淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)論文
淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)論文
企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理模式,是企業(yè)發(fā)展的重要依據(jù),直接影響著企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)論文，供大家參考。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)論文范文一：社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理論文
內(nèi)容提要:建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的總體目標(biāo)，也是今后一個(gè)時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)體制改革的質(zhì)的規(guī)定性，它規(guī)定了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)和方向，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)體制改革的量的規(guī)定性，它明確了我國在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中市場(chǎng)化的程度和標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)合，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與市場(chǎng)化程度的統(tǒng)一。
【摘要題】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義制度/市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制/市場(chǎng)化
一、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制
社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的問題是當(dāng)代世界最為重大的理論和實(shí)踐問題。由中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，是當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的一個(gè)嶄新問題(Grosfeld，1990)。盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門比較成熟的關(guān)于市場(chǎng)運(yùn)行和資源配置的學(xué)說，但從總體上來說，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有一套現(xiàn)成的“過渡”理論或“轉(zhuǎn)軌”理論用來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制國家改革的重大實(shí)踐。這意味著我國建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重大創(chuàng)新，而且這個(gè)實(shí)踐本身就是對(duì)馬克思主義理論的重大發(fā)展和貢獻(xiàn)。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)合。那么，什么是社會(huì)主義基本制度呢?按照馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論，社會(huì)主義的基本制度就是整個(gè)社會(huì)的共產(chǎn)(共同占有和共同生產(chǎn))、整個(gè)社會(huì)的自由聯(lián)合勞動(dòng)、商品生產(chǎn)和競(jìng)爭的消除、階級(jí)的消滅等等。顯然，這樣的基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式是不能結(jié)合的。但是這里所說的社會(huì)主義是馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論中的科學(xué)社會(huì)主義，即共產(chǎn)主義而言的。而當(dāng)代實(shí)踐中的社會(huì)主義與馬克思所說的由發(fā)達(dá)資本主義脫胎的科學(xué)社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)是兩種不同歷史形態(tài)的社會(huì)主義。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合正是基于當(dāng)代實(shí)踐的社會(huì)主義而不是科學(xué)社會(huì)主義最高形態(tài)共產(chǎn)主義。就實(shí)踐中的社會(huì)主義而言，我們的基本定位是“社會(huì)主義初級(jí)階段”。社會(huì)主義初級(jí)階段是對(duì)我國現(xiàn)階段社會(huì)性質(zhì)的根本定位。關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段，黨的十三大報(bào)告做了科學(xué)的界定：社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。確切地說，社會(huì)主義的初級(jí)階段是“后發(fā)展國家社會(huì)主義初級(jí)階段”[4]。一些學(xué)者在討論社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合問題中，總是把社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義的最高形態(tài)的特征同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求聯(lián)系在一起研究，如把社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度僅僅歸結(jié)為公有制和按勞分配，這是不正確的，事實(shí)上公有制形式本身不等于社會(huì)主義，較低生產(chǎn)力水平意義上的按勞分配實(shí)際上必然導(dǎo)致平均分配。這樣來理解社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上降低了社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，模糊了社會(huì)主義的本質(zhì)特征?！吨泄仓醒腙P(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中所說的“社會(huì)主義基本制度”是當(dāng)代實(shí)踐中的社會(huì)主義的基本制度，是后發(fā)展國家社會(huì)主義的基本制度，是另一種歷史形態(tài)的社會(huì)主義的基本制度。這種基本制度本身就包含著私有制在內(nèi)的多種所有制形式、多元的產(chǎn)權(quán)關(guān)系、包含著商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的條件。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度下，多元產(chǎn)權(quán)主體的存在提供了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生成與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在藕合有其客觀依據(jù)和歷史必然性。生產(chǎn)力和社會(huì)分工發(fā)展到一定水平是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義得以共同存在的一個(gè)前提。從歷史上看，商品經(jīng)濟(jì)的生成確實(shí)是同私有制聯(lián)系在一起的，但在私有制的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)并沒有演化為以市場(chǎng)為中心在社會(huì)范圍的配置資源的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在是以生產(chǎn)力和社會(huì)分工發(fā)展到一定水平為前提的，而分工越發(fā)達(dá)，單個(gè)私人資本容納社會(huì)生產(chǎn)力的能力就越有限。社會(huì)分工與社會(huì)生產(chǎn)力這一矛盾的解決，一是通過建立生產(chǎn)資料的公有制度，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料占有、使用的社會(huì)化，二是通過生產(chǎn)要素組織方式的變革實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)占有與運(yùn)作的社會(huì)化來解決的。從社會(huì)制度的角度來看，我們選擇了公有制度而西方國家則是通過選擇了股份公司等企業(yè)組織形式來解決這一矛盾的。但問題的關(guān)鍵是，建立生產(chǎn)資料公有制沒有消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)存在的必然性，資本主義國家也沒有因財(cái)產(chǎn)一定形式的社會(huì)化運(yùn)作而使其經(jīng)濟(jì)體制演變?yōu)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，因此筆者認(rèn)為把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)分為社會(huì)主義和資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不科學(xué)的。市場(chǎng)作為一種資源配置手段，它直接聯(lián)系的或調(diào)節(jié)的對(duì)象是生產(chǎn)要素或財(cái)產(chǎn)的組織單位——企業(yè)，而不是所有制制度。市場(chǎng)制度所要求的是采取什么樣的生產(chǎn)要素或財(cái)產(chǎn)組織形式使企業(yè)既能適應(yīng)財(cái)產(chǎn)社會(huì)化運(yùn)作的要求，又能按照市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)組織生產(chǎn)和經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)主體。