哲學體系中的教育哲學注重在方法論上研究教育實踐,教育基本問題中的教育哲學注重澄清教育中相關概念的含義。教育哲學需要擔負起搭建教育價值邏輯框架的任務,樹立起教育理論和實踐共同的教育理想和信仰。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于教育哲學作業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　教育哲學作業(yè)論文篇1

　　試論地理教育哲學

　　一、地理教育學的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然

　　自20世紀中葉以來，世界上一些國家(日、蘇、美、英)和我國在教育 科學 領域里先后興起了學科教育學的發(fā)展浪潮。地理教育學和其它學科教育學同時應運而生。所有這些學科教育學幾乎無一例外地經(jīng)歷了學科教授法——學科教學法——學科教材教法——學科教育學這樣一個發(fā)展過程。這種帶有國際性的學科教育學的誕生和發(fā)展，絕不是一種偶然的現(xiàn)象，有其客觀依據(jù)：20世紀中葉以來，國際上教育科學發(fā)展很快，教育科學的 分析 和綜合程度也有顯著提高，那種只是從宏觀上 研究 一般教育 規(guī)律 的成果，已不能適應教育事業(yè)發(fā)展和 現(xiàn)代 人才培養(yǎng)的需要。因而，同時從微觀方面，從對各個學科領域知識方面，進行具體深入的探索研究，充分發(fā)揮各學科的教育功能，加速對現(xiàn)代新人全面發(fā)展的培養(yǎng)，已成為當今教育科學發(fā)展的迫切任務和開拓方向;同時，學科教育的教學，也必須具有學科的系統(tǒng)結構和 理論 、并建構 方法 上的科學體系。所以對專門學科的教與學的研究，來代替學科的一般教學法課程，使現(xiàn)代教育理論學科化，即學科教學法向各門學科教育學演變和發(fā)展成了必然的趨勢。地理教育學的誕生，也毫不例外地是這樣的，這是 社會 進步對人才培養(yǎng)和科學發(fā)展的共同需要。

　　二、地理教育學必然要向地理教育 哲學 升華

　　地理教育學的發(fā)展，要向地理教育哲學升華，這也是地理教育學發(fā)展的必然趨勢?？茖W認識史表明：人們的科學認識，總是走向普遍化的。所謂普遍化(以 自然 科學為例)，是指科學家要從對科學自身的認識中上升到對自然界的整體規(guī)律的全面認識，并進而形成一種對自然界客觀發(fā)展規(guī)律的正確觀點，這個認識上升的過程，就是人們所說的科學升華的過程?？茖W升華是人類科學認識發(fā)展的必然。高興華先生在《論科學升華的必然性》一文中對此作了很好的闡述，主要論點是：

　　1.重大的自然科學理論要上升為正確的自然觀。

　　一方面是科學家把科學的成果和方法從一門科學推廣到另一門科學，從一個領域擴大到另一個領域，以求得對自然界更多的具體規(guī)律的認識;另一方面，是科學家，尤其是那些身系重要課題理論研究的科學家，他們總是以自己的科學理論為核心，建構起一種科學世界的圖景，企圖以此反映出他們對當代科學自然界面貌的總看法，從而 總結 出對自然界統(tǒng)一性和普遍性發(fā)展規(guī)律的正確解釋。

　　2.科學認識要被迫考察理論的一般結論。

　　科學家為了要在科學認識的探索中得到符合客觀實際的科學定律或科學理論成果，或者是對已獲得的科學成果作出正確的解釋，也必然要對自然界進行整體規(guī)律的認識和思考。早在19世紀，恩格斯就指出：“今天的自然科學家，不論自己愿意與否，也同樣不能抗拒地被迫考察理論的一般結論。”

　　需要特別強調(diào)的是，科學研究除了正常的探討途徑以外，還將更多地經(jīng)歷困難、險阻、挫折、失敗的種種考驗，在這樣的時候，科學家更是被迫在自然觀層次上進行思考，企圖從中找到一種合理的認識圖景和認識方法，來端正自己的思維和操作，澄清認識和操作上的混亂，從而擺脫面臨的困境，推動研究 工作的前進。

　　19世紀和20世紀之交，物 理學 出現(xiàn)了許多新事實、新現(xiàn)象，使原有經(jīng)典解釋宣布失效而引起物理學的“危機”，一些物理學家因找不到出路而苦悶、彷徨和憂傷。愛因斯坦對此進行了普遍的思考，得出了科學的結論——相對論，推動了物理科學的前進和發(fā)展。他深有感觸地說：“當前物理學的困難迫使物理學家比前輩更加深入地去掌握哲學 問題 。”

