淺談?dòng)嘘P(guān)教師職業(yè)道德的論文

　　教師的本質(zhì)是教書育人，如果教師沒有樹立正確的教育價(jià)值觀，不注重職業(yè)道德的培養(yǎng)，就無(wú)法引領(lǐng)學(xué)生，也無(wú)法成為一名師德高尚、學(xué)識(shí)淵博、能力全面的教師。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談?dòng)嘘P(guān)教師職業(yè)道德的論文，希望大家喜歡!

　　淺談?dòng)嘘P(guān)教師職業(yè)道德的論文篇一

　　《教師職業(yè)道德新論》

　　摘 要：我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在這樣一個(gè)新時(shí)期，教師的行為應(yīng)該遵循怎樣的價(jià)值觀念和道德觀念，教師的道德觀念是否應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化，這些變換對(duì)對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范的要求會(huì)有怎樣的影響，教師職業(yè)道德該往何方轉(zhuǎn)變，將是應(yīng)該思考的課題。

　　關(guān)鍵詞：新時(shí)期;道德;教師職業(yè)道德;公正

　　中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2013)20-0343-02

　　一、新時(shí)期的道德分析

　　(一)新時(shí)期道德的必要性

　　道德應(yīng)該源自于每個(gè)人內(nèi)心中的那份自愿遵守的規(guī)則，它不具有強(qiáng)制性。孟子認(rèn)為道德即良心，古人修身的方法則是致良知。而在新時(shí)期，我們不應(yīng)該要求每一個(gè)人克制自己去達(dá)到良知，即使達(dá)到了那也不算是道德而是用道德在愚民。道德不是一種控制他人的工具，而是一個(gè)能夠使社會(huì)合理安定，人與人之間和諧相處的力量。如果非得用自己不一定能夠做得到的道德去強(qiáng)制他人做到，那么他一定是不道德的，那不道德的人又如何能要求一個(gè)所謂的“不道德”的人的行為呢?孔子將人分為三個(gè)等級(jí)，也并非完全是對(duì)人性優(yōu)劣的評(píng)判，我們也可以從一個(gè)人的良知感來(lái)看，換句話說(shuō)，崇高的道德不是每一個(gè)人都能夠做得到的。因此在新時(shí)期我們就應(yīng)該將英雄的道德降至大眾的道德，通過對(duì)大眾道德的逐步提升從而使道德具有巨大的包容性。道德要求如果過高只會(huì)有兩種結(jié)果：一是它會(huì)被人們所拋棄;二是它會(huì)成為一些人控制他人工具。所以道德標(biāo)準(zhǔn)過高都不能夠很好處理人們的社會(huì)活動(dòng)。

　　我們并不是說(shuō)推己及人不好，或者說(shuō)它沒有存在的空間，只是推己及人的空間不能覆蓋每個(gè)人的合理要求。我們只是說(shuō)價(jià)值多元的局面是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是不可避免的。利己的存在有其必然性，是一種發(fā)展趨勢(shì)，一個(gè)發(fā)展階段。一些人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講求利益的，講了利益就沒有道德發(fā)揮作用的余地了。其實(shí)，這是我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠了解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅需要法律而且更需要道德。不過這種新時(shí)期的道德和傳統(tǒng)的道德有些重要的區(qū)別。然而這些重要的區(qū)別就成為了新時(shí)期道德出現(xiàn)的必然性。

　　(二)新時(shí)期道德的核心

　　為了達(dá)到合理的利己目的，其手段大體上可區(qū)分為兩類，一是利他(包括利社會(huì))，二是損人(包括損社會(huì))。

　　利己與利他在總體上是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，我們可以思考一下，如果我們自己的需要沒有滿足時(shí)，我們是不會(huì)去想著幫助他人的。在正常條件下，利己和利他并沒有必然的矛盾，他們?cè)诒举|(zhì)上是同一的;然而利己和損人也沒有必然的聯(lián)系，他們?cè)诒举|(zhì)上卻是對(duì)立的。我們可以想一下，如果一個(gè)想要實(shí)現(xiàn)自己的正當(dāng)利益，唯一能夠保證自己長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)自己利益的途徑就是：為社會(huì)和為他人做貢獻(xiàn)，謀利益。因?yàn)樗睦菏峭ㄟ^合理的利己手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這樣才是一個(gè)明智之舉。而通過投機(jī)取巧，靠犧牲社會(huì)和他人的利益來(lái)獲得自己的利益，這種利益是不會(huì)長(zhǎng)期存在的。因?yàn)檫@不符合社會(huì)的公平原則。通過上述的論述，我們也許可以下這樣的結(jié)論，利他從某種本質(zhì)意義上講也是利己的，利他不僅可以獲得社會(huì)和他人的回報(bào)，使自己得到社會(huì)的認(rèn)可，而且還能獲得心理上的滿足和愉悅。因?yàn)槟銥槿巳?，人人為你。從這個(gè)意義上講，利他和利己達(dá)到了統(tǒng)一。但是，利他使人感到的總是痛苦和不幸，總是覺得被他人利用，總是覺得自己吃虧，那人們就很難去繼續(xù)做利他的行為，因?yàn)檫@使人們感到不公平，他們會(huì)考慮自己的利他到底值不值得呢?他們的利他換來(lái)的是什么呢?如果是不值得他們?yōu)楹斡忠@樣做呢?“現(xiàn)行道德教育對(duì)利己與利他關(guān)系的誤導(dǎo)，只會(huì)營(yíng)造社會(huì)關(guān)系的不公平，很容易使‘君子’倒霉，‘小人’得利，極不利于公眾道德的提升。”道德之所以必要，就是在于道德在一定程度上能夠調(diào)整人們之間的關(guān)系，他能夠使得人們感到心理的安穩(wěn)。所以，道德核心應(yīng)該是在一定程度上能夠保證人與人利益關(guān)系的公平和使有道德的人得到他應(yīng)該得到的，使得他的付出得到回報(bào)。使沒有道德的人得到應(yīng)有的懲罰，這就是公正。這就是道德的核心。如果道德不能做到這一點(diǎn)那么道德也沒有存在的必要了。“因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)功能就是維護(hù)社會(huì)公平，就是抑制損人利己。”