歷史上所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離，法人產(chǎn)權(quán)獨(dú)立于所有權(quán)，所有權(quán)與法人產(chǎn)權(quán)分離與制衡機(jī)制的創(chuàng)立，曾使資本主義私人所有制突破自身的局限，適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)要求，在社會(huì)范圍內(nèi)組織生產(chǎn)。社會(huì)主義國家完全可以通過對(duì)公有制財(cái)產(chǎn)組織方式的創(chuàng)新和所有制社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行創(chuàng)造條件。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅與后發(fā)展國家社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)的相藕合，也與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所造成的經(jīng)濟(jì)低效率直接相關(guān)。本來意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料為前提的，全部社會(huì)生產(chǎn)都要有組織地進(jìn)行，社會(huì)對(duì)全部勞動(dòng)和資源都要有計(jì)劃地配置和調(diào)節(jié)，商品也就隨之自動(dòng)消失了。從理論上來說，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同科學(xué)社會(huì)主義意義上的共產(chǎn)主義是相同的。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)代社會(huì)主義國家實(shí)踐中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，共同特點(diǎn)都是排斥商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律，其運(yùn)行機(jī)制是通過國家的統(tǒng)一計(jì)劃和行政手段來調(diào)節(jié)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)是政治安排，而政治的本質(zhì)是支配與強(qiáng)制，即國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行全面壟斷和政府的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，因而是一種“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”、“命令經(jīng)濟(jì)”，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)單純理解為一種配置資源的方式、方法和手段是不正確的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有三個(gè)最為基本的特征：私有財(cái)產(chǎn)制度、自由經(jīng)濟(jì)制度、市場(chǎng)配置資源。這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)是根本對(duì)立的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)借以產(chǎn)生和存在的制度基礎(chǔ)是完全不同的，不能奢望在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上改良出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上無論是理論意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是實(shí)踐意義上的“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”都是同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相根本對(duì)立的。如果不是這樣來理解，那么就意味著不進(jìn)行徹底的產(chǎn)權(quán)制度改革，就可以由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種模煳認(rèn)識(shí)是非常有害的。作為一種經(jīng)濟(jì)制度，真正的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史任務(wù)完成之后才會(huì)出現(xiàn)，而“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上是超越客觀實(shí)際、違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制度選擇。
我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，還有著一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)要求相適應(yīng)的世界性背景和意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是沒有國界或地域限制的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種屬性必然要求打破國家或地域的限制，從而在世界范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)和經(jīng)營，跨國公司的出現(xiàn)正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種本質(zhì)屬性的外在表現(xiàn)。因此，世界經(jīng)濟(jì)國際化、一體化的趨勢(shì)，無疑使中國經(jīng)濟(jì)隔離于世界市場(chǎng)的“經(jīng)濟(jì)魯賓遜”式的設(shè)計(jì)最終歸于夢(mèng)想。世界需要中國，這僅僅是問題的一個(gè)側(cè)面，如同一枚硬幣有正反面一樣，問題的另一面是：中國也需要世界。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的行為主體是具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)利益的企業(yè)，而不是政府。因此，我國高度集中體制下的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式中，政府作為一個(gè)超級(jí)的“經(jīng)濟(jì)托拉斯”來與國外企業(yè)發(fā)生經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和競(jìng)爭，不僅是不公平的，而且必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的X非效率。因此中國建立與世界上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家的運(yùn)行機(jī)制和管理體制相接軌的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制便有了理論上的或概念上的依據(jù)。我們把對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的選擇置于國際大背景的坐標(biāo)之中，就會(huì)看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也是我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的總體氛圍的條件下的現(xiàn)實(shí)選擇?；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，我們可以說，中國加入WTO的實(shí)質(zhì)是同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度接軌。
二、市場(chǎng)化及其標(biāo)準(zhǔn)
自1978年以來，改革開放一直是中國社會(huì)的主流，特別是黨的十四大明確提出建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，市場(chǎng)化改革就成為中國社會(huì)的共識(shí)和價(jià)值取向。自從20世紀(jì)90年代初期以來，不少學(xué)者也對(duì)改革的市場(chǎng)化進(jìn)程和改革的績效進(jìn)行了深入的研究。對(duì)于我國市場(chǎng)化進(jìn)程的基本判斷，中共中央《關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十五規(guī)劃建議》中明確提出：我國已經(jīng)進(jìn)入由初步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制到完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要時(shí)期。這就提出了一個(gè)重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，即市場(chǎng)化及其判斷標(biāo)準(zhǔn)問題。
筆者認(rèn)為，對(duì)這個(gè)問題的研究至少需要研究以下三個(gè)方面：一是如何理解市場(chǎng)化;二是市場(chǎng)化有無標(biāo)準(zhǔn);三是市場(chǎng)化的研究方法問題。
