1000字左右的思修大一論文
1000字左右的思修大一論文
當(dāng)代大學(xué)生是奮進(jìn)的一代，代表先進(jìn)力量的一代，我們當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)的主流是好的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的1000字左右的思修論文，希望大家喜歡!
1000字左右的思修論文篇一
《談大學(xué)生的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)》
摘要：當(dāng)代大學(xué)生是奮進(jìn)的一代，代表先進(jìn)力量的一代，我們當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)的主流是好的。我們熱愛(ài)生活，追求真理，絕大多數(shù)大學(xué)生具有積極向上的生活態(tài)度和科學(xué)的人生價(jià)值觀(guān)。但還是有不少問(wèn)題的。所以，在我們進(jìn)入大學(xué)完全適應(yīng)這種生活以后便要開(kāi)始積極探索新時(shí)期大學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)的有效途徑和方法，從嚴(yán)要求自己讓我們真正成為未來(lái)國(guó)家的主力軍。
關(guān)鍵字：大學(xué)生，人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)
大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的關(guān)鍵時(shí)期。就現(xiàn)代的大學(xué)生而言，當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的劇烈變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀(guān)念的沖突，東西方文化的交融對(duì)抗，使社會(huì)價(jià)值觀(guān)念呈現(xiàn)出多元化和多樣性。而我們?nèi)粘５男袨榱?xí)慣思想道德更是直接反應(yīng)出我們目前的人生價(jià)值取向，令人可喜的是，大學(xué)生發(fā)展的主流還是健康的，但也確實(shí)存在著不可忽視的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：
1.缺乏艱苦奮斗的精神，重功利。一方面我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)，年輕人應(yīng)該無(wú)私奉獻(xiàn)、重義輕利的道德風(fēng)尚，但另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)杠桿的作用，認(rèn)同個(gè)人利益的合理地位，由此帶來(lái)人們對(duì)公里的追求，因而傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)受到功利主義的強(qiáng)烈沖撞。
2.實(shí)用主義、享樂(lè)主義。當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越關(guān)切現(xiàn)實(shí)和自生利益，在日常生活中把享樂(lè)尤其是感官享樂(lè)變成人生的唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對(duì)人的需要的一種狹隘的理解。比如，一些大學(xué)生用父母辛苦賺來(lái)的血汗錢(qián)比闊氣、擺排場(chǎng)，在消費(fèi)上超出了自己的承受能力，追逐名牌和奢侈品，有的甚至因此而負(fù)負(fù)債累累。他們?cè)诶硐牒托叛龅倪x擇上，更是多的考慮的是理想色彩過(guò)重的實(shí)用主義和享樂(lè)主義，很少?gòu)木駥用嫔峡紤]。
3.缺乏應(yīng)有的愛(ài)心和誠(chéng)信。誠(chéng)信和愛(ài)心是生存之本，當(dāng)代大學(xué)生在誠(chéng)信和愛(ài)心方面的確實(shí)，表現(xiàn)的也是令人擔(dān)憂(yōu)的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文憑、假證書(shū)屢見(jiàn)不鮮，還有對(duì)同學(xué)、就是對(duì)社會(huì)的冷漠，所有這些，暴露出的深刻問(wèn)題就是他們的價(jià)值取向出現(xiàn)了偏失。
4.責(zé)任意識(shí)淡薄。責(zé)任意識(shí)淡薄反映在部分大學(xué)生的身上已經(jīng)到了比較嚴(yán)重的地步，一些人我行我素，唯我獨(dú)尊，今朝有酒今朝醉，貪圖享樂(lè)，也沒(méi)有家庭責(zé)任感;胸?zé)o大志，得過(guò)且過(guò)，不關(guān)心國(guó)家大事和社會(huì)發(fā)展，沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感;在個(gè)人感情問(wèn)題上，不圖天長(zhǎng)地久，只圖曾經(jīng)擁有，缺乏對(duì)他人的道義責(zé)任。由此也引發(fā)了大學(xué)生心理素質(zhì)危機(jī)的源泉。