　　3.科學認識的綜合化要進行普遍化的思考。

　　當前，科學在不斷分化和不斷地綜合，大分化基礎上的大綜合，已不僅僅是綜合本學科門類的科學理論與 經(jīng)驗事實，而是在更廣闊的范圍內(nèi)實行大跨度的綜合。這種綜合，正是人類認識自然界各個領域相互 聯(lián)系、相互作用的一種共同形式，是人們對自然界的一種普遍看法，因而它們自身與哲學之間存在著交叉和融合，它們之間的界線變得模糊不清，甚至難以區(qū)分和劃界。換句話說，綜合使科學在一定程度上具備了哲學的屬性。

　　因此，當前，普遍的看法是：科學發(fā)展出現(xiàn)了哲學科學化和科學哲學化趨勢。哲學科學化，表現(xiàn)為哲學家更自覺地努力 學習 、吸收現(xiàn)代科學多方面的成果，以便為自己的哲學創(chuàng)造、奠定更加雄厚的科學基礎;同時，哲學家在一定的哲學思想的前提下努力研究科學問題，利用其哲學思想優(yōu)勢作為進行科學思維的理論參照系，使他們在某些重大而復雜的科學問題范疇內(nèi)，能形成自己獨特的見解;科學哲學化，那是科學家以既有的科學為依據(jù)，向更廣闊的帶有哲學意義的領域邁進的一種研究趨勢。這種趨勢在科學發(fā)展的各個階段上都有其相應表現(xiàn)，而在當代，表現(xiàn)得更為突出，這是因為當代科學的高度分化，同時也進行著科學新的綜合，這種趨勢是隨科學研究對象間內(nèi)在聯(lián)系的被揭示而必然產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。

　　科學向哲學方向升華，科學哲學化是科學發(fā)展的一般規(guī)律，地理教育學也離不開這一客觀規(guī)律，向地理教育哲學升華成了它在今后發(fā)展的必然趨勢。而且，更為重要的是，地理教育，正處于困難甚至危機的時期，哲學的指導就顯得更加重要了。

　　我國的地理 教育 ，從新 中國 成立以來，經(jīng)歷了種種曲折起伏的過程：從1949年底到1957年是地理教育有較大突破和進步的時期;1958年～1966年是地理教育大滑坡的萎縮時期;1966年～1976年“ “””運動使整個地理教育完全停頓，中學地理停開、大學地理系停辦，地理 研究 所解散;1977年～1994年是地理教育恢復并有重大改革的時期，1994年～1998年由于高考取消地理科目，地理教育再度陷入困境;1998年地理恢復高考，地理教育有所轉(zhuǎn)機，但過去那種困境的陰影卻不易消逝。應該說，造成地理教育面臨困境的原因，主要的還在地理 科學 、地理教育自己的內(nèi)部，在于自己 理論 的落后與貧困。金保彩先生說，當前的地理科學給人以“停留在地理現(xiàn)象的解釋與說明階段的印象”;張維邦先生說“理論的貧困使地 理學 在解決實際 問題 時，往往缺乏應有的深度和說服力”;王恩涌先生也認為“地理學理論性不強，使人總是感到概念條件不夠嚴格，因果關系有點不夠清楚，定量、定性關系不夠準確。特別是理論的表達缺乏簡練的公式，一旦返回實際中去檢驗，受諸多不同因素的 影響 ，往往多是一種類似，缺乏準確性的現(xiàn)象的重現(xiàn)。 學習 因而也覺得很難把握。”在這種情況下要使地理教育改變 目前 狀況，擺脫困境，必然要求助于 哲學 ，正如恩格斯所說：“只有辯證法才能幫助 自然 科學戰(zhàn)勝理論困難。”當前需要地理教育哲學與 實踐結合，回答 時代 性的根本問題：如地理教育 發(fā)展 為何步履艱難?地理教育與生產(chǎn)力發(fā)展、與 社會 主義 現(xiàn)代 化建設、與 經(jīng)濟 全球化的關系;地理教育在科學發(fā)展中的地位與作用;地理教育在人的素質(zhì)培養(yǎng)方面的意義，地理教育學發(fā)展的特點與 規(guī)律 問題;地理教育、教學的 方法 論及其體系問題等等。對這些根本問題，都需要綜合哲學的知識作出回答，給人們以理性思維。

　　在20世紀90年代中葉，高考取消地理科目而導致地理教育陷于困境之時，不少地理界同仁，包括筆者在內(nèi)，曾努力從多方面 發(fā)表意見，開展過討論，對這些討論，現(xiàn)在看來，也很有必要從哲學的高度進行 總結 ，以求得進一步的認識，從而推動地理教育的發(fā)展。

