中國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)施是市場經(jīng)濟(jì)改革，這種改革被概括為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的參考論文，希望大家喜歡!

　　關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的參考論文篇一

　　《關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革取向的一個(gè)方法論解釋》

　　摘要：知識(shí)來源于實(shí)踐決定了科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義特征;市場經(jīng)濟(jì)的制度變遷則遵循了個(gè)體的實(shí)踐知識(shí)向大眾知識(shí)過渡并最終成為一種正式社會(huì)制度安排的演進(jìn)理性主義路徑?；诮?jīng)驗(yàn)主義和演進(jìn)理性主義的制度變遷模式則在邏輯以及實(shí)踐兩個(gè)方面決定了中國經(jīng)濟(jì)改革的市場化取向。

　　關(guān)鍵詞：知識(shí);制度變遷;市場經(jīng)濟(jì)

　　中圖分類號(hào)：F120文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X(2014)17-0001-03

　　在一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境里，知識(shí)和信息的分散性和異質(zhì)性否定了中央計(jì)劃的可行性;同時(shí)，文明的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)的個(gè)體分散化的文化演進(jìn)趨勢則奠定了知識(shí)和信息分散、質(zhì)變的邏輯基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)制度選擇方面，分散的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)和收益索取權(quán)是市場經(jīng)濟(jì)制度的邏輯基礎(chǔ)。

　　一、知識(shí)的認(rèn)識(shí)論和方法論

　　“人類文明的發(fā)展是一個(gè)發(fā)現(xiàn)知識(shí)、積累知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的過程。”[1]對(duì)于知識(shí)的產(chǎn)生及其擴(kuò)散在知識(shí)的認(rèn)識(shí)論上存在著不同的認(rèn)識(shí)。在西方哲學(xué)史上，長期以來亞里士多德的本源主義哲學(xué)占據(jù)著一個(gè)統(tǒng)治地位，直到思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，笛卡爾的二元主義哲學(xué)崛起，將理性主義引入到方法論當(dāng)中，形成了他的一套關(guān)于認(rèn)識(shí)論和方法論的形而上學(xué)哲學(xué)主義傳統(tǒng)[2]283-297。

　　最初的知識(shí)來源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。自然以及人類的實(shí)踐活動(dòng)將感覺映射入人的大腦，人類通過記憶能力和提取經(jīng)驗(yàn)的能力發(fā)展出一些初級(jí)知識(shí);隨著初級(jí)知識(shí)的積累，人腦衍生出邏輯功能;知識(shí)的積累和邏輯功能的增進(jìn)為知識(shí)的自我繁衍提供了基礎(chǔ)。但是，在笛卡爾之前，古希臘人對(duì)待知識(shí)的傳統(tǒng)一直在西方傳承，他們“對(duì)知識(shí)懷有深深的敬畏”，認(rèn)為知識(shí)只是一種智力上的產(chǎn)物，還沒有在知識(shí)與實(shí)踐當(dāng)中建立起一座橋梁;直到思想啟蒙運(yùn)動(dòng)理性被引入到人類生活當(dāng)中，希望打破古希臘人對(duì)待知識(shí)和生活的分離狀態(tài)，培根認(rèn)為，“當(dāng)時(shí)歐洲的知識(shí)既不繁榮，也沒有很大進(jìn)步，要恢復(fù)健全和健康的狀況，必須重新開始知性的全部工作”，“為此需要一種可靠的計(jì)劃，一種新的理解方式，一種探索的藝術(shù)，一種工具”。一種建構(gòu)理性主義受到了時(shí)代的呼喚，“斷言確定的知識(shí)產(chǎn)生于空洞的頭腦”，“不信任過去的知識(shí)，也不承認(rèn)未經(jīng)確定的知識(shí)”，“否認(rèn)了思辨知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的存在”[1]。

　　理性主義包含一個(gè)內(nèi)在的局限，“它所推崇的知識(shí)只是一種理性的工具性運(yùn)用，而不是理性本身”[1]，因此被波普爾所拋棄。波普爾認(rèn)為科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)主義的?？茖W(xué)原理是假設(shè)性的，它不能被證實(shí);但是，可以通過實(shí)踐檢驗(yàn)而被證偽。因此，波普爾放棄了科學(xué)知識(shí)方法論上的歸納主義，改為依靠檢驗(yàn)。他主張一種“開放社會(huì)”，鑒于人類知識(shí)的不完美，一個(gè)以多元化為主要特征的次優(yōu)選擇就是人類社會(huì)的最優(yōu)選項(xiàng)。

　　二、個(gè)人知識(shí)向社會(huì)制度的演進(jìn)

　　只有單個(gè)的、能動(dòng)的人才是知識(shí)發(fā)現(xiàn)、發(fā)生的主體。知識(shí)在不同的個(gè)體之間進(jìn)行傳播，此時(shí)知識(shí)就變成了信息。哈耶克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活中的市場的一個(gè)主要作用就在于收集并擴(kuò)散信息或者知識(shí)，“像市場這種收集信息的制度，使我們可以利用分散而難以全面了解的知識(shí)，由此形成了一種超越個(gè)人的模式”，從而“以這種模式為基礎(chǔ)的制度和傳統(tǒng)產(chǎn)生之后，人們?cè)贌o必要(像小團(tuán)體那樣)在統(tǒng)一的目標(biāo)上求得一致，因?yàn)閺V泛分散的知識(shí)和技能，現(xiàn)在可以隨時(shí)被用于各不相同的目標(biāo)。”[3]11-12因此，市場競爭過程其實(shí)就是一個(gè)信息發(fā)現(xiàn)以及擴(kuò)散的過程，它為資源配置和經(jīng)濟(jì)計(jì)算提供了有效的工具。每個(gè)人都有自己的利益取向，在比較原始的小團(tuán)體時(shí)期，由于滿足目的的工具的有限，往往采用集體主義的方式集中可能的所有的工具――主要是指資源――來滿足對(duì)集體最優(yōu)先的目的。隨著知識(shí)的不斷累積，工具從數(shù)量上來講不斷擴(kuò)張，質(zhì)量上來講不斷進(jìn)步，在滿足原先的集體目標(biāo)之后還有更多的剩余，個(gè)體成員就會(huì)想辦法利用這些剩余的工具滿足那些除了集體利益之外的個(gè)體利益;由于工具具備了，目的也開始多元化。這是知識(shí)和信息在橫向上的擴(kuò)張。在縱向上，則體現(xiàn)為代際之間的利益均衡以及知識(shí)和信息積累。這種橫向和縱向上知識(shí)和信息的發(fā)散、擴(kuò)展體現(xiàn)出知識(shí)發(fā)生、擴(kuò)散的方法論意義。新發(fā)現(xiàn)的知識(shí)通過遺傳傳遞和文化傳遞得以傳承，從而成為傳統(tǒng);而新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)則歸功于智力的發(fā)育，它“不是文化進(jìn)化的向?qū)Ф撬漠a(chǎn)物，它主要是以模仿而不是見識(shí)和理性為基礎(chǔ)”[3]19。也就是說，新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)在于進(jìn)一步發(fā)育的智力對(duì)來自于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性感覺有了更好的把握和理解能力，這是實(shí)踐知識(shí)不斷發(fā)生并擴(kuò)散、積累的過程。