上述種種錯(cuò)誤的人生觀(guān)盡管在形式上五花八門(mén)，內(nèi)容上不禁一致，但它們卻有著共同的特征。其一，聽(tīng)你們都是剝削階級(jí)的人生觀(guān)，反映的是狹隘的剝削階級(jí)利益，不可能具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的寬廣胸和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒(méi)有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，護(hù)士活否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，它們討論的人生問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己私利。其三，它們對(duì)人的需要的理解是片面的，夸大了人的某方面需要，而無(wú)視人的全面性和人生的整體需要。這樣的人生觀(guān)顯然是錯(cuò)誤的，同學(xué)們應(yīng)該順應(yīng)世道潮流，堅(jiān)決摒棄錯(cuò)誤的人生觀(guān)，選擇并牢固樹(shù)立正確的人生觀(guān)。
1.在不斷深入的學(xué)習(xí)中加強(qiáng)自我修養(yǎng)。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)，一個(gè)人是否有價(jià)值，能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，源泉在于學(xué)習(xí)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、解決矛盾。而學(xué)習(xí)的過(guò)程就是自我修養(yǎng)的過(guò)程，包括學(xué)習(xí)方法的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)目的的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)意志和毅力的修養(yǎng)等等。在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷明確自己的學(xué)習(xí)目的，端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，在學(xué)習(xí)過(guò)程中探索出一套合理的，適合自己的學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)是艱苦的，是漫長(zhǎng)的，所以學(xué)習(xí)需要勤奮，需要鍥而不舍、持之以恒的精神。
2.要善于區(qū)分觀(guān)念的正確與否，把握自己的言行。如果一個(gè)人活著只是滿(mǎn)足個(gè)人的吃喝玩樂(lè)，那和動(dòng)物還有什么區(qū)別呢?那只能是科學(xué)家愛(ài)因斯坦所講的“豬欄的理想”，必然走向墮落和歧途。倘若“你活著為享樂(lè)，我活著為享樂(lè)，大家一起來(lái)享樂(lè)”，誰(shuí)來(lái)為社會(huì)和他人提供物質(zhì)生活條件呢?與之相反，奮斗拼搏的人生觀(guān)認(rèn)為，幸福與奮斗、拼搏緊密相連。幸福的源泉在勞動(dòng)和創(chuàng)造之中，在謀求集體利益的奮斗之中。只有人人都奮斗拼搏，對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)，社會(huì)才能進(jìn)步，才能發(fā)展，才能提供人們享樂(lè)的物質(zhì)條件。這種人生觀(guān)揭示了“幸福”二字的真正含義，也告訴我們要樹(shù)立積極向上的人生觀(guān)才能最終走向幸福。
3.加強(qiáng)人際間的交往，促進(jìn)身心和諧。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)一切社會(huì)關(guān)系的總和，這深刻揭示了人的本質(zhì)是：認(rèn)識(shí)社會(huì)的人，每個(gè)人都在一定的社會(huì)關(guān)系中生活而不能離開(kāi)一定的社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在。與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的不斷細(xì)化，個(gè)人與集體中的其他人的接觸與交往也越來(lái)越多。而我們大學(xué)生也就可以多參加些集體活動(dòng)從而鍛煉我們的組織能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造能力和交際能力，同時(shí)能增進(jìn)同學(xué)之間的相互了解和理解，并在基礎(chǔ)上獲得友情。健康的人際關(guān)系有利于各方面的學(xué)習(xí)進(jìn)步、個(gè)性完善和情緒穩(wěn)定。同時(shí)，健康的人際關(guān)系也可以使同學(xué)們獲得一個(gè)社會(huì)支持系統(tǒng)，當(dāng)遇到個(gè)人一時(shí)解決不了的心理問(wèn)題時(shí)，就可以及時(shí)向他人求助。
4.加強(qiáng)在社會(huì)中的實(shí)踐道路。實(shí)踐出真知;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這兩句話(huà)都強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，這里的實(shí)踐不僅強(qiáng)調(diào)我們大學(xué)生要把書(shū)本理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活中，做到理論聯(lián)系實(shí)際，同樣注重的是要求大學(xué)生積極主動(dòng)地參與到社會(huì)實(shí)踐中去，例如軍訓(xùn)、實(shí)習(xí)、公益活動(dòng)、居民社區(qū)精神文明建設(shè)、青年志愿者服務(wù)、獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)等等。