　　三、地理教育哲學的建構

　　地理教育哲學是哲學與地理教育學之間的中介和橋梁，從性質(zhì)上說，是上述二者知識交融產(chǎn)生的一門交叉學科。從哲學角度看，是一種亞哲學;從地理教育角度看，是地理教育學的升華，屬于較高的理論層次。

　　具體地說，地理教育哲學，可以理解為從地理教育、教學活動的內(nèi)部來闡明地理教育領域中的哲學問題，鳥瞰地理教育的所有重要方面，著眼于地理教育、教學中最一般問題的理性思考。參照《當代教育哲學》一書作者田玉敏先生的思路，地理教育哲學的研究對象就應該是地理教育的普遍規(guī)律及其 應用 。根據(jù)這一研究對象，地理教育哲學的體系，側重于研究地理教育基本規(guī)律的本體理論和研究基本規(guī)律的一般應用的地理教育哲學的方法論。為了加強對地理教育價值的研究，澄清人們對地理教育價值的模糊認識，強調(diào)地理教育在社會發(fā)展(包括 政治 、經(jīng)濟、文化，人類、人才等發(fā)展)中的作用，營造真正重視地理教育、支持地理教育、發(fā)展地理教育的良好氛圍?？梢詫⒌乩斫逃齼r值論從地理教育本體論中分離出來，形成地理教育哲學本體論、價值論、方法論并列的地理教育哲學理論體系。

　　?　這樣，本體論主要研究地理教育發(fā)展的規(guī)律，探討其他社會因素對地理教育的影響與作用，具體的有：

　　1.地理教育的過程和本質(zhì)

　　2.地理教育的起源和 歷史 發(fā)展

　　3.地理教育的教育者和受教育者在教學過程中的地位關系

　　4.地理教育的目的

　　5.地理教育的結構、體制和 管理

　　6.制約地理教育發(fā)展的現(xiàn)實條件，主要探討地理教育的社會歷史基礎(包括政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)力、教育傳統(tǒng))科學文化基礎、生理 心理基礎。

　　地理教育價值論，研究地理教育的作用和功能，探討地理教育在人類、人才、科學、技術、文化、政治、經(jīng)濟等社會現(xiàn)象發(fā)展中的作用，探討地理教育在解決社會問題中的作用。

　　地理教育方法論，是研究地理教育規(guī)律的一般應用問題，以及在教育管理、教育實踐、教育科研中運用地理教育規(guī)律的問題。

　　研究地理教育哲學有著多方面的重要意義：

　　1.為地理教育學提供理論支撐，為地理教育學提供基本思想和方法原則，指導地理教育學朝正確方向發(fā)展。

　　2.有利于廣大地理教育 工作者理論水平的提高，以便更深刻認識地理教育的客觀規(guī)律和發(fā)展地理教育的重要意義，增強他們對地理教育的責任感和自信心，提高從事地理教育事業(yè)的積極性，更科學地運用教育、教學規(guī)律 組織教學活動，提高教育質(zhì)量。

　　研究地理教育哲學是一個新鮮事物，本文目的在于提供大家討論，借以起到拋磚引玉的效果。

　　教育哲學作業(yè)論文篇2

　　淺析教育與哲學

　　一、當前教育存在的問題

　　近年來教育作為一項產(chǎn)業(yè)，發(fā)展突飛猛進，尤其在高等教育領域，伴隨形形色色的、普遍化的教育產(chǎn)業(yè)大整形，我們?nèi)缤蒙碓谝环N氣勢恢弘的教育振興氣氛里，以至對教育目標、教育理念這類“細枝末節(jié)”上的事情卻是忽略了。教育機構千人一面地在“大”字上做足文章，梅貽琦當年那句“大學非謂大樓，謂大師也”已經(jīng)被人引用濫了。大樓林立，大師缺失，正一語道破當代教育的硬傷。在教育者的教育實踐領域，近些年的教學改革在個別學?；虿糠终n程上取得令人欣喜的收獲，但在整體而言卻很難說有什么突破性進展，多數(shù)教育者依舊偏執(zhí)于教學技術手段的更新，而在課程體系整合以及教育理念的變革上依舊難有作為。教育的這番處境也不是惟有在中國存在，其他國家也存在同樣的問題。