市場(chǎng)化是一個(gè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直接相聯(lián)系的范疇。國內(nèi)學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)對(duì)市場(chǎng)化的理解是有一些分歧的。例如，國家計(jì)委市場(chǎng)與價(jià)格研究所課題組認(rèn)為，市場(chǎng)化是指資源配置方式由政府行政配置向市場(chǎng)調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)化，具體說，就是“取消或放松國家對(duì)商品生產(chǎn)要素供求數(shù)量及價(jià)格的管制”。而較早系統(tǒng)研究我國市場(chǎng)化進(jìn)程的學(xué)者陳宗勝教授認(rèn)為，市場(chǎng)化進(jìn)程是市場(chǎng)機(jī)制在一個(gè)經(jīng)濟(jì)中對(duì)資源配置發(fā)揮的作用持續(xù)地增大，對(duì)市場(chǎng)機(jī)制依賴程度的不斷加深和增強(qiáng)的演變過程。市場(chǎng)機(jī)制包括供求、競(jìng)爭、價(jià)格、風(fēng)險(xiǎn)、利益機(jī)制等，是市場(chǎng)化理論含義的延伸[3]。把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看做是市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置的作用持續(xù)地增大的過程這個(gè)定義非常符合新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)規(guī)范，但是忽略了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中作為市場(chǎng)主體的人的博弈行為和博弈過程，見物不見人。從經(jīng)濟(jì)思想史的角度來看，自從19世紀(jì)末新古典主義的創(chuàng)始人馬歇爾等分析供給與需求以來，資源配置問題就成為經(jīng)濟(jì)分析的主流，但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有分析人與人之間的關(guān)系，而供給和需求背后恰恰是人作為市場(chǎng)主體的行為，因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把市場(chǎng)過程更多地理解為市場(chǎng)主體的博弈行為和博弈過程。另外把市場(chǎng)化單純理解為市場(chǎng)配置資源的過程會(huì)偏離市場(chǎng)化的本質(zhì)。已如前述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是：私有財(cái)產(chǎn)制度、自由經(jīng)濟(jì)制度、市場(chǎng)配置資源。把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)配置資源的過程，是有一定的理論假設(shè)和前提的，那就是在一個(gè)完全競(jìng)爭和市場(chǎng)化已經(jīng)完成的經(jīng)濟(jì)中，在私有財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)自由已成為既定前提的條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征自然就是由市場(chǎng)配置資源了，正是在這種意義上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才被稱為由市場(chǎng)配置資源的經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)形式。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化就其本質(zhì)來說，首先是經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)自由權(quán)利的確立、實(shí)施和得到有效保障的過程。經(jīng)濟(jì)自由權(quán)既包括個(gè)人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，也包括勞動(dòng)力的個(gè)人所有權(quán)。從這個(gè)意義上來說，市場(chǎng)化的實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)自由化。市場(chǎng)主體在明確的產(chǎn)權(quán)關(guān)系和平等互利的條件下，自主從事交易活動(dòng)，交易雙方不僅能夠從中獲得利，而且還能夠創(chuàng)造合作剩余，這樣就使原來我們認(rèn)為并不增加社會(huì)財(cái)富的交易活動(dòng)具有了生產(chǎn)性，市場(chǎng)的激勵(lì)和約束作用也因此凸現(xiàn)出來。
第二個(gè)問題，關(guān)于市場(chǎng)化有沒有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)問題，專家學(xué)者們也是有不同的觀點(diǎn)。多數(shù)研究者認(rèn)為市場(chǎng)化進(jìn)程有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)最有代表性的學(xué)者陳宗勝教授認(rèn)為，要判斷和評(píng)價(jià)體制改革是否達(dá)到目標(biāo)，就必須對(duì)測(cè)度市場(chǎng)化程度的標(biāo)準(zhǔn)作出界定，盡管這是一個(gè)難以統(tǒng)一的復(fù)雜問題，但是如果沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，就不可能作出統(tǒng)一的結(jié)論。所以，他認(rèn)為，應(yīng)以100%作為完全的市場(chǎng)化的標(biāo)準(zhǔn)，以0%作為完全計(jì)劃化的標(biāo)準(zhǔn)。其理由是由于各個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家中政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的程度是不同的，而且同一個(gè)國家對(duì)不同領(lǐng)域的干預(yù)、在不同時(shí)期的干預(yù)都不完全一致，所以，如果不是以100%來界定完全的市場(chǎng)化(盡管還沒有一個(gè)國家的市場(chǎng)化程度達(dá)到100%)，而以某一個(gè)市場(chǎng)發(fā)達(dá)國家的市場(chǎng)化程度作為對(duì)比的基礎(chǔ)或參照系，那么，不同國家的比較就失去統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，同一個(gè)國家的不同領(lǐng)域或不同時(shí)期的比較也會(huì)發(fā)生困難。當(dāng)然，也有一些學(xué)者認(rèn)為，市場(chǎng)化沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，只有相對(duì)意義[8]。持這種觀點(diǎn)的專家學(xué)者認(rèn)為，計(jì)算或測(cè)度市場(chǎng)化程度的絕對(duì)值不是一個(gè)科學(xué)的方法，也不能從絕對(duì)值的意義上去理解市場(chǎng)化程度。說一個(gè)國家的市場(chǎng)化達(dá)到一個(gè)百分?jǐn)?shù)，會(huì)給人一個(gè)錯(cuò)覺，好像世界上存在一個(gè)100%市場(chǎng)化的國家，而這樣的國家并不存在;即使是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家，在市場(chǎng)調(diào)控的手段、方式、程度等方面也不完全可比;特別是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，市場(chǎng)化的內(nèi)涵也相應(yīng)改變，所以，不存在一個(gè)靜態(tài)不變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)市場(chǎng)化進(jìn)程的絕對(duì)評(píng)價(jià)是無意義的，而只能進(jìn)行不同地區(qū)之間進(jìn)程快慢的相對(duì)比較，即以名次之類的順序尺度進(jìn)行衡量。
筆者認(rèn)為，市場(chǎng)化不僅在性質(zhì)上是可以定性的，市場(chǎng)化的過程在本質(zhì)上可以看做是經(jīng)濟(jì)自由化的過程，而且在標(biāo)準(zhǔn)上也是可以界定的。也就是說市場(chǎng)化的含義是雙重的，既包含過程，也是指一定的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格來說它是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的一定程度而言的。從過程的角度來看，假設(shè)一個(gè)國家的市場(chǎng)化水平是從5%向10%過渡，我們就不能認(rèn)為這個(gè)國家或地區(qū)是市場(chǎng)化了。這就意味著市場(chǎng)化不能單純是指過程而言的。其次對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)來說，它是從靜態(tài)的角度對(duì)市場(chǎng)化的程度的一個(gè)限定，即規(guī)定了市場(chǎng)化的最低標(biāo)準(zhǔn)，比如說5%就不能說是市場(chǎng)化了。至于隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)交易越來越突破一個(gè)國家和地區(qū)的范圍而在全球范圍組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的趨勢(shì)越來越明顯，以及對(duì)不同地區(qū)之間的市場(chǎng)化程度只能進(jìn)行相對(duì)比較等觀點(diǎn)，并不能說明市場(chǎng)化本身是不能測(cè)定的，而只是說明市場(chǎng)化的測(cè)度的研究方法問題。
關(guān)于市場(chǎng)化程度的判斷標(biāo)準(zhǔn)，一般認(rèn)為，市場(chǎng)化程度在15%以下可稱為非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或墳?zāi)菇?jīng)濟(jì)，市場(chǎng)化程度在80%以上可稱為成熟或標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)化程度在60%—70%之間可稱為準(zhǔn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)化程度在40%—50%可稱為轉(zhuǎn)軌中經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)化程度在50%—60%左右可稱之為接近準(zhǔn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或轉(zhuǎn)軌中經(jīng)濟(jì)。國內(nèi)學(xué)者對(duì)我國目前市場(chǎng)化程度的判斷尚有一些不同的判斷，主要是有高、中、低三種估計(jì)，高位估計(jì)是65%，中位估計(jì)是55%—60%，低位估計(jì)是60%[7]。正是基于我國市場(chǎng)化程度已經(jīng)基本達(dá)到或已經(jīng)接近60%的判斷，中共中央關(guān)于制定十五規(guī)劃的建議中明確指出：我們已經(jīng)初步建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，新世紀(jì)5—10年是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要時(shí)期。