境的陰影卻不易消逝。應(yīng)該說(shuō)，造成地理教育面臨困境的原因，主要的還在地理 科學(xué) 、地理教育自己的內(nèi)部，在于自己 理論 的落后與貧困。金保彩先生說(shuō)，當(dāng)前的地理科學(xué)給人以“停留在地理現(xiàn)象的解釋與說(shuō)明階段的印象”;張維邦先生說(shuō)“理論的貧困使地 理學(xué) 在解決實(shí)際 問(wèn)題 時(shí)，往往缺乏應(yīng)有的深度和說(shuō)服力”;王恩涌先生也認(rèn)為“地理學(xué)理論性不強(qiáng)，使人總是感到概念條件不夠嚴(yán)格，因果關(guān)系有點(diǎn)不夠清楚，定量、定性關(guān)系不夠準(zhǔn)確。特別是理論的表達(dá)缺乏簡(jiǎn)練的公式，一旦返回實(shí)際中去檢驗(yàn)，受諸多不同因素的 影響 ，往往多是一種類(lèi)似，缺乏準(zhǔn)確性的現(xiàn)象的重現(xiàn)。 學(xué)習(xí) 因而也覺(jué)得很難把握。”在這種情況下要使地理教育改變 目前 狀況，擺脫困境，必然要求助于 哲學(xué) ，正如恩格斯所說(shuō)：“只有辯證法才能幫助 自然 科學(xué)戰(zhàn)勝理論困難。”當(dāng)前需要地理教育哲學(xué)與 實(shí)踐結(jié)合，回答 時(shí)代 性的根本問(wèn)題：如地理教育 發(fā)展 為何步履艱難?地理教育與生產(chǎn)力發(fā)展、與 社會(huì) 主義 現(xiàn)代 化建設(shè)、與 經(jīng)濟(jì) 全球化的關(guān)系;地理教育在科學(xué)發(fā)展中的地位與作用;地理教育在人的素質(zhì)培養(yǎng)方面的意義，地理教育學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)與 規(guī)律 問(wèn)題;地理教育、教學(xué)的 方法 論及其體系問(wèn)題等等。對(duì)這些根本問(wèn)題，都需要綜合哲學(xué)的知識(shí)作出回答，給人們以理性思維。

　　在20世紀(jì)90年代中葉，高考取消地理科目而導(dǎo)致地理教育陷于困境之時(shí)，不少地理界同仁，包括筆者在內(nèi)，曾努力從多方面 發(fā)表意見(jiàn)，開(kāi)展過(guò)討論，對(duì)這些討論，現(xiàn)在看來(lái)，也很有必要從哲學(xué)的高度進(jìn)行 總結(jié) ，以求得進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)地理教育的發(fā)展。

　　三、地理教育哲學(xué)的建構(gòu)

　　地理教育哲學(xué)是哲學(xué)與地理教育學(xué)之間的中介和橋梁，從性質(zhì)上說(shuō)，是上述二者知識(shí)交融產(chǎn)生的一門(mén)交叉學(xué)科。從哲學(xué)角度看，是一種亞哲學(xué);從地理教育角度看，是地理教育學(xué)的升華，屬于較高的理論層次。

　　具體地說(shuō)，地理教育哲學(xué)，可以理解為從地理教育、教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)部來(lái)闡明地理教育領(lǐng)域中的哲學(xué)問(wèn)題，鳥(niǎo)瞰地理教育的所有重要方面，著眼于地理教育、教學(xué)中最一般問(wèn)題的理性思考。參照《當(dāng)代教育哲學(xué)》一書(shū)作者田玉敏先生的思路，地理教育哲學(xué)的研究對(duì)象就應(yīng)該是地理教育的普遍規(guī)律及其 應(yīng)用 。根據(jù)這一研究對(duì)象，地理教育哲學(xué)的體系，側(cè)重于研究地理教育基本規(guī)律的本體理論和研究基本規(guī)律的一般應(yīng)用的地理教育哲學(xué)的方法論。為了加強(qiáng)對(duì)地理教育價(jià)值的研究，澄清人們對(duì)地理教育價(jià)值的模糊認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)地理教育在社會(huì)發(fā)展(包括 政治 、經(jīng)濟(jì)、文化，人類(lèi)、人才等發(fā)展)中的作用，營(yíng)造真正重視地理教育、支持地理教育、發(fā)展地理教育的良好氛圍?？梢詫⒌乩斫逃齼r(jià)值論從地理教育本體論中分離出來(lái)，形成地理教育哲學(xué)本體論、價(jià)值論、方法論并列的地理教育哲學(xué)理論體系。