　　然而，個(gè)人知識(shí)如何擴(kuò)散為大眾知識(shí)，并為社會(huì)所檢驗(yàn)并接受，最終形成制度呢?每一個(gè)具備理性的人都有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)去發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)和信息來滿足自己還未滿足的利益，它可以是物質(zhì)方面的、精神方面的或者其他任何方面的目的。因此，他就會(huì)對(duì)知識(shí)和信息擴(kuò)散最有效的渠道――市場――保持一種警覺，這被奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為企業(yè)家才能用來描述人的行為，認(rèn)為“任何調(diào)整當(dāng)前行為以實(shí)現(xiàn)未來目標(biāo)的人都是在發(fā)揮企業(yè)家才能”[4]11，“創(chuàng)造、感知或認(rèn)識(shí)新的目標(biāo)和手段意味著調(diào)整行為者的知識(shí)，也就是他或她發(fā)現(xiàn)以前不曾擁有的信息”，而且“這一發(fā)現(xiàn)也改變了行為主體所擁有的信息或知識(shí)的整個(gè)圖景或背景”[4]21。他們還對(duì)企業(yè)家知識(shí)的主要特征進(jìn)行了界定：(1)它是主觀的和實(shí)踐的，而非科學(xué)的知識(shí);(2)它是排他性的知識(shí);(3)它是分散在所有人頭腦中的知識(shí);(4)它主要是隱含知識(shí)，因此也是不可言說的知識(shí);(5)它是通過發(fā)揮企業(yè)家才能，無中生有創(chuàng)造出來的知識(shí);(6)它是能夠被傳遞的知識(shí)，主要是在無意識(shí)中的極為復(fù)雜的社會(huì)過程傳遞的。

　　這里有一個(gè)很重要的訊息，那就是企業(yè)家知識(shí)不是科學(xué)知識(shí)，它是主觀知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的綜合體。從概念上來講，我們可以將知識(shí)分為兩類，一類是有組織的知識(shí)，我們稱之為科學(xué)知識(shí);另一類是還沒有被完善組織起來的知識(shí)，這可能是因?yàn)槲覀兊闹橇Πl(fā)展尚不及，或者是由于這些知識(shí)自身分散而難以被證實(shí)或證偽的特征，我們稱之為非科學(xué)知識(shí)。非科學(xué)知識(shí)向科學(xué)知識(shí)的發(fā)展需要經(jīng)過邏輯和實(shí)踐的雙重檢驗(yàn)。在這一雙重檢驗(yàn)過程中，邏輯檢驗(yàn)保證了知識(shí)遠(yuǎn)離投機(jī)主義，而實(shí)踐檢驗(yàn)則保證了知識(shí)遠(yuǎn)離空想主義。相應(yīng)地，一套科學(xué)完整的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該包括邏輯和實(shí)踐兩個(gè)方面的內(nèi)容，邏輯構(gòu)成了理論演繹推理的部分，而實(shí)踐則構(gòu)成了演繹推理的預(yù)設(shè)假設(shè)并且應(yīng)用理論以檢驗(yàn)理論的科學(xué)性。預(yù)設(shè)假設(shè)、推理演繹以及實(shí)踐應(yīng)用構(gòu)成了理論系統(tǒng)的完整性，而通過對(duì)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不斷修正預(yù)設(shè)假設(shè)或者通過實(shí)踐應(yīng)用對(duì)理論科學(xué)性的檢驗(yàn)則確保了理論系統(tǒng)的開放性。

　　由知識(shí)到科學(xué)知識(shí)還只是第一步，下一步是科學(xué)知識(shí)如何成為社會(huì)普遍接受的制度，完成其構(gòu)建性和工具性雙重作用的有效結(jié)合。哈耶克通過對(duì)憲法政治的研究，基于知識(shí)和信息的篩選機(jī)制提出了三種制度變遷的進(jìn)路，“第一，純粹自發(fā)的制度變遷模式，它適合于非公性規(guī)則，是語言、習(xí)俗、慣例、道德、時(shí)尚等非正式制度變遷的基本模式;第二，普通法的制度變遷模式，由法官從個(gè)人準(zhǔn)則中篩選法律規(guī)則，從而使法律體系不算演進(jìn);第三，政治化的普通法的制度變遷模式，它更適合于具有公共性質(zhì)的正當(dāng)行為規(guī)則之發(fā)展。”[5]38第一種制度變遷模式主要指那些指導(dǎo)個(gè)人之間追求獨(dú)自的千差萬別的個(gè)人目的的非正規(guī)制度的形成，而后兩種模式則是針對(duì)具有特定的整體價(jià)值取向的正規(guī)制度的形成。另外，諾斯從意識(shí)形態(tài)方面闡述了個(gè)人信仰如何擴(kuò)展為社會(huì)信仰。他認(rèn)為，“每個(gè)人的個(gè)人行為受一整套習(xí)慣、準(zhǔn)則和行為規(guī)范的協(xié)調(diào)。這些習(xí)慣、準(zhǔn)則和規(guī)范最初是從家庭(最初的社會(huì)化)，然后通過教育過程和其他機(jī)構(gòu)，諸如教會(huì)(第二次社會(huì)化)取得的”，“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到我們每個(gè)人的生活是由‘普通’的知識(shí)來指導(dǎo)和這些知識(shí)基本上是理論性的時(shí)候，意識(shí)形態(tài)就努力使個(gè)人和團(tuán)體的行為方式理性化”[6]52-53。個(gè)人信仰――也即知識(shí)或信息，最終演變?yōu)橹贫鹊臇|西――之社會(huì)化的過程也就是其他個(gè)人放棄自己的信仰或者為某種信仰所侵入的過程，這種放棄或者侵入的動(dòng)力來自于相對(duì)價(jià)格的變化：“1.產(chǎn)權(quán)的改變，即否定了個(gè)人對(duì)其過去一直擁有的資源的權(quán)利，而這些權(quán)利已被人們作為習(xí)慣或公正予以承認(rèn)(例如，公共土地的圈定);2.在要素市場或產(chǎn)品市場上，交換的條件偏離了已為人們認(rèn)為是公平交換的比率;3.在勞動(dòng)力中，一個(gè)特殊的集團(tuán)的相對(duì)收入狀況發(fā)生了偏離;4.信息成本降低的結(jié)果是，人們相信不同的或更優(yōu)惠的交換條件可能最在別處占優(yōu)。”[6]55在這種相對(duì)價(jià)格變換導(dǎo)致人們對(duì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的不斷變化，最終認(rèn)識(shí)到共同接受和認(rèn)可的一些信仰也即知識(shí)和信息有助于降低交易成本，提高社會(huì)效率，更有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，逐漸地為社會(huì)普遍接受的制度衍生出來。

　　三、從整體主義向分散決策過渡的方法論演化

　　哈耶克將市場看作是人類的自發(fā)秩序，進(jìn)而發(fā)展到擴(kuò)展秩序。哈耶克似乎隱含地假設(shè)人類最原始的組織形態(tài)就是以集體形式出現(xiàn)的，“個(gè)人主義精神的發(fā)展要?dú)w功于技能、知識(shí)和勞動(dòng)的分化，而發(fā)達(dá)的文明就是建立在這種分化上”[3]114，也即是說在技能、知識(shí)和勞動(dòng)分化發(fā)生之前，個(gè)人主義精神并不發(fā)達(dá)，可能還沒有從整體主義精神中脫胎。當(dāng)然，在原始的生態(tài)中，整體主義的合作態(tài)度是人類得以生存延續(xù)的保障，是人類組織演化的最初形態(tài)。