　　伴隨社會分工越趨繁細，對教育學科和機構設置都提出了專業(yè)化要求;隨著專業(yè)化程度提高，專業(yè)劃分越來越細，專業(yè)與專業(yè)之間也是壁壘分明。這種高度專業(yè)化的社會分工和學校教育必然導致原來追求“最高知識”和“最高的善”的共同理想失去了其所存在的社會土壤，因而這種教育體制下的成品喪失了某種統(tǒng)一的“知識人”或者叫“文化人”的品格，他們大多成為專業(yè)化社會分工的追逐者和社會無思想的推波助瀾者。學生被視作符合他者要求的產(chǎn)品或商品被輸出，教育為一個異化的目標而存在，教育資源和教育機會的分配、教育內(nèi)容和教育目標的擬定往往受教育本身以外的力量所支配。由此，我們不難理解人文學科在夾縫中求生的艱難。而事實上，教育作為人性的一部分，不應僅為政治或經(jīng)濟目標服務，也必須以現(xiàn)實個體人性為目標。前者僅僅是教育實踐的附加值，后者相反在更優(yōu)先的意義上是教育的首要價值目標。在這種情形下，學校和教師仍然沾沾自喜向外界夸耀自己輸送了多少合格的人才，顯然教育在這種現(xiàn)狀中無法獲得真正的“自識”，教育者在判斷教育是否成功的價值認知上是不足的。

　　二、哲學在教育改革中的地位

　　哲學是存在的追問，永不停歇的追問使得哲學最關心的那些重大問題歷久彌新，也使哲學成為一種證明其合法性的活動，因而向自明性開戰(zhàn)成為哲學的前年自識。正因為這一點，哲學被賦以優(yōu)先性、整全性和普遍性的地位，所以在哲學的開端處――亞里士多德的學科體系中，哲學處于一個基礎位序上，哲學就是物理學，哲學就是倫理學，哲學就是科學。

　　當然，我們并不能將教育的使命和責任完全落實到哲學以及哲學教育當中，如果這樣做，也正迎合了公眾對哲學在功能上的過分關注而失去方向的期待感，哲學從來就不具備如此能力。哲學于我們今天探討教育問題時最大的助益起到警惕作用，以此來達到教育的自我認識。

　　三、教育與哲學的關系

　　哲學和教育的關系可以理解為理論與實踐的關系。作為理論的哲學來源于實踐，其中包括教育實踐活動;但哲學一旦形成后，又對實踐起著重要指導作用，引導實踐朝正確的方向發(fā)展。于是，在理論和實踐關系背景下，哲學與教育的關系得到了一種合理的詮釋，即哲學是教育活動具有明確目的性的理論依據(jù)，而教育則是哲學指導下的一種實踐活動。而且，關于哲學與教育的關系，杜威給我們做了很好的總結：“如果我們愿意把教育視為塑造理智和情緒的基本素質(zhì)的過程，哲學也可以定義為教育的一般理論。”這就指明了教育需要哲學思想的引導，在人的素質(zhì)教育中尤其如此。

　　1哲學對教育的影響

　　哲學觀影響著教育觀，哲學思維方式影響著教育科研的思維方式。

　　從歷史上看，在教育思想領域具有建樹的教育家，大部分出身于哲學家。如中國古代的孔子、孟子，西方古代的蘇格拉底、柏拉圖。在近代，西方教育理論譜系也幾乎都是哲學家的貢獻。如斯賓塞，是19世紀中葉實證主義哲學的主要代表人物。他的實證主義哲學觀，深刻地影響他對教育問題的看法。所以在《教育論》一書中，斯賓塞提出了著名的實科教育思想，這一思想就是基于他的實證主義哲學觀。在這一教育思想中，他認為，在所有知識中，科學知識最有價值，主張將自然科學知識納入學校教育內(nèi)容之中，徹底改變西方傳統(tǒng)文科教育，從而，為資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮準備了良好的人才基礎，可以說，斯賓塞的教育價值觀鑄造了西方教育重視科學的新傳統(tǒng)。所以，無論在東方還是在西方，在古代還是在現(xiàn)代，離開了哲學家對教育的貢獻，教育的思想和理論差不多是空白的。而且哲學的轉(zhuǎn)向即會推進哲學中關于人的問題的思考，從而產(chǎn)生了關于人的問題的觀念，這些觀念的變革，也自然引起了教育中對人的問題的看法，同時改變教育的思想和觀念。

　　2教育對哲學的貢獻

　　中國古代的哲學家大都是教育家，以從事教育活動為自己研究哲學的基本途徑。而中國古代哲學思想，在相當大的成分上都是教育思想。就拿古代哲學家孔子來說，他同時也是教育家。所以，哲學家們一方面通過對教育的思考來表達他們的基本哲學信念，另一方面又通過實施教育來檢驗他們的哲學思想。在西方思想史上，也有類似情況。杜威曾說過，歐洲哲學思想是由教育發(fā)源的，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾等人，無一不是以教育為陣地來研究、傳播其哲學思想。“教育是哲學的實驗室”，從這點來說，所有的有實踐關懷的哲學家都同時應該是教育家。即使是嚴格意義上的哲學家康德，也開過“教育學講座”。所以說，哲學思想的進化也離不開教育這種人類最基本的實踐活動，如果沒有教育，那么這些哲學家們的哲學思想就無從談起了。

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