　　?　這樣，本體論主要研究地理教育發(fā)展的規(guī)律，探討其他社會(huì)因素對(duì)地理教育的影響與作用，具體的有：

　　1.地理教育的過(guò)程和本質(zhì)

　　2.地理教育的起源和 歷史 發(fā)展

　　3.地理教育的教育者和受教育者在教學(xué)過(guò)程中的地位關(guān)系

　　4.地理教育的目的

　　5.地理教育的結(jié)構(gòu)、體制和 管理

　　6.制約地理教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，主要探討地理教育的社會(huì)歷史基礎(chǔ)(包括政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力、教育傳統(tǒng))科學(xué)文化基礎(chǔ)、生理 心理基礎(chǔ)。

　　地理教育價(jià)值論，研究地理教育的作用和功能，探討地理教育在人類(lèi)、人才、科學(xué)、技術(shù)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展中的作用，探討地理教育在解決社會(huì)問(wèn)題中的作用。

　　地理教育方法論，是研究地理教育規(guī)律的一般應(yīng)用問(wèn)題，以及在教育管理、教育實(shí)踐、教育科研中運(yùn)用地理教育規(guī)律的問(wèn)題。

　　研究地理教育哲學(xué)有著多方面的重要意義：

　　1.為地理教育學(xué)提供理論支撐，為地理教育學(xué)提供基本思想和方法原則，指導(dǎo)地理教育學(xué)朝正確方向發(fā)展。

　　2.有利于廣大地理教育 工作者理論水平的提高，以便更深刻認(rèn)識(shí)地理教育的客觀(guān)規(guī)律和發(fā)展地理教育的重要意義，增強(qiáng)他們對(duì)地理教育的責(zé)任感和自信心，提高從事地理教育事業(yè)的積極性，更科學(xué)地運(yùn)用教育、教學(xué)規(guī)律 組織教學(xué)活動(dòng)，提高教育質(zhì)量。

　　研究地理教育哲學(xué)是一個(gè)新鮮事物，本文目的在于提供大家討論，借以起到拋磚引玉的效果。

　　教育哲學(xué)作業(yè)論文篇2

　　淺析教育與哲學(xué)

　　一、當(dāng)前教育存在的問(wèn)題

　　近年來(lái)教育作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展突飛猛進(jìn)，尤其在高等教育領(lǐng)域，伴隨形形色色的、普遍化的教育產(chǎn)業(yè)大整形，我們?nèi)缤蒙碓谝环N氣勢(shì)恢弘的教育振興氣氛里，以至對(duì)教育目標(biāo)、教育理念這類(lèi)“細(xì)枝末節(jié)”上的事情卻是忽略了。教育機(jī)構(gòu)千人一面地在“大”字上做足文章，梅貽琦當(dāng)年那句“大學(xué)非謂大樓，謂大師也”已經(jīng)被人引用濫了。大樓林立，大師缺失，正一語(yǔ)道破當(dāng)代教育的硬傷。在教育者的教育實(shí)踐領(lǐng)域，近些年的教學(xué)改革在個(gè)別學(xué)校或部分課程上取得令人欣喜的收獲，但在整體而言卻很難說(shuō)有什么突破性進(jìn)展，多數(shù)教育者依舊偏執(zhí)于教學(xué)技術(shù)手段的更新，而在課程體系整合以及教育理念的變革上依舊難有作為。教育的這番處境也不是惟有在中國(guó)存在，其他國(guó)家也存在同樣的問(wèn)題。

