社會(huì)主義論文
社會(huì)主義社會(huì)是和原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)一樣的獨(dú)立社會(huì)形態(tài)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于社會(huì)主義論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
社會(huì)主義論文篇1
淺析空想社會(huì)主義
摘 要：空想社會(huì)主義是馬克思主義產(chǎn)生之前的社會(huì)主義的統(tǒng)稱，這一稱呼來(lái)源于托馬斯`莫爾的《烏托邦》?？障肷鐣?huì)主義有三個(gè)顯著的特征：沒有明確的階級(jí)立場(chǎng)，盲目推崇理性并且堅(jiān)持唯心史觀?？障肷鐣?huì)主義的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個(gè)階段，直至19世紀(jì)早期達(dá)到頂峰。雖然空想社會(huì)主義的思想具有主體性的缺失以及違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性的局限性，但它在批判性以及預(yù)見性方面的積極作用也是不可忽視。
關(guān)鍵詞：空想社會(huì)主義;烏托邦;《共產(chǎn)黨宣言》
一.什么是空想社會(huì)主義
在社會(huì)主義思想史中，馬克思主義產(chǎn)生之前的社會(huì)主義被稱為空想社會(huì)主義，是指產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)狀況和階級(jí)狀況尚未成熟時(shí)期的一種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。其“空想”之名，則來(lái)自于最早的社會(huì)主義思想文獻(xiàn)――托馬斯?莫爾的《烏托邦》。
Utopian socialism，即烏托邦社會(huì)主義，通常稱之為空想社會(huì)主義。這一詞最早起源于英國(guó)人文主義者托馬斯?莫爾于1516年所寫的《烏托邦》一書中。“烏托邦(Utopia)”一詞是根據(jù)希臘語(yǔ)“虛”造出來(lái)的，指的是“烏有之鄉(xiāng)”，即是一個(gè)不存在于現(xiàn)實(shí)世界的地方。
空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是在16世紀(jì)反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系而產(chǎn)生的，這是其深刻的歷史根源。“在每一個(gè)大的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，都爆發(fā)過(guò)作為現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展程度不同的先驅(qū)者的那個(gè)階級(jí)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。①”德國(guó)宗教改革時(shí)期的托馬斯?閔采爾，法國(guó)大革命時(shí)期的巴貝夫等，正是在這樣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)的背景下，產(chǎn)生了空想社會(huì)主義的相關(guān)學(xué)說(shuō)和思想，“伴隨著一個(gè)還沒有成熟的階級(jí)的這些革命暴動(dòng)，產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn)②”。
根據(jù)恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中的闡述，空想社會(huì)主義有以下三個(gè)特點(diǎn)：
第一，沒有明確的階級(jí)立場(chǎng)。“他們都不是作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益的代表出現(xiàn)的③”，他們想要改善社會(huì)一切成員的生活狀況，想要解放全人類而且，空想社會(huì)主義者沒有意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)是這場(chǎng)革命的主體，而是寄希望于統(tǒng)治階級(jí)，希望通過(guò)和平的途徑、通過(guò)試驗(yàn)去實(shí)現(xiàn)他們的社會(huì)主義計(jì)劃。
第二，推崇理性。和啟蒙學(xué)者一樣，空想家們同樣希望建立一個(gè)理性的永恒正義的王國(guó)。和啟蒙學(xué)者不同的是，啟蒙學(xué)者的理性王國(guó)宣布私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，只主張消滅階級(jí)特權(quán)，而不是階級(jí)本身;而空想家們的理性王國(guó)則是要消滅私有制和階級(jí)產(chǎn)別。和啟蒙學(xué)者相比，這無(wú)疑是一個(gè)大的進(jìn)步，然而，空想家們企圖建立的是一個(gè)超越階級(jí)的、永恒的國(guó)家，這無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的。