我認(rèn)為關(guān)于我國市場(chǎng)化程度的判斷基本上是比較準(zhǔn)確的，國外的研究機(jī)構(gòu)的研究成果也可以說明這一點(diǎn)，據(jù)世界遺產(chǎn)基金會(huì)與《華爾街日?qǐng)?bào)》利用50多個(gè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)對(duì)世界150個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)自由化程度的評(píng)價(jià)結(jié)果，中國市場(chǎng)化程度大致相當(dāng)于美國的50%，考慮到可存在的人為的偏差，中國經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的程度估計(jì)至多達(dá)到美國的60%—65%，處于這樣的水平，我們可以認(rèn)為初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。但對(duì)于十五期間，要在5—10年中建立起完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制卻有相當(dāng)?shù)碾y度。從西方市場(chǎng)化程度較高的英國、美國和日本來看，英國大體上用了250年使英國成為標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家;美國用了100年左右的時(shí)間成為典型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家;我國封建制度幾千年，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)30年，要建立完善的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)深刻的長期的社會(huì)革命，對(duì)此，我們還面臨著十分艱巨的任務(wù)，如生產(chǎn)要素市場(chǎng)化問題、市民社會(huì)的建構(gòu)問題等等，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)有科學(xué)的判斷和充分的思想準(zhǔn)備。
市場(chǎng)化程度的研究和判斷，需要建立科學(xué)的指標(biāo)體系和研究方法。國內(nèi)學(xué)者提出的有代表性的指標(biāo)體系主要有：江曉薇、宋紅旭[5]提出的測(cè)算指標(biāo)是：(1)企業(yè)自主度：包括企業(yè)的14項(xiàng)自主權(quán)，即生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)、產(chǎn)品勞務(wù)定價(jià)權(quán)、產(chǎn)品銷售權(quán)、物資采購權(quán)、進(jìn)口權(quán)、投資決策權(quán)、稅后利潤分配權(quán)、資產(chǎn)處置權(quán)、聯(lián)營兼并權(quán)、勞動(dòng)用工權(quán)、人事管理權(quán)、工資資金分配權(quán)、內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置權(quán)、拒絕攤派權(quán);(2)市場(chǎng)國內(nèi)開放度：包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)、物資流通、商業(yè)流通、價(jià)格調(diào)節(jié)、投資管理;(3)市場(chǎng)對(duì)外開放度：包括進(jìn)口依存序、非關(guān)稅壁壘，直接投資實(shí)際額;(4)宏觀調(diào)控度：包括稅收負(fù)擔(dān)、政府補(bǔ)貼、貿(mào)易管理、社會(huì)消費(fèi)、信貸管理;國家計(jì)委課題組[6]是從商品市場(chǎng)(包括生產(chǎn)環(huán)節(jié)和流通環(huán)節(jié))的市場(chǎng)化和要素市場(chǎng)(包括勞動(dòng)力市場(chǎng)和資金市場(chǎng))的市場(chǎng)化程度入手進(jìn)行測(cè)算的。商品市場(chǎng)和要素市場(chǎng)的市場(chǎng)化程度實(shí)際上就是國家已經(jīng)放開、主要由市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)量的那一部分占全部市場(chǎng)的比重。顧海兵[7]則是從要素市場(chǎng)化方面進(jìn)行研究。他提出的測(cè)度指標(biāo)包括：(1)勞動(dòng)力市場(chǎng)化，包括農(nóng)村勞動(dòng)力市場(chǎng)、城鎮(zhèn)勞動(dòng)力市場(chǎng)、城鄉(xiāng)分割的戶口管理體制及城鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)的戶口封閉體制;(2)資金市場(chǎng)化，包括資金市場(chǎng)的主體結(jié)構(gòu)、資金結(jié)構(gòu)、利率結(jié)構(gòu);(3)生產(chǎn)市場(chǎng)化，包括第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)三產(chǎn)業(yè);(4)價(jià)格市場(chǎng)化，包括重要的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)格和公用事業(yè)價(jià)格、房地產(chǎn)價(jià)格、醫(yī)療價(jià)格。陳宗勝[3]認(rèn)為，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制市場(chǎng)化進(jìn)程的測(cè)度，最好按經(jīng)濟(jì)體制自身的構(gòu)成，即企業(yè)、政府、市場(chǎng)三方面展開分析。徐明華[8]則從8個(gè)方面進(jìn)行了測(cè)算，這8個(gè)方面包括：(1)所有制結(jié)構(gòu)：包括工業(yè)總產(chǎn)值中非公有制經(jīng)濟(jì)的比重、非公有制從業(yè)人員占全部從業(yè)人員的比重等5項(xiàng)具體指標(biāo);(2)政府職能轉(zhuǎn)變和政府效率：包括GDP與政府消費(fèi)之比、黨政機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體從業(yè)人員占全社會(huì)從業(yè)人員的比重等6項(xiàng)具體指標(biāo);(3)投資的市場(chǎng)化：包括全社會(huì)固定資產(chǎn)投資中非公有經(jīng)濟(jì)投資的比重、基建投資中非國家預(yù)算內(nèi)資金的比重等3項(xiàng)指標(biāo);(4)商品市場(chǎng)發(fā)育：包括出口總值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比重、商品銷售額與工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值之比等3項(xiàng)指標(biāo);(5)要素市場(chǎng)發(fā)育：包括合同制職工占全部職工的比重、每萬人職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)數(shù)等5項(xiàng)指標(biāo);(6)對(duì)外開放：包括外貿(mào)依存度和人均實(shí)際利用外資2項(xiàng)指標(biāo);(7)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)頻度：包括每萬人商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)數(shù)、每萬人工業(yè)企業(yè)單位數(shù)等3項(xiàng)指標(biāo);(8)人的觀念：包括每萬人個(gè)體戶數(shù)、每萬人私營企業(yè)投資者數(shù)等4項(xiàng)指標(biāo)。筆者認(rèn)為，運(yùn)用不同的指標(biāo)體系來探索研究市場(chǎng)化的程度判斷本身就是非常有意義的，事實(shí)上每個(gè)指標(biāo)體系都不能做到完全真實(shí)地反映市場(chǎng)化的程度，重要的也不是運(yùn)用不同指標(biāo)體系判斷市場(chǎng)化程度的差異，而是對(duì)市場(chǎng)化進(jìn)程的基本趨勢(shì)的把握。就研究方法而言，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)結(jié)合借鑒美國遺產(chǎn)基金會(huì)的研究方法，該基金會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先把經(jīng)濟(jì)自由化定義為“對(duì)于政府在生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等方面管束的消除”。他們對(duì)經(jīng)濟(jì)自由化指數(shù)的測(cè)量也是針對(duì)政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)所施加的束縛程度進(jìn)行考察，因此這種考察的具體對(duì)象主要是政府的相關(guān)政策。這種考察是對(duì)影響經(jīng)濟(jì)自由化的“投入”方而不是“產(chǎn)出”方進(jìn)行考察;該機(jī)構(gòu)共設(shè)置50項(xiàng)變量或指標(biāo)，采用分值測(cè)度的方法進(jìn)行“打分”和評(píng)估。這種方法的實(shí)質(zhì)是考察制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)自由化的影響及影響程度。當(dāng)然影響一個(gè)和地區(qū)的市場(chǎng)化程度的差異還有人口素質(zhì)、技術(shù)水平等多方面因素，可以考慮進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。
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市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)論文范文二：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理論文
