淺談倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀

　　摘要：社會(huì)主義榮辱觀囊括了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德和時(shí)代精神的完美結(jié)合。具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在全面建設(shè)小康、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，學(xué)習(xí)倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，關(guān)鍵是把它變成良好的社會(huì)風(fēng)尚和強(qiáng)大的精神力量，變成全國人民的自覺行動(dòng)。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀 社會(huì)主義新風(fēng)尚 倡導(dǎo) 樹立

　　胡錦濤在2006年3月份提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”簡(jiǎn)明扼要、精辟深刻，囊括了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求。這是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度出發(fā)，為提高全民素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培育社會(huì)主義“四有”公民而提出的重要指導(dǎo)思想。它體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，為我們每個(gè)人樹立正確的人生觀和價(jià)值觀提供了準(zhǔn)繩，也為全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供了堅(jiān)實(shí)的精神支柱。

　　一、社會(huì)主義榮辱觀的提出具有創(chuàng)新性、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性

　　1.社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)我國優(yōu)良文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是前瞻性的理論創(chuàng)新。中國是知名的禮儀之邦，自古就有著仁義道德、榮辱廉恥的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃又鲝?ldquo;為政以德”，“道之以德、齊之禮”;孟子有“仁則榮，不仁則辱”的榮辱觀念;荀子說：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮;通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”;還有“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”等等。這些關(guān)于修身治國的格言名句都是古代的仁人志士對(duì)榮辱觀的認(rèn)識(shí)與看法，為統(tǒng)治者治國平天下提供了思想道德基礎(chǔ)，而歷史上所出現(xiàn)的文景之治、貞觀之治和開元盛世都是統(tǒng)治者以德治國的表現(xiàn)。

　　正是受傳統(tǒng)美德的影響，有多少忠臣為了國家利益不顧個(gè)人得失，如賈誼、魏征、包拯，又有多少英雄豪杰為了維護(hù)國家利益犧牲生命，如岳飛、文天祥、史可法、劉胡蘭、夏明翰等。他們“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，“寧可站著死，不可跪著生”，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“殺了夏明翰，還有后來人”的光輝寫照，從而流芳百世。

　　2.社會(huì)主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德和時(shí)代精神的完美結(jié)合。胡錦濤提出的社會(huì)主義榮辱觀，明是非、辨善惡、別美丑，告訴我們應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，與中華民族的傳統(tǒng)美德是一脈相承的，與毛澤東提倡的全心全意為人民服務(wù)，鄧小平提倡的“兩手抓，兩手都要硬”，江澤民提倡的“以德治國”等思想建設(shè)理論是一脈相承的，是順應(yīng)時(shí)代要求、反映人民呼聲、富有前瞻性的理論創(chuàng)新。

　　二、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人民群眾的精神需求，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征

　　1.社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的有力保障。進(jìn)入“十一五”時(shí)期，我國現(xiàn)在仍然處于“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”二者同時(shí)存在的關(guān)鍵時(shí)期，為適時(shí)抓住機(jī)遇、正確應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，順利實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃的宏偉目標(biāo)和全面建設(shè)小康社會(huì)，必須有良好的道德準(zhǔn)繩為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展保駕護(hù)航。社會(huì)主義榮辱觀的提出，讓我們明確了是非、善惡、美丑的界限，為構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的思想道德體系指明了方向。

　　2.社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，廣大人民群眾對(duì)精神文明建設(shè)要求的進(jìn)一步提高。俗話說“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。在物質(zhì)生活極度匱乏的年代，大家都是為了溫飽而疲于奔命。現(xiàn)在就不同了，隨著改革開放的不斷深入，我國的經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的生活水平得到了很大提高。富裕了的人們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)文明的同時(shí)，也關(guān)心精神文明，對(duì)精神文化層面的發(fā)展要求越來越高，對(duì)人的品格素質(zhì)、道德意識(shí)、法律意識(shí)、人際關(guān)系等都有了更高的標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的精辟論述，正好順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，也滿足了廣大人民群眾對(duì)高層次精神文明建設(shè)的追求。