這些活動(dòng)都能使每一位參與者更多更深的接觸社會(huì)、了解社會(huì)，培養(yǎng)他們一種奉獻(xiàn)精神，為大家服務(wù)的精神，能使參與者深刻體會(huì)“人人為我，我為人人”這句話(huà)的內(nèi)涵，使大學(xué)生深刻意識(shí)到社會(huì)實(shí)踐的重要性，積極參加社會(huì)實(shí)踐，走與人民群眾相結(jié)合的道路，才是我們成長(zhǎng)的正確道路。就我個(gè)人而言，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，樹(shù)立正確的、科學(xué)的價(jià)值觀(guān)，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀(guān)。大學(xué)生是作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀(guān)形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺(jué)實(shí)踐，勇于探索，讀書(shū)好學(xué)，多思好問(wèn)，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會(huì)價(jià)值的行為規(guī)范，經(jīng)過(guò)價(jià)值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)，進(jìn)而確立正確的人生價(jià)值觀(guān)，努力使自己成為21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展需要的那種會(huì)生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個(gè)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，擺正社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
總之，正確的人生價(jià)值觀(guān)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值觀(guān)，是建立在馬克思主義基礎(chǔ)上的，一為人民服務(wù)為核心，以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為真正價(jià)值的人生價(jià)值觀(guān)。只有樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，走出積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、有意義的人生.
參考文獻(xiàn)：
【1】《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》
1000字左右的思修論文篇二
《正確的人生態(tài)度》
摘要：大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀(guān)，人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)的關(guān)鍵時(shí)期。人的生命過(guò)程與其他動(dòng)物的生命過(guò)程不同，人生不僅僅是一個(gè)自然過(guò)程，還包含著極為豐富的社會(huì)內(nèi)容。一個(gè)人的成就，除了客觀(guān)歷史條件和機(jī)遇等因素的影響之外，在很大程度上，將取決于人們有什么樣的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，取決于人們追求什么樣的人生目標(biāo)，以怎樣的態(tài)度對(duì)待人生。怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：人生觀(guān)，追求，態(tài)度，科學(xué)，
引言：人生是短暫的，也是永恒的。怎樣度過(guò)短暫的人生?給永恒的人生應(yīng)留下些什么?這是每個(gè)人應(yīng)該回答的課題。人生的道路固然有陽(yáng)光，大道，花香，但也有險(xiǎn)關(guān)，急流，冰霜。應(yīng)該怎樣走?我們的前輩和同輩人中，已有人做出了正確的答案。人只有獻(xiàn)身社會(huì)，才能找到短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的的生命意義。生命的意義在于設(shè)身處地地替人著想，憂(yōu)他人之憂(yōu)，樂(lè)他人之樂(lè)。
一、關(guān)于人生觀(guān)的個(gè)人理解
關(guān)于如何正確的人生觀(guān)的問(wèn)題，我們?cè)谛W(xué)的思想教育課，初中的思想政治課，高中的哲學(xué)政治都有所涉及，也就是說(shuō)，這是一個(gè)我們從懂事開(kāi)始就需要關(guān)注的一個(gè)話(huà)題。對(duì)于人生觀(guān)的認(rèn)識(shí)，我們從最初的“最老愛(ài)幼”直到現(xiàn)在我們逐漸在思考“我們是誰(shuí)，活著的意義是什么”，生命的車(chē)輪一直在前進(jìn)，我們的思想日益成熟，也形成了不同的人生觀(guān)。每個(gè)的人生其實(shí)都是耀眼奪目，春光燦爛。主要的是你怎么看待人生，對(duì)你自己人生的觀(guān)念，人生的價(jià)值的理解。有的認(rèn)為自己的人生是多么的滄桑;有的認(rèn)為自己的人生是多么的無(wú)聊，總是想沖破他以前美好的憧憬;有的認(rèn)為自己的人生如同朝露一滴一滴的積累而成為滋潤(rùn)萬(wàn)物的元素，對(duì)自己的人生一直懷著一種執(zhí)著的追求，好像就是他從小懷著的一份夢(mèng)想。
二、正確的人生觀(guān)從態(tài)度開(kāi)始
我無(wú)意與人競(jìng)爭(zhēng)什么，也不想在某個(gè)光圈中成為光點(diǎn)。我只想在自己的圍墻之內(nèi)，讓我的心靈自由生長(zhǎng)，迎風(fēng)開(kāi)出素淡的花。——《紅塵之上》