第三，堅(jiān)持唯心史觀?？障爰覀冋J(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，“所缺少的只是個(gè)別的天才人物④”，他們把社會(huì)主義當(dāng)作純粹主觀的偶然的產(chǎn)物，在他們看來(lái)，“今后的世界歷史不過(guò)是宣傳和實(shí)施他們的社會(huì)計(jì)劃⑤”。
二.空想社會(huì)主義的發(fā)展階段
(一)16、17世紀(jì)的空想社會(huì)主義
這一時(shí)期的典型代表有托馬斯?莫爾的《烏托邦》以及托馬斯?康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》。這一時(shí)期的空想社會(huì)主義處于早期階段，其主要的特征是空想家們出于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中由于私有制而產(chǎn)生的各種弊病和罪惡，而描繪了一個(gè)他所憧憬的美好社會(huì)――一個(gè)一切生產(chǎn)資料歸全民所有，生活用品按勞分配，人人從事生產(chǎn)勞動(dòng)的理想社會(huì)。
如莫爾的《烏托邦》，書中敘述一個(gè)虛構(gòu)的航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)烏托邦的旅行見聞。“烏托邦”一詞來(lái)自希臘文，意即“烏有之鄉(xiāng)”。莫爾第一次用它來(lái)表示一個(gè)幸福的、理想的國(guó)家。在那里，社會(huì)的基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)公有制，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治權(quán)力方面都是平等的，實(shí)行按需分配的原則。沒有商品貨幣關(guān)系，金銀被用來(lái)制造便桶溺器。莫爾的結(jié)論非常明確：私有制乃萬(wàn)惡之淵藪。莫爾在社會(huì)主義史上第一次提出了消滅私有制，建立公有制的問(wèn)題。
(二)18世紀(jì)的空想社會(huì)主義
這一時(shí)期的空想主義最主要的特征是“禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義”，主要代表有摩萊里的《自然法典》和馬布利的有關(guān)著作。
(三)19世紀(jì)早期的空想社會(huì)主義
19世紀(jì)初期的空想社會(huì)主義，是空想社會(huì)主義發(fā)展到頂峰的時(shí)期，其主要特點(diǎn)是：批判矛頭直接對(duì)準(zhǔn)資本主義制度;理論上提出了經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)，私有制產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)剝削等觀點(diǎn)，并用這種觀點(diǎn)去分析歷史和現(xiàn)狀，從而預(yù)測(cè)到資本主義制度的剝削本質(zhì);在設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖時(shí)以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和苦修的禁欲主義，使社會(huì)主義成為一種具有高度的物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)。著名的三大空想家圣西門、傅立葉和歐文只這一時(shí)期的典型代表。
三.空想社會(huì)主義的局限性與積極性
(一)局限性
根據(jù)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”一節(jié)中的有關(guān)內(nèi)容，空想社會(huì)主義主要有以下兩個(gè)主要的缺陷。
第一，主體性的缺失。三大空想家為代表的空想社會(huì)主義者們雖然看到了階級(jí)對(duì)立，以及占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身中的瓦解因素的作用。“但是，他們看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何_運(yùn)動(dòng)。”而是寄希望于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)，希望通過(guò)和平途徑實(shí)現(xiàn)他們的社會(huì)主義計(jì)劃。
第二，違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性。在空想家們的身上，他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)代替了社會(huì)的活動(dòng)，企圖用自己的美好幻想去解放全人類。“在他們看來(lái)，今后的世界歷史不過(guò)是宣傳和實(shí)施他們的社會(huì)計(jì)劃。”然而未來(lái)的社會(huì)實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
(二)積極性
空想社會(huì)主義的積極因素主要包括以下兩個(gè)方面。
第一，批判性。“這些社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的著作也含有批判的成分。”這些著作是為工人階級(jí)服務(wù)的，它們批判資產(chǎn)階級(jí)，抨擊現(xiàn)存社會(huì)的種種弊端，為啟發(fā)工人階級(jí)的覺悟提供了極為寶貴的材料。