　　伴隨社會(huì)分工越趨繁細(xì)，對(duì)教育學(xué)科和機(jī)構(gòu)設(shè)置都提出了專(zhuān)業(yè)化要求;隨著專(zhuān)業(yè)化程度提高，專(zhuān)業(yè)劃分越來(lái)越細(xì)，專(zhuān)業(yè)與專(zhuān)業(yè)之間也是壁壘分明。這種高度專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)分工和學(xué)校教育必然導(dǎo)致原來(lái)追求“最高知識(shí)”和“最高的善”的共同理想失去了其所存在的社會(huì)土壤，因而這種教育體制下的成品喪失了某種統(tǒng)一的“知識(shí)人”或者叫“文化人”的品格，他們大多成為專(zhuān)業(yè)化社會(huì)分工的追逐者和社會(huì)無(wú)思想的推波助瀾者。學(xué)生被視作符合他者要求的產(chǎn)品或商品被輸出，教育為一個(gè)異化的目標(biāo)而存在，教育資源和教育機(jī)會(huì)的分配、教育內(nèi)容和教育目標(biāo)的擬定往往受教育本身以外的力量所支配。由此，我們不難理解人文學(xué)科在夾縫中求生的艱難。而事實(shí)上，教育作為人性的一部分，不應(yīng)僅為政治或經(jīng)濟(jì)目標(biāo)服務(wù)，也必須以現(xiàn)實(shí)個(gè)體人性為目標(biāo)。前者僅僅是教育實(shí)踐的附加值，后者相反在更優(yōu)先的意義上是教育的首要價(jià)值目標(biāo)。在這種情形下，學(xué)校和教師仍然沾沾自喜向外界夸耀自己輸送了多少合格的人才，顯然教育在這種現(xiàn)狀中無(wú)法獲得真正的“自識(shí)”，教育者在判斷教育是否成功的價(jià)值認(rèn)知上是不足的。

　　二、哲學(xué)在教育改革中的地位

　　哲學(xué)是存在的追問(wèn)，永不停歇的追問(wèn)使得哲學(xué)最關(guān)心的那些重大問(wèn)題歷久彌新，也使哲學(xué)成為一種證明其合法性的活動(dòng)，因而向自明性開(kāi)戰(zhàn)成為哲學(xué)的前年自識(shí)。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，哲學(xué)被賦以?xún)?yōu)先性、整全性和普遍性的地位，所以在哲學(xué)的開(kāi)端處――亞里士多德的學(xué)科體系中，哲學(xué)處于一個(gè)基礎(chǔ)位序上，哲學(xué)就是物理學(xué)，哲學(xué)就是倫理學(xué)，哲學(xué)就是科學(xué)。

　　當(dāng)然，我們并不能將教育的使命和責(zé)任完全落實(shí)到哲學(xué)以及哲學(xué)教育當(dāng)中，如果這樣做，也正迎合了公眾對(duì)哲學(xué)在功能上的過(guò)分關(guān)注而失去方向的期待感，哲學(xué)從來(lái)就不具備如此能力。哲學(xué)于我們今天探討教育問(wèn)題時(shí)最大的助益起到警惕作用，以此來(lái)達(dá)到教育的自我認(rèn)識(shí)。