　　總而言之，通過損人而達(dá)到自己的利益，就是不道德的，但是通過利他而不能實(shí)現(xiàn)自己的利益，反而失去自己的利益，那么這也是不道德的。這都是不公平的。因此我們認(rèn)為，“道德的核心也必須是公平，即公正和平等。所謂公平，就是利益和權(quán)利的機(jī)會(huì)人人均等和利益分配上的公正與合理。”

　　由于教師職業(yè)道德是道德的一種，因此教師職業(yè)道德的核心也應(yīng)該是公平，那么教師職業(yè)道德是否也應(yīng)該轉(zhuǎn)變呢?

　　二、新時(shí)期教師職業(yè)道德的分析

　　(一)新時(shí)期教師職業(yè)道德轉(zhuǎn)變的原因

　　教師這個(gè)職業(yè)從古到今在道德方面一直被要求的很高，古代有“天地君親師”之說(shuō)，現(xiàn)在有“太陽(yáng)下面最光輝的事業(yè)”之稱。我國(guó)的教師一直有著很高的道德形象，但是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，我們價(jià)值觀和道德觀念的轉(zhuǎn)變，我們對(duì)教師的道德要求也應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變了，這也是我們?yōu)槭裁匆谛聲r(shí)期的前提下進(jìn)行討論的原因。

　　1.社會(huì)環(huán)境的變化

　　我們的社會(huì)存在發(fā)生了改變，我們必須改變我們自己的思想觀念，我們要使得我們的思想觀念符合我們的社會(huì)存在，這是社會(huì)規(guī)律不以我們個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，社會(huì)存在發(fā)生了改變，我們的教師職業(yè)道德規(guī)范也應(yīng)該發(fā)生變化。并且教師職業(yè)道德規(guī)范的變化也應(yīng)該隨著社會(huì)存在的變化而變化，不能過分。

　　2.道德核心的變化

　　道德的核心發(fā)生了重大的改變。我們可以知道現(xiàn)代社會(huì)的道德應(yīng)當(dāng)是平等和適度的道德。“也就是說(shuō)，道德建設(shè)的信心來(lái)自我們所要建設(shè)的道德并不是可望而不可即的，不是要所有人都成為圣人的那種盡善盡美的道德，而優(yōu)先地應(yīng)該是公民的道德，即每個(gè)人作為一個(gè)合格的社會(huì)成員都應(yīng)該履行的義務(wù)。”我們上面論述了道德的核心是公平，那么教師職業(yè)道德規(guī)范也應(yīng)該體現(xiàn)公平這一本質(zhì)特征，我們不能以任何理由為我們對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范做不合乎公平原則的要求。但是，我們通過范跑跑事件我們可以知道我們還沒有做到這一點(diǎn)。

　　作為一個(gè)教師我們的任務(wù)是教書育人，教書對(duì)于任何一個(gè)教師都是沒有問題的，重點(diǎn)就在育人，如何育人呢?我們有時(shí)候會(huì)把育人這個(gè)范圍無(wú)限的擴(kuò)大，認(rèn)為只要教師的行為和言辭會(huì)影響到學(xué)生的，我們都應(yīng)該對(duì)教師進(jìn)行規(guī)范，都要把它歸入到育人的范圍內(nèi)。所以，我們對(duì)新時(shí)期教師職業(yè)道德合理定位也可以說(shuō)是對(duì)教師職業(yè)道德底線的一個(gè)合理定位，對(duì)育人的一個(gè)合理的界定。

　　這個(gè)合理的定位就是我們一定要遵循道德核心來(lái)進(jìn)行。因?yàn)槿魏胃拍钪苑Q其為概念就是他有著自己的核心和本質(zhì)的東西。道德和教師職業(yè)道德一樣，他們同樣有著自己的核心，而這個(gè)核心就應(yīng)該是他們的底線或者說(shuō)是他們最小的那個(gè)內(nèi)涵，如果把這個(gè)最小的內(nèi)涵去掉的話，那么他們就不能稱其道德。