第二，預(yù)見性?？障爰覀儗?duì)未來(lái)社會(huì)的一些預(yù)見性的設(shè)想，“例如消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，消滅家庭，消滅私人營(yíng)利，消滅雇傭勞動(dòng)，提倡和諧社會(huì)”等。在當(dāng)時(shí)，階級(jí)對(duì)立還處在剛剛發(fā)展的階段，空想家們已經(jīng)能對(duì)未來(lái)社會(huì)提出消滅私有財(cái)產(chǎn)、消滅階級(jí)對(duì)立的思想，這是極為難得的。(作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院)
參考文獻(xiàn)：
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注解：
?、?卡爾?馬克思、弗?恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第三卷，北京?人民出版社，2009年版，第525頁(yè)。
?、?卡爾?馬克思、弗?恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第三卷，北京?人民出版社，2009年版，第525頁(yè)。
?、?卡爾?馬克思、弗?恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第三卷，北京?人民出版社，2009年版，第525頁(yè)。
④ 卡爾?馬克思、弗?恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第三卷，北京?人民出版社，2009年版，第526頁(yè)。
⑤ 卡爾?馬克思、弗?恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京?人民出版社，2009年版，第63頁(yè)。
社會(huì)主義論文篇2
淺析中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的優(yōu)越性
摘 要:中國(guó)特色的社會(huì)主義民主具有自己的特點(diǎn),其本質(zhì)是人民當(dāng)家作主,適合中國(guó)的基本國(guó)情,中國(guó)在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)過(guò)程中建立和不斷發(fā)展的不同于西方國(guó)家的民主制度,符合中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情和需要,具有理論上突出的優(yōu)越性。
關(guān)鍵詞:中國(guó)特色社會(huì)主義民主 三權(quán)分立 西方資產(chǎn)階級(jí)民主
在發(fā)源于西歐和北美的民主化浪潮席卷世界的今天,中國(guó)走出了一條不同于西方國(guó)家的民主化道路,建立了中國(guó)特色的社會(huì)主義民主制度,面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)于中國(guó)民主制度的種種質(zhì)疑,我們有必要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度及其所具有的優(yōu)越性有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和判斷。
一、民主的內(nèi)涵
從詞源上講,民主一詞產(chǎn)生于古希臘,源于古希臘文,由demos(人民)和kratos(統(tǒng)治)兩個(gè)詞匯組成,意為“人民的統(tǒng)治”,即多數(shù)人的統(tǒng)治,意味著最終的決定權(quán)不依賴于個(gè)別人或少數(shù)人,而是依賴于特定人群或人民全體的多數(shù)。
民主概念產(chǎn)生于歐洲,其存在和發(fā)展的外部條件是歐洲文化,在部分人歐洲人移民北美大陸后,民主也發(fā)展成為美國(guó)政治文化的重要元素。因此,“民主”作為歐美國(guó)家及其地區(qū)共同體的政治文化,是一個(gè)有區(qū)域性意義的政治哲學(xué)理念,并不存在于其他文化的本來(lái)形態(tài)中。 而今天,民主之所以被其他文化接受和使用,是因?yàn)槊裰魉N(yùn)含的基本價(jià)值觀念如平等、自由、至善、多數(shù)統(tǒng)治等對(duì)于世界文明和發(fā)展的價(jià)值得到世界各國(guó)的認(rèn)可,而對(duì)于民主本質(zhì)的認(rèn)可并不等于對(duì)于西方實(shí)現(xiàn)民主本質(zhì)的具體形式的認(rèn)可,而混淆民主本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)形式的關(guān)系往往是導(dǎo)致一些國(guó)家民主進(jìn)程曲折甚至失敗的重要原因。
二、制度的選擇