　　從文化角度來講，“‘整體’關(guān)照可以說是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，在中國的古代文獻(xiàn)中，從整體的角度注意到人的經(jīng)濟(jì)利益的資料也并非沒有。但是中國歷史上的商品經(jīng)濟(jì)之所以不發(fā)達(dá)，重要原因不在于忽視‘整體’的人，而在于忽視‘個(gè)體’的人。這種忽視表現(xiàn)在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)平等權(quán)、自由選擇權(quán)和私人財(cái)產(chǎn)權(quán)沒有得到制度的保障”[7]51。國家是最具有代表性的可以通過整體主義路徑達(dá)到特定目的的集體，不過在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，雖然“國家的存在是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，然而國家又是人為經(jīng)濟(jì)衰退的根源”[6]20，整體主義在動(dòng)員資源方面具有效率優(yōu)勢，在追求具體明確的目標(biāo)方面具有強(qiáng)大的吸引力。然而，人類活動(dòng)總是充滿了“非意圖的結(jié)果”[8]，整體主義的路徑由于其巨大的“逆轉(zhuǎn)成本”[9]53而放大了其走向消極的“非意圖的結(jié)果”的風(fēng)險(xiǎn)，在實(shí)驗(yàn)意義上封死了個(gè)體主義路徑導(dǎo)致積極的“非意圖的結(jié)果”的可能性。另一方面，由于信息的不完全以及不對(duì)稱，存在搭便車的情況下，導(dǎo)致整體主義方法的資源效率低下。

　　隨著知識(shí)、技能的發(fā)展，個(gè)人逐漸從整體中獨(dú)立出來;社會(huì)也就從原始的無意識(shí)的整體演變?yōu)椴煌膫€(gè)體的獨(dú)立以及社會(huì)性的合作。獨(dú)立的個(gè)體導(dǎo)致競爭，激勵(lì)了資源的有效利用以及知識(shí)的進(jìn)化;勞動(dòng)的分工產(chǎn)生了交換，在這個(gè)過程中商業(yè)和市場誕生了，市場競爭就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)并交換新知識(shí)的過程。

　　分散的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)和收益索取權(quán)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演化過程中獨(dú)立出來。“這種分權(quán)實(shí)際上使更多的信息得到了利用，這是否定建構(gòu)論理性主義要求的主要理由?；谕瑯拥睦碛桑Y源配置的權(quán)力以可以變化的方式分散在許多能夠?qū)嶋H決定這些資源用途的個(gè)人手里――這種分散是通過個(gè)人自由和分立的財(cái)產(chǎn)做到的――才能使分散的知識(shí)得到最充分的利用。”[3]86

　　在演化的過程中，制度知識(shí)“不是文化進(jìn)化的向?qū)Ф撬漠a(chǎn)物，它主要是以模仿而不是見識(shí)和理性為基礎(chǔ)”[3]19。哲學(xué)上由亞里士多德本質(zhì)主義的形而上學(xué)傳統(tǒng)，到笛卡爾二元論將物質(zhì)世界和精神世界作了明確區(qū)分，通過智力的學(xué)習(xí)能力我們?cè)谖镔|(zhì)世界和精神世界之間搭建一座溝通的橋梁。通過這道橋梁，制度記憶得以保存。

　　四、中國經(jīng)濟(jì)改革的方法論特征

　　中國的經(jīng)濟(jì)改革是一個(gè)發(fā)展的過程，是一個(gè)現(xiàn)代化的過程。在這個(gè)過程中，由于知識(shí)和信息的不完全，我們走上了一條整體主義的國家工業(yè)化和集體化的道路。但是，我們不認(rèn)同那些攻擊計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的研究認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是由建構(gòu)理性通過智力設(shè)計(jì)出來的過程觀點(diǎn)，雖然我們認(rèn)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無效的實(shí)質(zhì)觀點(diǎn)。中國的政治經(jīng)濟(jì)史說明中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及其分權(quán)型經(jīng)濟(jì)改革過程同樣是一種演化的結(jié)果，脫離不了深深植根于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)論和方法論特征，是由中國傳統(tǒng)文化決定的道德價(jià)值追求的衍生物。

　　同樣地，中國的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也是一個(gè)深深植根于歷史記憶和學(xué)習(xí)的制度變遷。首先，我們對(duì)改革的需要是通過國家之間的比較以及競爭而導(dǎo)致的學(xué)習(xí)過程――通過比較和學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)了自己的不發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了原來所采取的整體主義道路的國家工業(yè)化路徑的無效率、不道德。其次，它是植根于實(shí)際狀態(tài)的低績效及由此激發(fā)的歷史記憶――國家工業(yè)化和人民公社化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的餓肚子是最直接的負(fù)面激勵(lì)，這讓人民想起歷史上那些被強(qiáng)行褫奪但是行之有效的制度，迫使他們從激進(jìn)的整體主義后撤向漸進(jìn)主義的路徑。

　　但是，由于知識(shí)和信息的獲取與擴(kuò)散采取一種更為有效的分散的、橫向的模式，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中必然會(huì)出現(xiàn)一段雙軌制狀態(tài)。這種狀態(tài)給予傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制瓦解和市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)育的“機(jī)會(huì)窗口”。兩者彼此磨合、競爭、合作，最終尋求一個(gè)和諧的均衡點(diǎn)，達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

　　[1]鐘祥財(cái).人類文明的兩種知識(shí)[N].文匯報(bào)，2011-11-21.

　　[2]梯利.伍德增補(bǔ).西方哲學(xué)史：增補(bǔ)修訂版[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

　　[3]哈耶克.致命的自負(fù)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

　　[4]德索托.奧地利學(xué)派：市場秩序與企業(yè)家創(chuàng)造性[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010.

　　[5]姚中秋.作為一種制度變遷模式的“轉(zhuǎn)型”[M]//羅衛(wèi)東，姚中秋.中國轉(zhuǎn)型的理論分析：奧地利學(xué)派的視角.杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

　　[6]道格拉斯・C・諾斯.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].上海：上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1994.

　　[7]鐘祥財(cái).20世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)思想史述論[M].上海：東方出版中心，2006.

　　[8]鐘祥財(cái).關(guān)于“非意圖的結(jié)果”[J].上海經(jīng)濟(jì)研究，2009，(7).

　　[9]熱若爾・羅蘭.轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

　　關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的參考論文篇二

　　《論鄧小平的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論》

　　[摘要]改革開放偉大事業(yè)，是以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民開創(chuàng)的。在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，健全和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的今天，我們要始終堅(jiān)持鄧小平創(chuàng)立的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，永遠(yuǎn)銘記和學(xué)習(xí)鄧小平創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的非凡勇氣和高超智慧。

　　[關(guān)鍵詞]永遠(yuǎn)銘記;鄧小平;市場經(jīng)濟(jì)理論

　　30年前，我們黨召開了十一屆三中全會(huì)，開啟了史無前例的經(jīng)濟(jì)體制改革。30年過去了，我國經(jīng)濟(jì)體制改革取得了輝煌成就，成功地實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換與更替，初步建立起了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架。當(dāng)我們回顧總結(jié)30年經(jīng)濟(jì)體制改革的成功經(jīng)驗(yàn)和輝煌成就時(shí)，“我們永遠(yuǎn)銘記，改革開放偉大事業(yè)，是以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民開創(chuàng)的”。鄧小平是我國改革開放總設(shè)計(jì)師沒有鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革開放的巨大勇氣和高超智慧，就沒有我國經(jīng)濟(jì)體制改革的成功探索和輝煌成就;沒有鄧小平創(chuàng)立的市場經(jīng)濟(jì)理論作指導(dǎo)，就不可能建立起我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

　　今天，我國經(jīng)濟(jì)體制改革已到了攻堅(jiān)破冰的重要時(shí)期，健全和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制任重道遠(yuǎn)。如何進(jìn)一步深化我國經(jīng)濟(jì)體制改革，怎樣健全和完善我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，我們認(rèn)為，最重要的是要堅(jiān)持以鄧小平社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)鄧小平領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制改革的巨大勇氣和高超智慧。