建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是當(dāng)前我們整個(gè)社會(huì)所要做的一篇“大文章”，自然它也是我們德育工作者所面臨的重要課題。但是人們?cè)谒伎嫉掠c市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)，在思維方式上或者采取一種簡單經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式就是道德所要求的活動(dòng)的方式;或者采取“二元”對(duì)立的觀點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)與德育看作兩個(gè)雖有聯(lián)系，但卻是在兩個(gè)不同的領(lǐng)域中獨(dú)立進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。筆者認(rèn)為認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系，既不能立足于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表面要求，也不能把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作脫離了人的意識(shí)的純粹客觀的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而必須以歷史的觀點(diǎn)，從人的社會(huì)“實(shí)踐”出發(fā)，尋求兩者的內(nèi)在一致性。
一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給德育提出了什么問題
建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊，它影響到人們的道德觀念，影響到人們的道德實(shí)踐，進(jìn)而也影響到以社會(huì)道德實(shí)踐為基礎(chǔ)的學(xué)校德育活動(dòng)。學(xué)校德育必須對(duì)這一影響到社會(huì)生活一切領(lǐng)域的社會(huì)變革作出自己應(yīng)有的應(yīng)答。我國德育的研究者、學(xué)校德育的實(shí)際工作者已經(jīng)意識(shí)到自己的使命，并在努力做出一個(gè)完滿的答案。但是要能夠?qū)@一時(shí)代提出的課題，做出一個(gè)完滿的回答，首先必須搞清楚時(shí)代給德育提出了怎樣的問題，也就是說建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給德育提出了怎樣的根本性問題。
在德育實(shí)踐活動(dòng)中，有人認(rèn)為既然我們現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么德育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合就是讓學(xué)生了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體情況，以及與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)的觀念。于是他們讓學(xué)生去看市場(chǎng)，譬如看證券交易?；蛘咦寣W(xué)生自己辦市場(chǎng)，讓學(xué)生在自己所辦的市場(chǎng)上叫賣或買商品。筆者并不一般地反對(duì)這些活動(dòng)，學(xué)生需要學(xué)會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生存。但是德育畢竟不是簡單地學(xué)做生意，或?qū)W習(xí)市場(chǎng)上的活動(dòng)，今天的學(xué)生要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下生活，但他們是作為“人”在市場(chǎng)上生活。學(xué)習(xí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下做“人”，這才是德育的任務(wù)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來了一些被認(rèn)為是新鮮的，其實(shí)不過是我們重新評(píng)價(jià)或認(rèn)識(shí)的一些觀念。譬如，“競(jìng)爭”、“效益”、“惜時(shí)”、“守信”等等。但是“競(jìng)爭”、“效益”只是中性詞，無法作出直接的價(jià)值判斷。競(jìng)爭有正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)之別，效益也可能是個(gè)人的、集團(tuán)的，而不是個(gè)人、集團(tuán)和社會(huì)統(tǒng)一的。以善惡判斷為基礎(chǔ)的道德教育，不能夠以這些中性概念作為進(jìn)行道德教育的規(guī)范性概念。“惜時(shí)”、“守信”被視為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的新觀念，然而這兩種觀念可以說中國自古有之。因此它們也不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別的要求。可見，如果把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)德育的影響僅僅看作引進(jìn)幾個(gè)“新”觀念，那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系上也仍然未得要領(lǐng)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也確實(shí)給我們德育工作者出了一些兩難問題，譬如等價(jià)交換，這是市場(chǎng)公平的基礎(chǔ)，然而它并不能成為人際交往的普遍原則。又如，市場(chǎng)崇尚競(jìng)爭，但它不能演變?yōu)樯钪械娜跞鈴?qiáng)食。這些兩難問題，似乎不能不使我們把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德活動(dòng)加以區(qū)別。這似乎又必然地要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的距離拉遠(yuǎn)。然而簡單地對(duì)經(jīng)濟(jì)與德育加以區(qū)分，對(duì)受教育者來說是缺乏說服力的，因?yàn)槭袌?chǎng)今天是他們?nèi)粘Ｉ畹幕A(chǔ)，而明天市場(chǎng)又將是他們馳騁的“疆場(chǎng)”。對(duì)人來說不可能有兩種生活：一種是經(jīng)濟(jì)生活，一種是道德生活。把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育加以區(qū)分的二元分析的方法，于邏輯不通，于實(shí)際也不符合。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系上，膚淺的理解只能造成人們對(duì)于它們之間的關(guān)系的“若即若離”的感覺。這樣德育就無法把握面對(duì)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐它應(yīng)肩負(fù)的使命。
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既不簡單地就是道德活動(dòng)，它也不是脫離了“人”的、純粹客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，它是人的實(shí)踐活動(dòng)，而且按照馬克思主義的觀點(diǎn)是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，作為人的活動(dòng)，總蘊(yùn)涵著人的一定的價(jià)值取向。而任何一個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，總有一定的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng)，或反映著它的一定的時(shí)代精神。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系，只能從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與一定社會(huì)的時(shí)代精神的關(guān)系上才能獲得合理的解釋。這就是說社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系，或者說社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向德育究竟提出了什么問題，只能從人的社會(huì)“實(shí)踐”來尋求回答。
實(shí)踐不是一個(gè)抽象概念，而是一個(gè)歷史概念。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類歷史活動(dòng)的一個(gè)階段，因此，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其相關(guān)的社會(huì)生活的理解，本身就應(yīng)以歷史的觀點(diǎn)來加以認(rèn)識(shí)。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，任何人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，與這一前提相關(guān)的具體事實(shí)是：人是物質(zhì)的、受肉體組織制約的。人與動(dòng)物的區(qū)別，并不僅僅在于人有意識(shí)、有精神生活，而在于人與動(dòng)物的生存雖然有同樣的物質(zhì)生活前提，但是人卻生產(chǎn)自己所需要的生活資料。這就是說，物質(zhì)生活是人類生活的基礎(chǔ)，人類的生存需要，如吃、喝、住、繁殖等等是動(dòng)物也具有的本能，但是人與動(dòng)物不同的地方就在于，人雖然也是自然造就，但是人沒有順從于自然的安排，而是在自然給定的條件下，人以自己的意志重新安排了自己生活。這才有了人類文明史。
這中間有問題的兩個(gè)方面：一方面，現(xiàn)實(shí)的人是從事活動(dòng)和進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，這一現(xiàn)實(shí)的前提不是他們可以任意支配的;另一方面他們又在自然所規(guī)定的前提下能動(dòng)地表現(xiàn)著自己。這就是說人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是作為主體積極活動(dòng)著的，可見人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本來就與人的精神活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起。人類活動(dòng)的最根本的目的，無非就是要取得人對(duì)于自然的主體地位，使自身的主體性得以實(shí)現(xiàn)。所謂主體性就是人改造世界的本質(zhì)力量。馬克思正確地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)與人的主體性發(fā)展的關(guān)系。他說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開了的書本，是感性地?cái)[在我們面前的、人的心理學(xué)。”[1]正因?yàn)槿说幕顒?dòng)是有物質(zhì)前提的，同時(shí)這種物質(zhì)的活動(dòng)又是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，人在這一活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的力量，即社會(huì)生產(chǎn)力就成為人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。