制度是民主精神、理念和原則的載體,也可以說(shuō)是民主精神、理念、原則得以實(shí)現(xiàn)的工具。由于各個(gè)國(guó)家的歷史不同、文化不同、價(jià)值取舍不同,完全有可能(也應(yīng)該)選擇更適合當(dāng)前國(guó)情需要的實(shí)現(xiàn)形式。人類政治文明發(fā)展的歷史反復(fù)驗(yàn)證了一個(gè)道理:一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的政治制度,走什么樣的民主道路,必須要與本國(guó)的國(guó)情相適應(yīng)。這一國(guó)情首先包括國(guó)家規(guī)模、自然資源條件、人口規(guī)模等自然因素,這是一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的基礎(chǔ),對(duì)源于其上的政治制度有著深刻和長(zhǎng)期的影響。西方國(guó)家在其歷史傳統(tǒng)影響下以及長(zhǎng)期的民主實(shí)踐過(guò)程中形成了以議會(huì)制、選舉制和政黨制為基石的民主制度。就我國(guó)而言,我國(guó)在國(guó)家性質(zhì)上與西方國(guó)家存在本質(zhì)上的不同,同時(shí),我們國(guó)家領(lǐng)土廣大,歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),民族眾多,具有同西方國(guó)家差別巨大的現(xiàn)實(shí)條件,因此,在民主制度的選擇和建立上,盡管西方國(guó)家比我們經(jīng)驗(yàn)豐富,但我們也不能夠盲目學(xué)習(xí),更不能輕松地“克隆”,我們必須立足于本國(guó)實(shí)際。無(wú)論理論分析還是實(shí)踐考察,當(dāng)前我們所建立和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義的民主制度是符合中國(guó)國(guó)情的、能夠?qū)崿F(xiàn)民主本質(zhì)的、具有自身優(yōu)越性的制度。
三、中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的優(yōu)越性
如何判斷一國(guó)民主制度的優(yōu)越性呢?筆者認(rèn)為除了符合該國(guó)國(guó)情以外,還要從以下幾個(gè)方面來(lái)考察:首先,從本質(zhì)上講民主就是要保證社會(huì)按照多數(shù)人的意志進(jìn)行管理,因此,通過(guò)各種不同方式選舉產(chǎn)生的代議機(jī)關(guān)能否代表多數(shù)人的意志進(jìn)行決策就成為判斷民主程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。其次,民主制度下代議機(jī)關(guān)決策的執(zhí)行能否得到有效監(jiān)督,這決定著民主制度帶來(lái)的效果是實(shí)質(zhì)的還是形式的。再次,在民主制度之下社會(huì)發(fā)展能否保持長(zhǎng)期有序、穩(wěn)定的狀態(tài)也是考察該民主制度有效性必不可少的條件。從上述幾方面考察,建立在人民民主專政基礎(chǔ)上的、以人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度等具體制度為核心內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度具有如下四個(gè)方面的優(yōu)越性:
(一)保證了代表利益的全面性
西方國(guó)家對(duì)于民主的理解,普選制是民主的重要標(biāo)志,只有通過(guò)普選產(chǎn)生的代議機(jī)關(guān)才能體現(xiàn)大多數(shù)人的意志、保證代表利益的全面性。而事實(shí)并非如此,一方面不論選舉制度是采用多數(shù)代表制還是比例代表制,一部分群體的利益都很容易會(huì)被選舉規(guī)則過(guò)濾掉,比如女性代表;另一方面,西方國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)在很大程度上仍然是代表部分精英群體的利益。在一個(gè)擁有十三億人口的大國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家民主管理必須要采取區(qū)別于西方普選制的途徑。我國(guó)選擇了人民代表大會(huì)制度,這一制度的確立滿足了既符合國(guó)情又保證代表利益全面性的雙重目標(biāo)。我國(guó)的各級(jí)人大代表是按區(qū)域及人員構(gòu)成比例分配名額,分別由間接、直接選舉和差額選舉產(chǎn)生,《中華人民共和國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)選舉法》的規(guī)定使不同背景、不同利益取向的人都能夠參與到國(guó)家事務(wù)的決策當(dāng)中,真正體現(xiàn)社會(huì)主義民主“人民當(dāng)家作主”的本質(zhì)。
(二)保證了監(jiān)督的有效性
現(xiàn)代民主的主要特征之一就是代議,對(duì)代議機(jī)關(guān)的監(jiān)督也是民主制度的重要構(gòu)成部分。西方國(guó)家的代議機(jī)關(guān)之間通常采取相互監(jiān)督的方式,議會(huì)立法權(quán)、政府行政權(quán)、司法機(jī)構(gòu)司法權(quán)三項(xiàng)權(quán)力往往分立或存在部分聯(lián)系使得相對(duì)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)能夠產(chǎn)生權(quán)力的相互制約,三者之上不存在更高的權(quán)力監(jiān)督機(jī)構(gòu),這一制度存在理論上的優(yōu)越性,但在實(shí)際運(yùn)行中權(quán)力監(jiān)督的效率不高并容易造成權(quán)力的牽制和推諉。