　　一、永遠(yuǎn)銘記和學(xué)習(xí)鄧小平創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的大無畏精神和非凡勇氣

　　一般說來，在重大理論是非問題上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義與資本主義總是針鋒相對(duì)、涇渭分明的，如堅(jiān)持公有制與主張私有化，堅(jiān)持集體主義與崇尚個(gè)人主義，堅(jiān)信資本主義必亡與鼓吹資本主義永存等，但耐人尋味的是，在“社會(huì)主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)是資本主義”這個(gè)問題上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義國家同資本主義國家的觀點(diǎn)卻完全一致，這在馬克思主義學(xué)說發(fā)展史上是罕見的。鄧小平正是在這樣一種歷史條件和理論背景下，主張改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的。因此，鄧小平創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，不僅從根本上改變了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長期把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義、把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的傳統(tǒng)理論和觀念,而且根本改造了社會(huì)主義國家傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制,這既是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性創(chuàng)新,也是對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大突破，更是對(duì)社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)體制模式的革命性改造。由此可見，鄧小平創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，不僅要突破“土教條”、“東教條”，也要突破“洋教條”、“西教條”;不僅要突破傳統(tǒng)理論，而且要突破現(xiàn)實(shí)實(shí)踐;不僅要突破反對(duì)馬克思主義的敵人，而且要突破堅(jiān)持馬克思主義的友黨和自身，其結(jié)果很可能遭到擁護(hù)馬克思主義的人反對(duì)，反對(duì)馬克思主義的人擁護(hù)，這的確需要巨大的理論勇氣和大無畏的革命精神。

　　首先，鄧小平創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，必須敢于突破馬克思主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論和商品經(jīng)濟(jì)理論

　　馬克思主義經(jīng)典作家歷來認(rèn)為，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不是商品經(jīng)濟(jì)，更不是市場經(jīng)濟(jì)。馬克思主義經(jīng)典作家的商品經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，商品生產(chǎn)的產(chǎn)生和存在有兩個(gè)條件：一是社會(huì)分工，二是生產(chǎn)資料私有制。因此，當(dāng)社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制以后，社會(huì)主義社會(huì)就不再有商品生產(chǎn)和商品交換，商品生產(chǎn)也就隨之退出歷史舞臺(tái)。對(duì)此，恩格斯在1878年的《反杜林論》中說得非常明確，他說“在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的勞動(dòng)產(chǎn)品;耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值……”[1]“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的組織所代替。”[2]總之，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不是市場經(jīng)濟(jì)早已蓋棺定論。

　　列寧也曾認(rèn)為，“社會(huì)主義是消滅商品經(jīng)濟(jì)”[3]，社會(huì)主義“實(shí)行巨大的社會(huì)化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度”[4]。但后來列寧從俄國的實(shí)際出發(fā)，改變了過早消滅商品經(jīng)濟(jì)的想法，推行“新經(jīng)濟(jì)政策”，主張保留和利用商品貨幣關(guān)系。不過這主要是著眼于向社會(huì)主義制度的過渡，他并沒有認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)。

　　斯大林和毛澤東，雖然他們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)和中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，察覺到了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義離馬克思恩格斯設(shè)想的不存在商品貨幣關(guān)系的社會(huì)主義的要求甚遠(yuǎn)，他們也程度不同地認(rèn)為社會(huì)主義要允許商品貨幣關(guān)系存在，要利用價(jià)值規(guī)律，如斯大林針對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的國情，認(rèn)為兩種公有制的存在，是社會(huì)主義存在商品生產(chǎn)和商品交換的條件。他說：“只要還存在著兩種基本生產(chǎn)成分，商品生產(chǎn)和商品流通便應(yīng)當(dāng)作為我國國民經(jīng)濟(jì)體系中必要的和極其有作用的因素而仍然保留著。”[5]但斯大林在論證了生產(chǎn)資料屬于兩種不同的公有者是商品生產(chǎn)存在條件的同時(shí)，他卻否定了同一所有制內(nèi)部商品交換的存在。另外他還把全部生產(chǎn)資料排除在商品生產(chǎn)的范圍之外。

　　毛澤東認(rèn)為，我國是一個(gè)商品生產(chǎn)很不發(fā)達(dá)的國家，很需要有一個(gè)發(fā)展商品生產(chǎn)的階段，必須有計(jì)劃地大力發(fā)展商品生產(chǎn)。他認(rèn)為商品生產(chǎn)的命運(yùn)，最終和社會(huì)生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系，因此，即使實(shí)現(xiàn)了單一的社會(huì)主義全民所有制，如果產(chǎn)品還不很豐富，某些范圍內(nèi)的商品生產(chǎn)和商品交換仍然有可能存在。他針對(duì)“一平二調(diào)”的共產(chǎn)風(fēng)，提出價(jià)值法則是一個(gè)偉大的學(xué)校，只有利用它，才有可能教會(huì)我們幾千萬干部和幾萬萬人民建設(shè)社會(huì)主義的著名論斷。但他同樣否定生產(chǎn)資料是商品，否認(rèn)全民所有制內(nèi)部各經(jīng)濟(jì)單位之間存在商品交換關(guān)系。

　　總之，在斯大林和毛澤東看來，社會(huì)主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，保留商品貨幣關(guān)系是暫時(shí)的，是無可奈何之舉，因此，他們一直視商品貨幣為異己，要求限制商品貨幣關(guān)系。

　　鄧小平就是在這樣一種理論背景下創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的，可想而知，他要否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，搞市場經(jīng)濟(jì)，勢必要突破馬克思主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論和商品經(jīng)濟(jì)理論，面臨巨大風(fēng)險(xiǎn)和壓力。

　　其次，鄧小平創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，必須敢于突破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場經(jīng)濟(jì)理論

　　長期以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)排斥公有制，只能同私有制相結(jié)合。他們一直把市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作資本主義來宣揚(yáng)和贊美，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義來批判和攻擊。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，社會(huì)主義是不能搞市場經(jīng)濟(jì)的，只有資本主義才能搞市場經(jīng)濟(jì)。北歐經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊薩克森、漢米爾頓和吉爾法松在合著的《理解市場經(jīng)濟(jì)》一書中說：“沒有所有權(quán)，就沒有資本家;沒有資本家，就沒有資本主義;沒有資本主義，就沒有市場經(jīng)濟(jì)。”[6]《現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)事典》提出，市場經(jīng)濟(jì)制度有三個(gè)原則，即私有財(cái)產(chǎn)制度、契約自由原則、自我負(fù)責(zé)原則，并且認(rèn)為，“私有財(cái)產(chǎn)制度是市場經(jīng)濟(jì)制度中最具有代表性的制度”。英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》明確提出“自由市場經(jīng)濟(jì)……這一概念在使用時(shí)往往作為資本主義的同義語”。另一方面，他們把社會(huì)主義同資本主義的對(duì)立等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同市場經(jīng)濟(jì)的對(duì)立，把引導(dǎo)社會(huì)主義國家放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)搞市場經(jīng)濟(jì)視為推行和平演變戰(zhàn)略的重要手段，把社會(huì)主義國家是否實(shí)現(xiàn)私有化和市場化視為社會(huì)主義國家和平演變的重要標(biāo)志。鄧小平正是在這樣一種特殊的國際階級(jí)斗爭和思想理論斗爭背景下創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的，因而面臨被誤解為同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方敵對(duì)勢力同流合污、搞和平演變和走資本主義道路的巨大風(fēng)險(xiǎn)和壓力。