　　3.教師從業(yè)動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性

　　一些調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：我們現(xiàn)在的教師愿意當(dāng)教師，一部分教師不是因?yàn)闊釔圻@個(gè)職業(yè)而選擇這個(gè)職業(yè)，而更多的是為了生計(jì)，而這里面的道德規(guī)范的遵守是來(lái)自于自我的道德修養(yǎng)，或者說(shuō)是職業(yè)道德規(guī)范與自己的道德修養(yǎng)不沖突，而當(dāng)教師職業(yè)道德與他們的自我道德發(fā)生極大沖突的時(shí)候他們第一反應(yīng)就是他們應(yīng)該按照自己的道德或者價(jià)值觀來(lái)辦事，然而這樣一個(gè)選擇是起因于他們起初選擇教師這個(gè)職業(yè)時(shí)的動(dòng)機(jī)。不可否認(rèn)，也有當(dāng)教師職業(yè)道德與他們的自我道德發(fā)生極大沖突的時(shí)候做出相反選擇的人們，他們的起因也許是因?yàn)榻處熢趶氖逻@個(gè)職業(yè)期間的一種職業(yè)熏陶，使得他們漸漸的轉(zhuǎn)變了自我的道德修養(yǎng)。他們開始慢慢的接受了教師職業(yè)道德的規(guī)范，并內(nèi)化到自我道德的一部分，當(dāng)發(fā)生重大事件的時(shí)候，他們會(huì)把這種道德做自己的第一反應(yīng)。

　　三、新時(shí)期教師職業(yè)道德轉(zhuǎn)變的方向

　　道德不是人的全部同樣教師職業(yè)道德也不是教師的全部。道德境界和教師的任務(wù)沒有關(guān)系的。說(shuō)到底教師的道德和教師的任務(wù)沒有太大的關(guān)聯(lián)和一個(gè)人的道德修養(yǎng)有關(guān)系。一個(gè)人如果愿意提高自己的道德，那么無(wú)論他從事什么樣的職業(yè)，他都是高尚的，否則，即使是他所從事的職業(yè)是最光輝的職業(yè)，那么他也不會(huì)太多地愿意接受這個(gè)職業(yè)所帶來(lái)的一些規(guī)則，因?yàn)檫@個(gè)規(guī)則與現(xiàn)實(shí)脫離的太多了，我們不能讓每一個(gè)人都成為圣人，但并不是成為圣人的愿望不好。

　　教師職業(yè)道德轉(zhuǎn)變方向的核心――公平是不能改變，也就是說(shuō)，無(wú)論教師職業(yè)道德如何改變，公平這一點(diǎn)都應(yīng)該包含在內(nèi)。

　　教師職業(yè)道德規(guī)范就是一個(gè)公平，即使是教師職業(yè)道德規(guī)范也應(yīng)該講究公平，一個(gè)教師的公正就體現(xiàn)在他的權(quán)利和義務(wù)上，體現(xiàn)在他的索取和奉獻(xiàn)上，有時(shí)我們往往過高的提倡奉獻(xiàn)甚至是少索取多奉獻(xiàn)是一種高尚的品德，但是，現(xiàn)在如果可以做到索取與奉獻(xiàn)的平等那么這也應(yīng)該算是一種道德，教師的索取我們都知道，而教師的奉獻(xiàn)我們卻要求得十分高，要求做出犧牲自己的生命去換取這種索取，筆者覺得人們是不能接受的。如果一個(gè)教師能夠做到教書育人就可以去向社會(huì)索取，但是我們不可以把育人無(wú)限的擴(kuò)大，如果說(shuō)育人無(wú)限的擴(kuò)大那是哲學(xué)家和圣人做的事情，何況不是每一個(gè)老師都是圣人，也不是每一個(gè)老師都愿意做圣人。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]何懷宏.底線倫理[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1998.

　　[2]茅于軾.一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的良知與思考[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008.

　　[3]戚萬(wàn)學(xué).活動(dòng)道德教育論[M].天津：南開大學(xué)出版社，1994.

　　[4]杜時(shí)忠.德育十論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2003.

　　[5]何懷宏.底線倫理是公民道德建設(shè)的可行之路[J].綠葉，2009，(1).

　　[6]趙艷芹，劉翠蓮.論教師職業(yè)道德的特殊性[J].河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002，(2).

　　[7]李超.略論“范跑跑”事件與災(zāi)后職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)[J].天府新論，2008，(S2)

　　[8]黃正平.試論教師職業(yè)道德的底線―――由“范跑跑”事件引發(fā)的思考[J].中小學(xué)教師培訓(xùn)，2008，(8)

　　[9]曹陽(yáng).關(guān)于教師職業(yè)道德的探討[J].六盤水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006，(1).

　　[10]劉曉紅.對(duì)教師職業(yè)道德研究的思考[J].當(dāng)代教育論壇，2005，(6)