我國(guó)人民代表大會(huì)制度與西方國(guó)家的政權(quán)形式相比,人民代表大會(huì)制度的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是不分權(quán),在我們國(guó)家的機(jī)構(gòu)構(gòu)成中,人民代表大會(huì)是在行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)背后的最高權(quán)力來(lái)源,各機(jī)構(gòu)對(duì)人民代表大會(huì)負(fù)責(zé),受其監(jiān)督,而人民代表大會(huì)本身作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)監(jiān)督其他機(jī)構(gòu)的同時(shí)也在受每一位參會(huì)代表監(jiān)督,每一個(gè)權(quán)力主體都具體、明確并可進(jìn)行權(quán)力問(wèn)責(zé),相對(duì)于西方存在權(quán)力爭(zhēng)奪的機(jī)構(gòu)相互監(jiān)督和個(gè)人監(jiān)督方式,我國(guó)的人民代表大會(huì)制度更好的保證了對(duì)國(guó)家管理權(quán)力的監(jiān)督的有效性。
(三)保證了政局的穩(wěn)定
人民代表大會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了十三億人當(dāng)家作主,體現(xiàn)和保障了大多數(shù)人的意志和利益從而維護(hù)了整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定,而民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度也使得社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題得到最快、最直接、最有效的解決,也使得危害社會(huì)穩(wěn)定的因素消失在萌芽階段。除了上述兩個(gè)方面,還有一項(xiàng)重要的民主制度對(duì)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、政局穩(wěn)定起到了非常重要的保障作用即——共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。這項(xiàng)民主制度的最大優(yōu)勢(shì)在于中國(guó)共產(chǎn)黨與其他黨派的關(guān)系是領(lǐng)導(dǎo)與合作、執(zhí)政與參政。
在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,各民主黨派參加國(guó)家政權(quán),參與國(guó)家大政方針和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商和參與國(guó)家事務(wù)的管理,為國(guó)家的建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和能量,從而能夠把社會(huì)各方面的政治力量整合成朝同一目標(biāo)作用的正向力量。
(四)保證了執(zhí)政效率
西方的議會(huì)制和三權(quán)分立由于只強(qiáng)調(diào)民主而缺乏必要的集中,議會(huì)內(nèi)部、議會(huì)與行政部門、司法部門之間經(jīng)常存在互相牽制、推諉、挾制的現(xiàn)象,即使是正常的議會(huì)立法程序也由于不同黨派之間的矛盾、爭(zhēng)論而變得冗長(zhǎng),很多好的議案在復(fù)雜的議會(huì)爭(zhēng)論中不了了之。而我國(guó)的民主政治建設(shè)實(shí)行的民主集中制結(jié)合了民主與效率要求,無(wú)論在決議的形成階段還是執(zhí)行階段,民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主都貫徹其中,有議有決,實(shí)現(xiàn)決策的民主化、程序化、科學(xué)化,“既可以保證充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主,發(fā)揮民智,反映民情,匯集民意,維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的各項(xiàng)權(quán)力和權(quán)利;又可以集中各方意見,協(xié)調(diào)不同利益,統(tǒng)籌各種需要,做出正確決策,因此民主集中制是保證民主與效率相統(tǒng)一的有效方式。”
中國(guó)在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)過(guò)程中建立和不斷發(fā)展的不同于西方國(guó)家的民主制度,符合中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情和需要,具有理論上突出的優(yōu)越性,并在實(shí)踐中較大程度的實(shí)現(xiàn)了民主的精神、理念和原則。不可否認(rèn),我國(guó)在民主制度方面還存在這樣那樣的問(wèn)題,有待于改進(jìn)和完善。然而,筆者認(rèn)為這些問(wèn)題都是民主制度在運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題,不能因此否定中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度本身所具有的優(yōu)越性。