但是社會(huì)生產(chǎn)力不能簡單地理解為脫離了人的純粹客觀的力量，社會(huì)生產(chǎn)力的核心要素是人，人不僅是肉體的、有體力的，更重要的是：人是有智慧、有情感、有意志的。人在物質(zhì)實(shí)踐中，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面人將自己在實(shí)踐所獲得的改造世界的力量物化在生產(chǎn)工具之中，使工具成為自己伸展了的肢體;另一方面是主觀世界得到改造的人類的“自我”，即得到精神升華的新人。人在改造客觀世界的活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)了客觀世界的規(guī)律，這是客體的主體化;人以自己所掌握的客觀規(guī)律去改造客觀世界，這是主體的客體化。所以生產(chǎn)力不是脫離人的純粹客觀的力量，而是人自身在改造世界的物質(zhì)活動(dòng)中所獲得的力量，同時(shí)人又把它運(yùn)用于改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)之中。物質(zhì)生活反映了人，不僅因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力作為客觀的存在，所觀照的是人，而且因?yàn)樯a(chǎn)不是人單純地與自然進(jìn)行的交往，而是人在一定生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上結(jié)成了一定的關(guān)系所開展的活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的這種人的關(guān)系更是人自身的表現(xiàn)。所以馬克思、恩格斯說：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是怎樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[2]既然生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人的積極的自我表現(xiàn)，那么任何一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都有與之相應(yīng)的主體的、積極的精神活動(dòng)。也就是說有與一定的生產(chǎn)活動(dòng)相應(yīng)的主體的積極的精神表現(xiàn)，即一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中體現(xiàn)出來的主體精神。一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)反映了一定的主體精神，一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又要求具有一定主體精神的人。我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無非就是為了發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展與人的發(fā)展的一致性，決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然也體現(xiàn)了一定的人的主體精神，筆者把這一精神稱之為“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神”。既然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人的一定的主體精神的體現(xiàn)，那么搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然也要求具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的人，通過德育來塑造具有這種精神的人，這就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給現(xiàn)時(shí)代的德育提出的根本性的問題。正因?yàn)槿绱?，理解社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，是把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育關(guān)系的關(guān)鍵之所在。
二、什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神
既然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐要求德育培養(yǎng)具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的人，那么我們就必須搞清楚什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神。
馬克思主義的歷史唯物主義正確地向我們揭示了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展與人的發(fā)展的一致性，因此我們要搞清楚什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，同樣需要運(yùn)用唯物史觀來加以認(rèn)識(shí)。
首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神建立在人類自身作為主體發(fā)展已達(dá)到的成果之上。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中表現(xiàn)著自己主體精神的人，不可能是突然產(chǎn)生的，他只能是歷史發(fā)展的結(jié)果。這一歷史發(fā)展，同時(shí)也不是人的抽象的歷史發(fā)展，而是與一定的生產(chǎn)力、一定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展相一致的歷史發(fā)展。
以生產(chǎn)工具作為標(biāo)志的生產(chǎn)力的發(fā)展、建立在一定生產(chǎn)力水平上的經(jīng)濟(jì)和人的發(fā)展的一致性是馬克思主義的一貫思想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯從生產(chǎn)工具的發(fā)展出發(fā)，區(qū)分兩類經(jīng)濟(jì)，并對(duì)人已取得的發(fā)展，區(qū)分為兩個(gè)不同的階段。這一思想后來也進(jìn)一步貫徹在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》中。
馬克思、恩格斯認(rèn)為，從既有的歷史看，有兩類生產(chǎn)工具，即“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”。“耕地(水等等)可以看作是自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具。”自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具是指自然經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力水平，文明創(chuàng)造的工具則是指現(xiàn)代大工業(yè)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力水平。他們認(rèn)為“在前一種情況下，即在自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具的情況下，各個(gè)個(gè)人受自然界的支配，在后一種情況下，他們則受勞動(dòng)產(chǎn)品的支配”。[3]在自然產(chǎn)生的工具的支配下，形成了人與人之間的依賴關(guān)系。正是這樣一種依賴關(guān)系，奴隸主、封建主甚至可以把人降到生產(chǎn)資料之列。即便是獲得了人身自由的農(nóng)民，也受著他們的分散的生產(chǎn)資料的束縛。自然經(jīng)濟(jì)條件下，人就是處在這樣一種受動(dòng)的狀態(tài)中。封建時(shí)代西方的宗教倫理和中國以宗法為基礎(chǔ)的倫常道德就是這種經(jīng)濟(jì)的反映。在文明創(chuàng)造的工具的支配下，人與人之間形成了物的依賴關(guān)系，即“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力”。以物的依賴性為基礎(chǔ)，形成了人的獨(dú)立性，形成了“普遍的社會(huì)交換關(guān)系，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面能力的體系”。[4]人與人之間的這種關(guān)系，不是由于家庭、部落、地域這些自然的條件形成的，而是人通過物，即商品，并通過市場(chǎng)的現(xiàn)代形態(tài)而形成的。這就是說這種人與人之間的聯(lián)系是人自己造就的。人們?cè)谑袌?chǎng)上通過物來建立相互之間的聯(lián)系，雖然不免有把自己的命運(yùn)交給物的危險(xiǎn)，但是“物”作為客觀的尺度承認(rèn)了人的自由勞動(dòng)的權(quán)力;人們?cè)谌祟惖某橄髣趧?dòng)決定商品價(jià)值的前提下確認(rèn)了“平等”，盡管這種平等仍然可能掩蓋著不平等。從自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)了人從受動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變，個(gè)人才能的自由發(fā)揮才有可能，盡管個(gè)人才能的發(fā)揮，仍然要以對(duì)生產(chǎn)工具的占有為條件。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下自發(fā)地發(fā)展起來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，的確創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，這是馬克思主義創(chuàng)始人始終強(qiáng)調(diào)的。正是在這一歷史的物質(zhì)的前提下，馬克思才有可能發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律。亞當(dāng)·斯密提出的市場(chǎng)那只“看不見的手”之所以能夠發(fā)揮作用，并超出“人間智慧或知識(shí)”，[5]就在于市場(chǎng)確認(rèn)了每一個(gè)體，都可以以自己的勞動(dòng)成為市場(chǎng)的主體。“勞動(dòng)致富”這句話在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們給予了道德價(jià)值的肯定，就在于它反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確認(rèn)的人在勞動(dòng)中的主體地位。