　　三、教育與哲學(xué)的關(guān)系

　　哲學(xué)和教育的關(guān)系可以理解為理論與實(shí)踐的關(guān)系。作為理論的哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，其中包括教育實(shí)踐活動(dòng);但哲學(xué)一旦形成后，又對(duì)實(shí)踐起著重要指導(dǎo)作用，引導(dǎo)實(shí)踐朝正確的方向發(fā)展。于是，在理論和實(shí)踐關(guān)系背景下，哲學(xué)與教育的關(guān)系得到了一種合理的詮釋?zhuān)凑軐W(xué)是教育活動(dòng)具有明確目的性的理論依據(jù)，而教育則是哲學(xué)指導(dǎo)下的一種實(shí)踐活動(dòng)。而且，關(guān)于哲學(xué)與教育的關(guān)系，杜威給我們做了很好的總結(jié)：“如果我們?cè)敢獍呀逃暈樗茉炖碇呛颓榫w的基本素質(zhì)的過(guò)程，哲學(xué)也可以定義為教育的一般理論。”這就指明了教育需要哲學(xué)思想的引導(dǎo)，在人的素質(zhì)教育中尤其如此。

　　1哲學(xué)對(duì)教育的影響

　　哲學(xué)觀(guān)影響著教育觀(guān)，哲學(xué)思維方式影響著教育科研的思維方式。

　　從歷史上看，在教育思想領(lǐng)域具有建樹(shù)的教育家，大部分出身于哲學(xué)家。如中國(guó)古代的孔子、孟子，西方古代的蘇格拉底、柏拉圖。在近代，西方教育理論譜系也幾乎都是哲學(xué)家的貢獻(xiàn)。如斯賓塞，是19世紀(jì)中葉實(shí)證主義哲學(xué)的主要代表人物。他的實(shí)證主義哲學(xué)觀(guān)，深刻地影響他對(duì)教育問(wèn)題的看法。所以在《教育論》一書(shū)中，斯賓塞提出了著名的實(shí)科教育思想，這一思想就是基于他的實(shí)證主義哲學(xué)觀(guān)。在這一教育思想中，他認(rèn)為，在所有知識(shí)中，科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值，主張將自然科學(xué)知識(shí)納入學(xué)校教育內(nèi)容之中，徹底改變西方傳統(tǒng)文科教育，從而，為資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮準(zhǔn)備了良好的人才基礎(chǔ)，可以說(shuō)，斯賓塞的教育價(jià)值觀(guān)鑄造了西方教育重視科學(xué)的新傳統(tǒng)。所以，無(wú)論在東方還是在西方，在古代還是在現(xiàn)代，離開(kāi)了哲學(xué)家對(duì)教育的貢獻(xiàn)，教育的思想和理論差不多是空白的。而且哲學(xué)的轉(zhuǎn)向即會(huì)推進(jìn)哲學(xué)中關(guān)于人的問(wèn)題的思考，從而產(chǎn)生了關(guān)于人的問(wèn)題的觀(guān)念，這些觀(guān)念的變革，也自然引起了教育中對(duì)人的問(wèn)題的看法，同時(shí)改變教育的思想和觀(guān)念。

　　2教育對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)

　　中國(guó)古代的哲學(xué)家大都是教育家，以從事教育活動(dòng)為自己研究哲學(xué)的基本途徑。而中國(guó)古代哲學(xué)思想，在相當(dāng)大的成分上都是教育思想。就拿古代哲學(xué)家孔子來(lái)說(shuō)，他同時(shí)也是教育家。所以，哲學(xué)家們一方面通過(guò)對(duì)教育的思考來(lái)表達(dá)他們的基本哲學(xué)信念，另一方面又通過(guò)實(shí)施教育來(lái)檢驗(yàn)他們的哲學(xué)思想。在西方思想史上，也有類(lèi)似情況。杜威曾說(shuō)過(guò)，歐洲哲學(xué)思想是由教育發(fā)源的，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾等人，無(wú)一不是以教育為陣地來(lái)研究、傳播其哲學(xué)思想。“教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，所有的有實(shí)踐關(guān)懷的哲學(xué)家都同時(shí)應(yīng)該是教育家。即使是嚴(yán)格意義上的哲學(xué)家康德，也開(kāi)過(guò)“教育學(xué)講座”。所以說(shuō)，哲學(xué)思想的進(jìn)化也離不開(kāi)教育這種人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，如果沒(méi)有教育，那么這些哲學(xué)家們的哲學(xué)思想就無(wú)從談起了。

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