　　再次，鄧小平創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，必須敢于突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制模式和黨的傳統(tǒng)執(zhí)政方式

　　第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)長期排斥商品貨幣關(guān)系，是典型的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家。在原蘇聯(lián)幫助和支持下建立起來的其他社會(huì)主義國家，普遍仿效蘇聯(lián)，搞的也都是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成了社會(huì)主義國家的普遍模式和唯一模式，是社會(huì)主義的代名詞。我國在經(jīng)過10年““””后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式化更是登峰造極。20世紀(jì)六七十年代，南斯拉夫、匈牙利等社會(huì)主義國家雖然在經(jīng)濟(jì)體制改革上進(jìn)行了一些探索，放松和放寬了對(duì)商品貨幣關(guān)系的限制，但仍然沒有一個(gè)國家突破和放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制模式。

　　原蘇聯(lián)、中國以及其他社會(huì)主義國家的馬克思主義政黨，長期在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下執(zhí)政，多年來所形成的在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的執(zhí)政方式和執(zhí)政理念，就是推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，反對(duì)和排斥市場經(jīng)濟(jì)，普遍把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義來堅(jiān)持與捍衛(wèi)，把市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作資本主義去批判與反對(duì)，對(duì)搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)得心應(yīng)手，而對(duì)市場經(jīng)濟(jì)既陌生又排斥，如黨在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，主要強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一，行政手段，指令計(jì)劃，政企不分，黨政不分，否認(rèn)市場調(diào)節(jié)，忽視價(jià)值規(guī)律，排斥經(jīng)濟(jì)手段等。

　　鄧小平在這樣一種背景下推行經(jīng)濟(jì)體制改革，創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，既要遭遇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)觀念和思維定勢的反對(duì)和阻力，又面臨傳統(tǒng)執(zhí)政方式和執(zhí)政理念的抵制和壓力，難免要冒被人指責(zé)背離社會(huì)主義搞修正主義的風(fēng)險(xiǎn)。如在國際上，尼泊爾共產(chǎn)黨(毛派)就認(rèn)為中國自從鄧小平執(zhí)政以來走上了修正主義的道路;國內(nèi)則有人認(rèn)為，搞市場經(jīng)濟(jì)就是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下搞中國特色的資本主義等。所以，鄧小平倡導(dǎo)搞市場經(jīng)濟(jì)必然面臨被誤解為否定社會(huì)主義、搞資本主義的巨大風(fēng)險(xiǎn)和壓力。

　　我國漸進(jìn)式的經(jīng)濟(jì)體制改革，經(jīng)歷了30年艱難歷程，到今天，易改的好改的都改完了，剩下的都是難改的了。我國經(jīng)濟(jì)體制改革已進(jìn)入攻堅(jiān)階段，遇到的難題和困難將是前所未有的，但經(jīng)濟(jì)體制改革必須深化、必須推進(jìn)，不允許停滯，更不能退縮和倒退。深化經(jīng)濟(jì)體制改革，健全和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，必須學(xué)習(xí)和銘記鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革，創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的巨大勇氣和大無畏的革命精神，敢闖敢冒敢試，不畏風(fēng)險(xiǎn)、不懼困難、不怕挫折、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何阻力所懼，不被任何干擾所惑，積極而穩(wěn)妥地推進(jìn)和深化我國經(jīng)濟(jì)體制改革。

　　二、永遠(yuǎn)銘記和學(xué)習(xí)鄧小平創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的高超智慧和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

　　從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制模式的革命性變革;從市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義對(duì)立轉(zhuǎn)到社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大突破。鄧小平在創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制改革過程中，在經(jīng)濟(jì)體制改革從哪里開始，是從改變經(jīng)營方式入手，還是從改革所有制結(jié)構(gòu)入手;是先農(nóng)村后城市，還是先城市后農(nóng)村;是漸進(jìn)式還是激進(jìn)式;是“摸著石頭過河”;還是先設(shè)計(jì)好總體方案再行動(dòng);是先爭論清楚了再干，還是“不爭論”等重大問題上，展示了超群智慧和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

　　首先，鄧小平在創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論過程中既循序漸進(jìn)，又積極引導(dǎo)，既海納百川，又獨(dú)樹一幟

　　長期以來，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等于社會(huì)主義，市場經(jīng)濟(jì)等于資本主義，不僅深深扎根于人民群眾的思想觀念之中，而且體現(xiàn)在國家的政策和經(jīng)濟(jì)體制之上。如何實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的觀念更新和體制轉(zhuǎn)換，鄧小平?jīng)]有急于求成，也沒有過于求純。他深知理論觀念作為意識(shí)形態(tài)范疇，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和獨(dú)立性，理論創(chuàng)新和觀念更新不能一蹴而就、一步到位，也不能采取“休克療法”的辦法，畢其功于一役。而必須遵循理論創(chuàng)新的規(guī)律和特點(diǎn)，既積極引導(dǎo)、主動(dòng)推進(jìn)，又尊重實(shí)際，循序漸進(jìn)。他清醒地認(rèn)識(shí)到，一種新的思想觀念取代舊的思想觀念，既離不開理論和輿論上的宣傳、教育、灌輸、引導(dǎo)，也離不開實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)、實(shí)際的潛移默化影響，任何政黨和政府都不能用行政辦法強(qiáng)迫人們接受或放棄某種思想觀念。

　　正是在這樣一種思想指導(dǎo)下，鄧小平從1979年首次提出“社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”的論斷，到1992年南巡談話，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論基本確立，經(jīng)歷了十三個(gè)年頭。在這一艱辛的探索過程中，鄧小平通過理論和輿論宣傳一步一步引導(dǎo)人民群眾破除傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)舊觀念，樹立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新觀念。早在1979年，當(dāng)人們還在狂熱地把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義捍衛(wèi)，把市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作資本主義批判的時(shí)候，鄧小平就獨(dú)樹一幟地指出：“說市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說是資本主義。”“社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。”[7]這是鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的最早闡述。在時(shí)隔五年之后的1984年，黨的十二屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，《決定》首次提出了“公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”的論斷，這是鄧小平社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論第一次以中央決定的形式體現(xiàn)出來，成為全黨的共識(shí)。鄧小平對(duì)《決定》給予了很高的評(píng)價(jià)，他說：“這次經(jīng)濟(jì)體制改革的文件好，就是解釋了什么是社會(huì)主義，有些是我們老祖宗沒有說過的話，有些新話。”[8]他還說這是“馬克思主義基本原理和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[9]

　　1985年10月，鄧小平在同美國高級(jí)企業(yè)家代表團(tuán)談話時(shí)又一次明確指出，“社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。我們過去一直搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但多年的實(shí)踐證明，在某種意義上說，只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”[10]

　　1987年黨的十三大召開前，鄧小平進(jìn)一步指出：“為什么一談市場就說是資本主義，只有計(jì)劃才是社會(huì)主義呢?計(jì)劃和市場都是方法嘛。只要對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用。它為社會(huì)主義服務(wù)，就是社會(huì)主義的;為資本主義服務(wù)，就是資本主義的。好像一談?dòng)?jì)劃就是社會(huì)主義，這也是不對(duì)的，日本就有一個(gè)企劃廳嘛，美國也有計(jì)劃嘛。我們以前是學(xué)蘇聯(lián)的，搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。后來又講計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，現(xiàn)在不要再講這個(gè)了。”[11]之后，鄧小平又重申“要繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合”[12]。從1990年12月到1991春節(jié)，鄧小平多次在講話中重申其社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，他說：“我們必須從理論上搞懂，資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于是計(jì)劃還是市場這樣的問題。社會(huì)主義也有市場經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制。資本主義就沒有控制，就那么自由?最惠國待遇也是控制嘛!不要以為搞點(diǎn)市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義道路，沒有那么回事。計(jì)劃和市場都得要。不搞市場，連世界上的信息都不知道，是自甘落后。”[13]“不要以為，一說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義，一說市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義，不是那么回事，兩者都是手段，市場也可以為社會(huì)主義服務(wù)。”[14]