雕琢令人著迷的個(gè)性，就要竭力避免思想上的懶惰和頭腦的膚淺，因?yàn)閼卸钑?huì)阻礙人的正確思考，膚淺使人變得草率，要深入透徹的看問(wèn)題，從不同的角度進(jìn)行思考。——《一生的忠告》
每個(gè)人的一生都是充滿(mǎn)故事的一生，無(wú)論你是否有過(guò)驚天動(dòng)地之舉，不論你是否能名垂千古，你走過(guò)的路是獨(dú)一無(wú)二的。沒(méi)有一個(gè)人的一生是平平靜靜一帆風(fēng)順的，我們總要經(jīng)歷這樣或那樣的曲折，才能到達(dá)成功的彼岸。哲學(xué)上講，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的道路是曲折的，前途是光明的，這句話(huà)對(duì)于人生依然適用。對(duì)于人生觀(guān)這個(gè)話(huà)題，我想談一談我們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活中的不如意和挫折，也就是人生觀(guān)的態(tài)度問(wèn)題。
第一我們必須端正人生態(tài)度，我過(guò)當(dāng)代大學(xué)生身處國(guó)家發(fā)展的重要機(jī)遇期，即面對(duì)著難得的人生際遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實(shí)踐中會(huì)遇到各種各樣的挫折和困難，需要我們端正人生態(tài)度。
第二，人生須認(rèn)真。以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒的看待生活，又要積極認(rèn)真地面對(duì)生活。
第三，人生當(dāng)務(wù)實(shí)。要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。要把遠(yuǎn)大的理想寓于具體的行動(dòng)中，不能好高騖遠(yuǎn)，空談理想，眼高手低，淺嘗輒止，否則就會(huì)脫離實(shí)際，一事無(wú)成。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確面對(duì)人生理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾，遵循客觀(guān)規(guī)律，透過(guò)復(fù)雜現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，更好的把人生意愿與個(gè)人情況和社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從小事做起，從身邊做起，腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印的實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。
第四，人生要進(jìn)取，人生實(shí)踐是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，以開(kāi)拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，就能不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗(yàn)生活的快樂(lè)和幸福。
培根說(shuō)過(guò)：“超越自然的奇跡多是在對(duì)逆境的征服中出現(xiàn)的。”人們都希望自己的生活中能夠多一些快樂(lè)，少一些痛苦，多些順利少些挫折，可是命運(yùn)卻似乎總愛(ài)捉弄人、折磨人，總是給人以更多的失落、痛苦和挫折。人生在世，不可能春風(fēng)得意，事事順心。面對(duì)挫折能夠虛懷若谷，大智若愚，保持一種恬淡平和的心境，是徹悟人生的大度。一個(gè)人要想保持健康的心境，就需要升華精神，修煉道德，積蓄能量，風(fēng)趣樂(lè)觀(guān)。正如馬克思所言：“一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚。”所以，我們大學(xué)生的人生觀(guān)是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀(guān)。人生就是這樣，面對(duì)種種選擇，有的人選擇了勇敢，有的人選擇了懦弱;有的人選擇了偉大，有的人選擇了渺小;有的人選擇了高尚，有的人選擇了卑劣。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，在人與社會(huì)的關(guān)系中，人既是客體，又是主體。作為客體，人對(duì)社會(huì)盡義務(wù)作貢獻(xiàn)具有社會(huì)價(jià)值。作為主體，在改造社會(huì)自然的過(guò)程中，又要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀(guān)從表面上看似乎只強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上在實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的社會(huì)價(jià)值的同時(shí)自身價(jià)值也得到了最大限度的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人在物質(zhì)上特別在精神上得到了足夠的滿(mǎn)足除此之外，我們將人生當(dāng)作一場(chǎng)游戲，單調(diào)也罷，復(fù)雜也罷，得到也罷，失去也罷，輝煌也罷，寂寥也罷，短命也罷，長(zhǎng)壽也罷，富裕也罷，貧窮也罷，好也罷，賴(lài)也罷，反正人生是一次旅行，到站必須下車(chē)，活一天，就最大限度地追求自由，追求開(kāi)心，追求快樂(lè)，追求無(wú)愧我生!