馬克思主義認(rèn)為一定時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，必須以既有的生產(chǎn)力條件為前提。與此相應(yīng)的作為生產(chǎn)力核心要素的人的發(fā)展也要以歷史上既有的發(fā)展成果為前提。正是因?yàn)槿绱?，我們?cè)诎咽袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類社會(huì)的重要成果繼承下來的同時(shí)，也要把每一個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所獲得的主體地位、主體性繼承下來。
其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神體現(xiàn)了人類自覺地創(chuàng)造解放自己的條件的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的精神。我們今天所進(jìn)行的改革，仍然是貫穿于20世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。我們所搞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)名之為“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，本身就表明了這一點(diǎn)。可以這樣說，一部人類的發(fā)展史就是人類追求自我解放的歷史。然而在馬克思主義誕生以前，人們不了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，也因?yàn)檎J(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的條件當(dāng)時(shí)還不具備，因此，這時(shí)人類社會(huì)是完全自在地運(yùn)動(dòng)著的。自從馬克思主義誕生之后，人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律得到正確地揭示，試圖把人類社會(huì)的發(fā)展置于人自覺地控制之下的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)便誕生了。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展的一致性，表明了生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展是互為條件的：一方面人的發(fā)展、解放需要生產(chǎn)力發(fā)展的條件，另一方面只有人的解放才有生產(chǎn)力的大發(fā)展。所以建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革，仍然體現(xiàn)著發(fā)展生產(chǎn)力、解放所有人這一社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本價(jià)值取向。離開了這個(gè)前提，市場(chǎng)就會(huì)成為一個(gè)自發(fā)的市場(chǎng)，人就會(huì)受自在的運(yùn)動(dòng)的支配，生產(chǎn)力便也在盲目地、甚至是矛盾之中發(fā)展著。這就必然要阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也會(huì)阻礙人自身的發(fā)展。
我們承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最先在資本主義關(guān)系中發(fā)展起來的，我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繼承了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，但我們說我們搞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義不同，就在于幾百年來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資本主義的關(guān)系下，是自發(fā)地發(fā)展的，而我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是基于社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺的把握，因此它也就必然包含著對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物統(tǒng)治人的揚(yáng)棄。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人不僅能夠自主地支配自己的勞動(dòng)，而且能作為主體對(duì)待自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。因?yàn)樯鐣?huì)主義的公有制確認(rèn)了個(gè)人勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，雖然個(gè)人勞動(dòng)的社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)，仍然要通過市場(chǎng)交換，但是我們?nèi)匀豢梢宰杂X地意識(shí)到自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品的社會(huì)意義，而不為其物質(zhì)的形式所迷惑，走向“商品拜物教”、“金錢拜物教”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人還不能不借助于物來建立人們之間的交往聯(lián)系，但是既然我們把搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為主體自覺的活動(dòng)，那么我們就應(yīng)當(dāng)能夠克服物統(tǒng)治人的缺陷，能夠克服“商品拜物教”、“金錢拜物教”。在這樣的情況下，人就應(yīng)當(dāng)不是為了物而活動(dòng)，而是為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，充分施展自己的才能而活動(dòng)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就不難理解為什么一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)交往方式，不能成為道德活動(dòng)的方式，因?yàn)樵谧园l(fā)運(yùn)動(dòng)的市場(chǎng)中人是受物統(tǒng)治的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神作為市場(chǎng)自發(fā)性的揚(yáng)棄，它既確認(rèn)了個(gè)體作為市場(chǎng)活動(dòng)的主體的積極的方面，同時(shí)它又強(qiáng)調(diào)是人統(tǒng)治物，而不是物統(tǒng)治人。這也就是說社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的德育，一方面把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定了人作為獨(dú)立活動(dòng)的主體的積極的方面接受下來，另一方面也要對(duì)人對(duì)物的受動(dòng)加以否定。這樣我們?cè)谒伎际袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育關(guān)系中遇到的矛盾，便獲得了合理的解答。
正是因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐是整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，因此社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神仍然是整個(gè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一部分，但它又是建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獨(dú)特階段上的、具有自己獨(dú)特性的意識(shí)形態(tài)。
最后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)正在發(fā)展過程中，那么它就不是完成了的形態(tài)。既然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民進(jìn)行的前無古人的偉大實(shí)踐，那么它就是一個(gè)既改造客觀世界也改造主觀世界的活動(dòng)，客觀世界的改造不是完成的形態(tài)，主觀世界的改造也就不是完成的形態(tài)。因此社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神也處在發(fā)展過程之中，但是它與發(fā)展生產(chǎn)力一致的基本精神是不變的。
三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神與當(dāng)前學(xué)校德育相結(jié)合的思考
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神體現(xiàn)了人，確切地說體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民在改造客觀世界的過程中，自身主觀世界改造所獲得的新發(fā)展。德育是塑造人的活動(dòng)，德育所應(yīng)當(dāng)塑造的人是社會(huì)實(shí)踐，尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中所需要的人，所以當(dāng)前的學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)努力塑造具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的人。學(xué)校德育面對(duì)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制的這樣一種現(xiàn)實(shí)，就不能不進(jìn)行相應(yīng)的改革。既然我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的內(nèi)在聯(lián)系，即兩者必須統(tǒng)一于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，那么我們就應(yīng)從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神出發(fā)來思考學(xué)校德育的改革。