　　1992年初，鄧小平在南方講話中進(jìn)一步重申了社會(huì)主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)，他說：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”[15]這一論斷又一次撥開了籠罩在人們心目中計(jì)劃與市場姓“社”姓“資”的重重迷霧，極大地解放了人們的思想，最終形成了較為完善的鄧小平社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論。

　　正是鄧小平這一次一次的談話、講話、指示和報(bào)告，以及伴隨而來的聲勢浩大的輿論宣傳和理論教育，不斷引導(dǎo)人們解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，一步一步從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的束縛中解放出來，接受和樹立起社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新觀念。

　　鄧小平作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，在引導(dǎo)人們不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和觀念更新的同時(shí)，又不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)和指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中改革經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平力推農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，逐步放松和放寬對(duì)農(nóng)副產(chǎn)品的價(jià)格管制，在農(nóng)村興起了改革浪潮和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的高潮，繁榮了市場，活躍了經(jīng)濟(jì)。與此同時(shí)，他大力支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移，既加速了農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程，又推動(dòng)了農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使改革形成了“農(nóng)村包圍城市”的局面。1984年，鄧小平適時(shí)將經(jīng)濟(jì)體制改革引向城市，從最初推行企業(yè)承包經(jīng)營，放權(quán)讓利，到后來的轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)，再到建立現(xiàn)代企業(yè)制度，推行股份制，一步一步使經(jīng)濟(jì)體制改革由政策調(diào)整轉(zhuǎn)到制度創(chuàng)新，由新舊兩種體制并存到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步退出，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制基本框架初步確立。在所有制結(jié)構(gòu)改革上，他從鼓勵(lì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，到允許私營經(jīng)濟(jì)存在和引進(jìn)外資經(jīng)濟(jì)，逐步建立起公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式并存的所有制結(jié)構(gòu)。從通過經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)這一偉大實(shí)踐，使億萬群眾了解和熟悉了市場經(jīng)濟(jì)，親身感受和體驗(yàn)到了市場經(jīng)濟(jì)在優(yōu)化資源配置上的優(yōu)越性和效率，不知不覺地接受和樹立了市場經(jīng)濟(jì)觀念，掌握了發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的本領(lǐng)，提高了駕馭市場經(jīng)濟(jì)的能力。鄧小平的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論正是在這種看似悄然無聲，實(shí)際上卻波瀾壯闊的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新中得以誕生和創(chuàng)立。

　　鄧小平在創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論過程中，既沒有受傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式束縛，也沒有受傳統(tǒng)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念和思維定勢影響，他頂住了來自馬克思主義的和非馬克思主義的，“左”的和右的，中國的和外國的種種壓力和阻力。他既思想解放，力排眾議，獨(dú)立思考，獨(dú)樹一幟，又海納百川，博采眾長，尊重實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，廣泛聽取和吸納群眾的意見和聰明才智。在市場經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)體制改革過程中，他從不千篇一律，一刀切，允許有不同意見和思想反復(fù)，對(duì)一時(shí)推進(jìn)有困難的改革措施，他不急不躁，耐心等待，認(rèn)真說服，他始終堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)要接受實(shí)踐檢驗(yàn)，充分展示了他高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和理論創(chuàng)新的高超智慧。

　　其次，鄧小平把市場經(jīng)濟(jì)同社會(huì)制度區(qū)分開來，為發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論掃清了思想障礙，提供了科學(xué)依據(jù)

　　社會(huì)主義為什么不能搞市場經(jīng)濟(jì)?癥結(jié)在哪里?鄧小平敏銳地察覺到，癥結(jié)在于以往我們不僅沒有把市場經(jīng)濟(jì)同社會(huì)制度區(qū)別開來，而且長期把市場經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度，不僅馬克思主義經(jīng)典作家和社會(huì)主義國家把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義經(jīng)濟(jì)或基本經(jīng)濟(jì)制度，而且西方學(xué)者和資本主義國家也把市場經(jīng)濟(jì)視為資本主義制度的專利;加之市場經(jīng)濟(jì)又正好是在資本主義制度下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，于是，人們就很自然的自覺不自覺地把市場經(jīng)濟(jì)同資本主義相等同，同社會(huì)主義相對(duì)立，認(rèn)為社會(huì)主義不能搞市場經(jīng)濟(jì)。鄧小平清醒地看到，社會(huì)主義國家要搞市場經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵是要把市場經(jīng)濟(jì)同社會(huì)制度科學(xué)區(qū)分開來，澄清把市場經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的誤解。鄧小平明確指出，“不要以為，一說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義，一說市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義，不是那么回事，兩者都是手段，市場也可以為社會(huì)主義服務(wù)。”[16]又說，“我們必須從理論上搞懂，資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于是計(jì)劃還是市場這樣的問題。社會(huì)主義也有市場經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制。”[17]鄧小平的這些論述清楚地表明，市場經(jīng)濟(jì)是資源配置方式，屬于資源配置范疇，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，不具有社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度性質(zhì)。市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度是兩個(gè)屬性不同、性質(zhì)相異的范疇。市場經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)資源配置方式，屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制或社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式、調(diào)節(jié)手段層面的范疇。社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度作為社會(huì)制度和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系范疇，代表和體現(xiàn)社會(huì)制度的社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)性質(zhì)。市場經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)資源配置方式，資本主義可以利用，社會(huì)主義也可以利用，市場經(jīng)濟(jì)本身沒有資本主義和社會(huì)主義之分，資本主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度則不同，它是反映和決定社會(huì)性質(zhì)、階級(jí)性質(zhì)的制度范疇。對(duì)當(dāng)今世界絕大多數(shù)國家而言，要么實(shí)行資本主義經(jīng)濟(jì)制度，要么實(shí)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，既不是資本主義經(jīng)濟(jì)制度、也不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的國家是沒有的。正是鄧小平對(duì)市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度這兩個(gè)概念科學(xué)區(qū)分的絕妙之舉，起到了四兩撥千斤的作用，使長期誤加、附加、強(qiáng)加在市場經(jīng)濟(jì)范疇上的社會(huì)制度性質(zhì)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的誤解、曲解和不解得以澄清，使籠罩在市場經(jīng)濟(jì)范疇上的階級(jí)屬性、政治色彩、意識(shí)形態(tài)迷霧得以清除，恢復(fù)了市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置范疇的本來面目。這就從根本上破除了社會(huì)主義不能搞市場經(jīng)濟(jì)的思想禁區(qū)和精神枷鎖，為解放思想，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)掃清了思想障礙，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。