人生總是充滿(mǎn)著故事，樹(shù)立正確的人生觀(guān)，便能使我們的人生道路越走越寬闊，越走越順利。
參考文獻(xiàn)：
【1】生命禪院，《雪峰文集》
【2】《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》p67，p68
【3】戴爾-卡耐基《寫(xiě)給女人幸福一生的忠告》
【4】潘向黎《紅塵之上》及百度文獻(xiàn)等網(wǎng)站
1000字左右的思修論文篇三
《淺談思想道德修養(yǎng)中的節(jié)制思想》
摘要：一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。本文從節(jié)制的角度，論述了加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容――節(jié)制思想。
關(guān)鍵詞：節(jié)制 美德 思想道德修養(yǎng)
(一)作為能力的節(jié)制
柏拉圖認(rèn)為，“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制”[1]P150.，是一個(gè)人的較好的部分統(tǒng)治他的較壞的部分的能力;具有這種能力的人才能做“自己的主人”。柏拉圖所理解的節(jié)制，“不單是的個(gè)人對(duì)自己的情欲和行為的控制，節(jié)守，而且還是指國(guó)家按照統(tǒng)治和被統(tǒng)治的隸屬關(guān)心使秩序協(xié)調(diào)一致。”[2]P163
在亞當(dāng)・弗格森看來(lái)，“節(jié)制是為追求更有價(jià)值的事物而避免平庸快樂(lè)的能力”[3]P75，“是擺脫那些誤導(dǎo)我們追求的低級(jí)快樂(lè)和娛樂(lè)的抑制力。如果人們易受那些虛擲年華、扼殺情歌、敗壞才能的庸俗快樂(lè)和娛樂(lè)的腐蝕，那么無(wú)人能夠有效地投身與任何有價(jià)值的追求當(dāng)中。”[3]P122。
弗蘭西斯・培根也很重視節(jié)制，“他認(rèn)為節(jié)制從生理上講就是節(jié)制欲望，躬身檢點(diǎn)，節(jié)省錢(qián)財(cái)，不要放縱享樂(lè)，同時(shí)也包括對(duì)自己情感的控制，克服嫉妒、暴躁、怒氣以及狂歡和隱痛等”[4]P84。
于亞當(dāng)・斯密而言，對(duì)舒適、享樂(lè)、贊揚(yáng)和其它許多只是使個(gè)人得到滿(mǎn)足的事情的愛(ài)好是屬于容易在瞬間，甚或在較短的時(shí)期內(nèi)加以抑制的激情;“但是，由于這種激情頻繁地而且?guī)缀跏沁B續(xù)地進(jìn)行誘惑，它們?cè)谌说囊簧蟹浅Ｈ菀装讶藗円狡詈艽蟮钠缏飞先?rdquo;[5]P308，對(duì)這種激情的控制則可以說(shuō)成是節(jié)制、莊重、謹(jǐn)慎和適度。
(二)作為美德的節(jié)制
自古希臘以來(lái)，節(jié)制就一直作為古希臘“四主德”之一而被人們廣泛關(guān)注，作為一種和諧來(lái)追求著。
首先，節(jié)制是一種基本德性。保爾・霍爾巴赫認(rèn)為：“德性就是真實(shí)地并且經(jīng)常地對(duì)結(jié)成社會(huì)的人類(lèi)有益的一切”[4]P355。因此，他熱烈地提倡人道、正直、明智、節(jié)制的德性，并把這些看作是人類(lèi)的高尚美德。亞當(dāng)・弗格森認(rèn)為，節(jié)制與正義(正直)、審慎、堅(jiān)韌一起構(gòu)成了德性的四個(gè)最主要的分支。他說(shuō)：“人們普遍推崇適合個(gè)人去拓展人類(lèi)福祉的品性。如智慧、正義、勇敢和節(jié)制。這樣的品性一般被理解為德性”[3]P18，而“德性是尊重人的權(quán)益和所有增進(jìn)人類(lèi)的善之事”[3]P47。