(一)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神與學(xué)校德育傳統(tǒng)。在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行學(xué)校德育的改革，必然首先面臨著如何看待既有的學(xué)校德育傳統(tǒng)的問題。這里的傳統(tǒng)不是指我們民族的歷史發(fā)展過程中留下的德育遺產(chǎn)，而是指新中國建立以來我們的學(xué)校業(yè)已形成的體系、制度化了的德育。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，有人對(duì)幾十年來形成的學(xué)校德育傳統(tǒng)發(fā)生了懷疑，以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所產(chǎn)生的新觀念是與已形成學(xué)校德育傳統(tǒng)的觀念完全相抵觸的。然而前面我們已經(jīng)指出，我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既是對(duì)人類社會(huì)既有發(fā)展成果的繼承，同時(shí)也是在馬克思主義科學(xué)思想指導(dǎo)下在新的歷史條件下對(duì)歷史的超越。這就是說，我們搞的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類社會(huì)在數(shù)百年發(fā)展中所獲得的成果，是我們所要繼承的，然而我們所要搞的又是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它是對(duì)自發(fā)形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的超越。我們之所以能夠超越，恰恰就是我們已經(jīng)建立起代表人類社會(huì)歷史發(fā)展方向的社會(huì)主義制度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神作為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一部分。既然建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制的改革，不是對(duì)以往實(shí)踐的否定，那么體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的德育就也不是對(duì)以往幾十年形成的學(xué)校德育傳統(tǒng)的根本否定。
但是另一方面我們也要看到，我們的學(xué)校德育傳統(tǒng)的確曾經(jīng)受到過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，盡管經(jīng)過十多年的改革，那些不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的觀念已經(jīng)被拋棄，但是作為一種思想方法仍然存在于我們的學(xué)校德育傳統(tǒng)中。這一不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想方法，就是沒有從歷史已經(jīng)確認(rèn)的具有獨(dú)立性、具有自覺主體意識(shí)的人出發(fā)來思考德育問題。社會(huì)主義的思想道德意識(shí)本來就應(yīng)當(dāng)是與自覺的道德主體統(tǒng)一的。我們所要改革的不是學(xué)校德育傳統(tǒng)中體現(xiàn)的社會(huì)主義思想，而是不能把社會(huì)主義思想貫徹到底的思想方法。
(二)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神與德育的主旋律。愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想不僅是整個(gè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主旋律，而且也是學(xué)校德育的主旋律。提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，不是給主旋律又增加新的一條內(nèi)容，而是使主旋律滲透社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，使得主旋律教育更加貼近生活實(shí)際，并且是與人融為一體的、活生生的。
熱愛社會(huì)主義的國家當(dāng)然是愛國主義的核心。每一個(gè)國家都有自己的歷史、自己的文化傳統(tǒng)，愛國主義包括對(duì)自己國家歷史與文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。但是國家不是抽象的，國家是由人組成的。每一個(gè)人都生活在按一定方式組織起來的現(xiàn)實(shí)的國家生活之中。人們不僅根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)來認(rèn)識(shí)自己的國家，更重要的是人們是從自己的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來認(rèn)識(shí)自己的國家。愛國是一個(gè)民族大命之所在，但是人們不僅要從自己悠久的歷史、燦爛的文化以及山川物華來培養(yǎng)起強(qiáng)烈的愛國主義感情，更要從現(xiàn)實(shí)的、充滿活力的共同的生活中獲得愛國的力量。如果說社會(huì)主義制度的建立，便是對(duì)人民作為國家主人翁的認(rèn)定，那么社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，通過確認(rèn)每一個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位，而使每一個(gè)人的主人翁的地位落到了實(shí)處。這樣我們的國家必定是更具活力的，更有前途的，因而也是更加可愛的。愛國不僅是認(rèn)識(shí)，更是行動(dòng)。愛國就必須實(shí)踐社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，從而使自己的國家變得更加美好。
集體主義是社會(huì)主義道德體系的核心，它應(yīng)當(dāng)是我們當(dāng)前社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值取向。在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，一些人對(duì)集體主義的價(jià)值觀發(fā)生了懷疑。有人甚至認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值觀是根本不相容的。集體主義教育面對(duì)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，教育者不能以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己的一套原則，集體主義有自己的又一套原則來搪塞受教育者，而且這也是不符合馬克思主義觀點(diǎn)的。這里面我們要認(rèn)清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，既搞清楚兩者的聯(lián)系，也明確這兩者的差別，以及兩種不同經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人。前面我們已經(jīng)指出，依照馬克思主義的觀點(diǎn)，人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中通過物而獲得的獨(dú)立性，是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)中人的從屬性的依賴關(guān)系的否定。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又否定了物對(duì)于人的統(tǒng)治，但是這一個(gè)否定必須以前一個(gè)否定為前提，集體主義依賴于集體而存在。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，真正的集體，是完全獨(dú)立的、富有個(gè)性的人組成的聯(lián)合體。沒有富有個(gè)性的人，就沒有這一集體，當(dāng)然也就談不上集體主義。以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神看，在人的發(fā)展過程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以物的依賴關(guān)系否定了人的依賴關(guān)系。這第一個(gè)否定中有個(gè)人與集體的對(duì)立，但卻是建立真正集體的必要前提;在第二個(gè)否定中個(gè)人與集體獲得了統(tǒng)一，統(tǒng)一的結(jié)果是真正集體的建立。正是在這個(gè)意義上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神豐富了集體主義的內(nèi)涵。
愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想是三位一體的，它們統(tǒng)一于社會(huì)主義思想，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神就是我們現(xiàn)時(shí)實(shí)踐著的社會(huì)主義思想。
建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐向德育提出的要求，就是德育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的統(tǒng)一，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的精神要求與塑造人的精神世界的德育本來就應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。
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