　　鄧小平創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的超群智慧，不僅表現(xiàn)在他把市場經(jīng)濟(jì)同社會(huì)制度科學(xué)區(qū)分開來，把市場經(jīng)濟(jì)從長期誤加和強(qiáng)加在資本主義制度上剝離下來，而且還表現(xiàn)在他又巧妙地把市場經(jīng)濟(jì)同社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度有機(jī)聯(lián)系在一起，使社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度同市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來。在鄧小平看來，市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，雖然自身不具有社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度性質(zhì)，但它又不能脫離社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度而獨(dú)立存在，市場經(jīng)濟(jì)總是依附在特定的社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度之上，同一定的社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的。鄧小平說：“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)雖然方法上基本和資本主義社會(huì)的相似，但也有不同……歸根到底是社會(huì)主義的，是社會(huì)主義社會(huì)的。”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，市場經(jīng)濟(jì)不是同資本主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起，就是同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起，既不同資本主義制度結(jié)合，又不同社會(huì)主義制度結(jié)合的市場經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實(shí)中是根本不存在的，只是一種理論上的抽象。既然市場經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，它就必然要受社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的支配和制約，就要服從和服務(wù)于社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度，就要反映和體現(xiàn)社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的要求，打上社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的烙印。因此，鄧小平進(jìn)一步認(rèn)為，不僅社會(huì)主義國家可以搞市場經(jīng)濟(jì)，而且社會(huì)主義國家搞市場經(jīng)濟(jì)必須反映和體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的要求，服從和服務(wù)于社會(huì)主義基本制度。一句話，社會(huì)主義國家搞的只能是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，必須始終堅(jiān)持和保持市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向和性質(zhì)。

　　綜上所述，正是鄧小平把市場經(jīng)濟(jì)范疇同社會(huì)制度范疇既科學(xué)區(qū)分，又合理聯(lián)系;既巧妙剝離，又有機(jī)結(jié)合的高超智慧和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，才有今天社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的巨大成就。如果沒有鄧小平對(duì)市場經(jīng)濟(jì)同社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的科學(xué)區(qū)分和剝離，就無法破除社會(huì)主義國家搞市場經(jīng)濟(jì)的理論禁區(qū)和思想桎梏，社會(huì)主義國家搞市場經(jīng)濟(jì)就邁不開步。如果不是鄧小平把市場經(jīng)濟(jì)同社會(huì)基本制度有機(jī)結(jié)合和聯(lián)系起來，我們搞市場經(jīng)濟(jì)就會(huì)迷失社會(huì)主義方向，偏離社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的軌道，那么，我們今天搞的就不會(huì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。

　　鄧小平創(chuàng)立的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，科學(xué)地解決和回答了長期困擾人們的市場經(jīng)濟(jì)姓“資”姓“社”的爭論。在鄧小平看來，市場經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)資源配置方式，是“中性”事物，沒有姓“資”和姓“社”之分，“社會(huì)主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)，”“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”[18]搞市場經(jīng)濟(jì)不是搞資本主義。另一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的市場經(jīng)濟(jì)，又總是同一定的社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，市場經(jīng)濟(jì)依附在社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度之上，就具有了社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)，這就叫“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。雖然市場經(jīng)濟(jì)本身是“中性”事物，不姓“資”也不姓“社”，但依附于社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的市場經(jīng)濟(jì)則具有“雙姓”或“復(fù)姓”，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的市場經(jīng)濟(jì)，要么是資本主義市場經(jīng)濟(jì)，要么是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，它既姓“市”，又姓“資”，或既姓“市”，又姓“社”。所以，在社會(huì)主義國家能不能搞市場經(jīng)濟(jì)問題上，鄧小平的回答是市場經(jīng)濟(jì)沒有姓“資”和姓“社”之分，社會(huì)主義國家可以搞市場經(jīng)濟(jì)。但在社會(huì)主義國家搞什么樣的市場經(jīng)濟(jì)這一重大政治原則問題上，鄧小平的回答則是我們搞的市場經(jīng)濟(jì)有姓“資”姓“社”之分，社會(huì)主義國家只能搞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向和社會(huì)主義性質(zhì)，不能不問姓“資”和姓“社”。在處理社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)同資本主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，鄧小平既看到了它們相同相通的一面，又看到了他們相異相反的一面。作為資源配置方式，資本主義市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是相同相通的。資本主義市場經(jīng)濟(jì)已有幾百年的歷史，積累和形成了一套完整經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)行機(jī)制、科學(xué)管理辦法和現(xiàn)代手段等，而這正是社會(huì)主義國家搞市場經(jīng)濟(jì)所缺乏和沒有的。因此，鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們搞市場經(jīng)濟(jì)要向資本主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)，對(duì)于在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來的反映市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的一切先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，都要學(xué)習(xí)、借鑒和吸收。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。”[19]當(dāng)然，即使是發(fā)達(dá)國家發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，也要結(jié)合實(shí)際、符合國情，有所選擇地學(xué)習(xí)和吸收，而不能照抄照搬，更不能整體嫁接或移植。從作為同社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合的市場經(jīng)濟(jì)看，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)同資本主義市場經(jīng)濟(jì)是相異相反的，它具有其特殊性，即它要堅(jiān)持公有制和按勞分配的主體地位、企業(yè)勞動(dòng)者的主人翁地位等。因此，凡是反映和代表資本主義基本經(jīng)濟(jì)制度要求和性質(zhì)的東西，如私有化主張、雇傭勞動(dòng)制度、拜金主義思想、唯利是圖觀念等，不僅不能學(xué)，而且還必須堅(jiān)決予以抵制和批判，不這樣，就不能保證我國市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)和社會(huì)主義方向。

　　三、牢記鄧小平社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征，進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革

　　首先，鄧小平首創(chuàng)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度緊密結(jié)合在一起的

　　鄧小平首創(chuàng)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，最根本的性質(zhì)和最鮮明的特征是同社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度緊密結(jié)合。“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。”鄧小平首創(chuàng)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度緊密結(jié)合在一起的。一方面社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要堅(jiān)持和體現(xiàn)公有制的主體地位，確保市場主體的主要成分是公有制和公有性經(jīng)濟(jì)單位，這是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的根本特征，也是它不同于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別。鄧小平認(rèn)為，搞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須旗幟鮮明地堅(jiān)持和維護(hù)公有制的主體地位，反對(duì)和防止私有化傾向;必須積極探索公有制的有效實(shí)現(xiàn)形式和公有制同市場經(jīng)濟(jì)的有效結(jié)合方式，使市場經(jīng)濟(jì)同公有制相得益彰、緊密結(jié)合，同社會(huì)主義制度融為一體。我們?cè)诎l(fā)展市場經(jīng)濟(jì)過程中，要善于用市場經(jīng)濟(jì)手段激活公有制的效率、活力和優(yōu)越性，用公有制來保障市場經(jīng)濟(jì)的公平、公正和秩序，使市場經(jīng)濟(jì)與公有制優(yōu)勢互補(bǔ)，相互促進(jìn)。

　　另一方面，要處理好發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)同發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。鄧小平認(rèn)為，非公經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是重要的市場主體之一，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中具有不可替代的積極作用。公有經(jīng)濟(jì)和非公經(jīng)濟(jì)同為市場主體，相互之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，市場經(jīng)濟(jì)是聯(lián)系公有經(jīng)濟(jì)和非公有經(jīng)濟(jì)的重要紐帶，是實(shí)現(xiàn)公有經(jīng)濟(jì)與非公有經(jīng)濟(jì)之間資源優(yōu)化配置的重要手段，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不僅不排斥非公經(jīng)濟(jì)，相反，它為非公經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供了廣闊舞臺(tái)和制度保障。發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，既要毫不動(dòng)搖地支持和鼓勵(lì)非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展，依法保護(hù)非公經(jīng)濟(jì)的合法權(quán)益，為非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造公平競爭的市場環(huán)境和政策環(huán)境，讓非公經(jīng)濟(jì)享有同公有經(jīng)濟(jì)平等的“國民待遇”，充分發(fā)揮非公經(jīng)濟(jì)的積極作用和優(yōu)越性，反對(duì)和防止歧視非公經(jīng)濟(jì)的傾向，又要依法加強(qiáng)對(duì)非公經(jīng)濟(jì)的管理、監(jiān)督、調(diào)控、指導(dǎo)和引導(dǎo)，盡量減少和防止非公經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和消極作用。