其次，節(jié)制是對(duì)人的感情、情緒、欲望等的控制和支配，屬于意志力。在斯賓諾莎看來(lái)，節(jié)制是屬于意志力的一種，他說(shuō)：“所謂意志力是指每個(gè)人基于理性的命令努力以保持自己的存在的欲望而言。”[6]P149而他認(rèn)為欲望是指“人的一切努力、本能、沖動(dòng)、意愿等情緒。”[6]P151“好名是追求名譽(yù)沒(méi)有節(jié)制的欲望，好吃是對(duì)于美味無(wú)節(jié)制的欲望或愛(ài)好，酒是對(duì)于醇酒無(wú)節(jié)制的欲望和愛(ài)好，貪婪是對(duì)于資財(cái)無(wú)節(jié)制的欲望和愛(ài)好，淫欲是對(duì)于性交無(wú)節(jié)制的欲望和愛(ài)好。”[6]P162-P163
再次，節(jié)制是一種和諧的美德。普羅塔格拉強(qiáng)調(diào)，“公正、節(jié)制和虔敬，應(yīng)當(dāng)成為人人必備的品質(zhì)”[2]P100。柏拉圖則認(rèn)為，只有大家都有節(jié)制的美德，才能產(chǎn)生一種和諧，各等級(jí)之間以及各等級(jí)內(nèi)部，才不至于互相爭(zhēng)奪。他說(shuō)：“它(節(jié)制)貫徹全體公民，把最強(qiáng)的、最弱的和中間的(不管是指智慧方面，還是指力量方面，或者還是指人數(shù)方面，財(cái)富方面，或其它諸如此類(lèi)的方面)都結(jié)合起來(lái)，造成和諧，就象貫穿整個(gè)音階，把各種強(qiáng)弱的音符結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生一支和諧的交響樂(lè)一壓”。[1]P152
在我國(guó)古代的道德范疇中，雖沒(méi)有明確的“節(jié)制”概念，但與之相近的提法卻不少。反映在物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi)方面的有“節(jié)儉”、“節(jié)約”、“節(jié)用”等，反映在綜合意義方面的有“克己”、“制欲” 、“適欲”等，并通過(guò)“克己復(fù)禮”、“理欲之辨”等形式來(lái)表述和論證?？鬃釉缇驼f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”(《論語(yǔ)・顏淵第十二》)，就是說(shuō)克制自己不正當(dāng)?shù)?、不合?ldquo;仁”，即理性要求的思想和言行，已達(dá)到“仁”的境界。須知，節(jié)制乃是禁欲和縱欲的對(duì)立面，是一種適度，一種適中，一種中道。正如亞里士多德所言：“只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和機(jī)會(huì)，對(duì)于適當(dāng)?shù)娜撕蛯?duì)象，持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理，才是中道，亦即最好的中道。”[7]P296-P297
綜上所述，節(jié)制不僅是在理性的指導(dǎo)下為追求更有價(jià)值的事物而對(duì)快樂(lè)、欲望、舒適、享樂(lè)、贊揚(yáng)、情感等激情進(jìn)行有效控制進(jìn)而獲得幸福的一種能力，還是自我引導(dǎo)各種快樂(lè)、欲望、舒適、享樂(lè)、贊揚(yáng)、情感等激情欲望向良性發(fā)展的美德。
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