　　其次，鄧小平首創(chuàng)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是同按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度緊密結(jié)合在一起的

　　鄧小平首創(chuàng)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)又是同社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度緊密結(jié)合在一起的。社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)要求按勞分配，市場經(jīng)濟(jì)要求按生產(chǎn)要素分配，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)則要求按勞分配同按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合。鄧小平一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要堅(jiān)持和維護(hù)按勞分配的主體地位，要貫徹和體現(xiàn)按勞分配原則的要求，這是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在分配制度上的基本特征，也是它不同于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別。只有堅(jiān)持按勞分配的主體地位，才能確保市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)不被改變。但是，市場經(jīng)濟(jì)的按勞分配不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的按勞分配，它必須遵循和適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求和規(guī)律，通過市場機(jī)制來實(shí)現(xiàn)，把按勞分配的要求同市場經(jīng)濟(jì)的分配機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來，使按勞分配原則融入到市場經(jīng)濟(jì)體制之內(nèi)。

　　鄧小平首創(chuàng)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同市場經(jīng)濟(jì)的分配方式有機(jī)結(jié)合、融為一體。市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制使按勞分配更靈活、便捷、科學(xué)、富有效率;社會(huì)主義分配制度使按生產(chǎn)要素分配更公正、公平、合理。社會(huì)主義分配制度有利于維護(hù)社會(huì)公平，市場經(jīng)濟(jì)分配原則有利于提高效率，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的分配機(jī)制既有利于維護(hù)社會(huì)公平，又有利于提高效率。

　　第三，鄧小平首創(chuàng)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義國家的宏觀調(diào)控緊密結(jié)合在一起的

　　鄧小平首創(chuàng)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的政府宏觀調(diào)控，既不同于傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也有別于現(xiàn)代西方市場經(jīng)濟(jì)。首先，從政府宏觀調(diào)控的方法看，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的政府宏觀調(diào)控是始終同市場機(jī)制緊密結(jié)合在一起的，它根本有別于傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)那種主要通過行政手段的直接調(diào)控。一方面，它主要利用經(jīng)濟(jì)手段、法律手段，通過經(jīng)濟(jì)杠桿等間接調(diào)控來實(shí)現(xiàn);另一方面，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的政府調(diào)控只限于宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則主要由市場調(diào)節(jié)。市場調(diào)節(jié)這只“看不見的手”同政府宏觀調(diào)控這只“看得見的手”相結(jié)合，因而能有效做到把宏觀管好，把微觀放活，收到管而不死，活而不亂之效。

　　其次，從政府宏觀調(diào)控的作用和力度看。鄧小平歷來認(rèn)為，現(xiàn)代西方市場經(jīng)濟(jì)國家的政府宏觀調(diào)控，雖然經(jīng)驗(yàn)豐富、手段先進(jìn)，但由于資本主義私有制這一不可逾越的障礙，使得政府的宏觀調(diào)控“心有余而力不足”，既缺乏力度、剛性，也缺乏效率，往往是計(jì)劃年年做、規(guī)劃樣樣有，但大多流于形式，無法有效實(shí)現(xiàn)。我國市場經(jīng)濟(jì)條件下的政府宏觀調(diào)控則不同，它以居主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以政府掌握的龐大物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)為堅(jiān)強(qiáng)后盾，以代表最廣大人民的根本利益為宏觀調(diào)控的根本出發(fā)點(diǎn)和目的，這就從根本上保證了政府宏觀調(diào)控能夠把人民的當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來，使宏觀調(diào)控具有力度，能有效發(fā)揮作用。

　　第四，鄧小平首創(chuàng)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義企業(yè)勞動(dòng)者的主人翁地位緊密結(jié)合在一起的

　　作為市場經(jīng)濟(jì)主體的公有制企業(yè)，一方面要按照市場經(jīng)濟(jì)要求有效配置勞動(dòng)力資源，引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的優(yōu)化配置和效率的提高，構(gòu)建和諧的企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系。另一方面，要求公有制企業(yè)必須按照社會(huì)主義政治制度的要求，確保勞動(dòng)者在企業(yè)當(dāng)家作主的主人翁地位。任何無視勞動(dòng)者主人翁地位，把市場配置勞動(dòng)力資源變相變成雇傭勞動(dòng)關(guān)系的做法，都是為我國社會(huì)主義政治制度和憲法所不能允許的，也有悖于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。鄧小平要求公有制企業(yè)積極探索市場經(jīng)濟(jì)配置勞動(dòng)力資源同實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者當(dāng)家作主的有效實(shí)現(xiàn)形式和有機(jī)結(jié)合方式，如在公有制和公有性企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，既要建立市場經(jīng)濟(jì)所要求的“新三會(huì)”，即股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)，又要求保留體現(xiàn)社會(huì)主義政治體制要求的“老三會(huì)”，即黨委會(huì)、職代會(huì)、工會(huì)。即使是非公制企業(yè),也要建立黨團(tuán)組織和工會(huì)組織，通過國家的法律法規(guī),維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益,保障工人同“老板”一樣在人格上、政治上、法律上處于平等地位。

　　第五，鄧小平首創(chuàng)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合在一起的

　　社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制“不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相結(jié)合在一起，而且和社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起”。市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，它必然追求利潤最大化，很難避免導(dǎo)致金錢至上，惟利是圖等消極現(xiàn)象發(fā)生。鄧小平首創(chuàng)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),要求企業(yè)把追求自身利益最大化同增進(jìn)社會(huì)總體利益相結(jié)合，努力做到產(chǎn)業(yè)報(bào)國、回報(bào)社會(huì)、服務(wù)大眾、以人為本、誠信至上、守法經(jīng)營、艱苦創(chuàng)業(yè)、共同富裕，目前利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從整體利益。反對(duì)和抵制金錢至上的拜金主義，惟利是圖的利己主義，自私自利的個(gè)人主義，以鄰為壑的本位主義，消費(fèi)無度的享樂主義，以推進(jìn)和服務(wù)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

　　今天，用鄧小平社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制改革，最重要的是要處理好以下幾個(gè)關(guān)系問題，即，充分發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用同加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控的關(guān)系;促進(jìn)效率提高同維護(hù)社會(huì)公平的關(guān)系;鼓勵(lì)部分先富同實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)系;鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展同堅(jiān)持公有制主體地位的關(guān)系;實(shí)行多種分配方式并存同堅(jiān)持按勞分配主體地位的關(guān)系;充分發(fā)揮市場機(jī)制優(yōu)化勞動(dòng)力資源配置的作用，同始終維護(hù)企業(yè)勞動(dòng)者主人翁地位的關(guān)系;既合理滿足人民群眾當(dāng)前利益和個(gè)人利益，又不斷增進(jìn)和維護(hù)人民群眾長遠(yuǎn)利益和根本利益的關(guān)系。

　　注釋：

　　[1][2]馬克思恩格斯選集[C].(3):101,323.

　　[3]列寧全集[C].(15):112.

　　[4]列寧全集[C].(10):407.

　　[5]斯大林選集[C].北京：人民出版社，1979(下)：550.

　　[6]馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)——吳易風(fēng)文選[C].271.

　　[7]鄧小平文選[C].(2):236.

　　[8]~[19]鄧小平文選[C].(3):91,83,148-149,203,306-307,364,367,

　　373,367,364,373,373.