社會公德是全體公民或特定公民群體在社會公共生活或共同生活及其交往中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺議社會公德的思修論文，希望大家喜歡!

　　淺議社會公德的思修論文篇一

　　《關(guān)于社會公德的再認(rèn)識》

　　[摘 要]對人們習(xí)以為常的社會公德概念，需要以對倫理道德問題再認(rèn)識的精神重新再界定。社會公德是全體公民或特定公民群體在社會公共生活或共同生活及其交往中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的基本特征有：普適性、集群性、持續(xù)性、準(zhǔn)法律性。加強(qiáng)社會公德建設(shè)的重大意義，就在于它是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎(chǔ)。

　　[關(guān)鍵詞]社會公德;私德;生活圈

　　[中圖分類號]B24 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426(2008)08-0003-03

　　什么是社會公德，為什么要遵守社會公德?婦孺皆知，用不著討論，因?yàn)樗芎唵巍?/p>

　　簡單意味著復(fù)雜。越是簡單就越復(fù)雜。“一”是最簡單的了，可是一包含多，是多的根源，因此才有“九九歸一”的說法?？梢?，簡單并不簡單。當(dāng)然，在一定意義上，社會公德的確是一種簡單的道德。

　　然而，以科學(xué)的眼光看，簡單包含復(fù)雜，應(yīng)用現(xiàn)代復(fù)雜性理論，觀察、研究、思考社會公德問題，那么就會得出一個(gè)結(jié)論，社會公德是一個(gè)復(fù)雜的倫理、道德問題。

　　一

　　為什么說它是一個(gè)復(fù)雜的倫理、道德問題?

　　首先，讓我們反省一下。迄今為止，關(guān)于社會公德的界說或解釋，多半是依據(jù)恩格斯和列寧的思想，把它視為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的“簡單原則”或“起碼的公共生活規(guī)則”。也有學(xué)者認(rèn)為，社會公德就是“公民道德”或“國民道德”，是國家倡導(dǎo)或認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。還有人主張，社會公德，就是“為公”的道德。

　　凡此種種，都是從某一個(gè)側(cè)面講的，都有一定程度的合理性，然而并不科學(xué)。

　　依我之愚見，社會公德概念、含義廣泛，內(nèi)容復(fù)雜，包含社會生活的諸多方面，諸多領(lǐng)域。

　　在界定公德或社會公德之前，要先明了什么是私德。

　　公德與私德的界說，應(yīng)首推近代學(xué)者梁啟超。他在《新民說》中寫道：“人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。這就是說，人自修其身是私德，善待他人是公德。又說“私德”與“公德”兩者密切相關(guān)，人人必備，不可或缺。這種見解頗有啟發(fā)。

　　我認(rèn)為，個(gè)人私德，就是個(gè)人品德，或個(gè)人的操守。主要表現(xiàn)在私人交往與私人生活中所體現(xiàn)的信念與準(zhǔn)則。

　　那么，什么又是社會公德呢?與私人道德相對應(yīng)的就是社會公德。換言之，私人道德之外的一切道德都是社會公德。

　　如此說來，社會公德的內(nèi)容非常豐富而又復(fù)雜。下面幾種生活圈，都是社會公德或至少包含有諸多社會公德成分。

　　一是家庭、鄰里生活圈。家庭與鄰里道德是一種群體道德。盡人皆知，家庭是社會的細(xì)胞、社會組織系統(tǒng)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代家庭多是核心家庭，夫婦倆和一個(gè)孩子，三者為眾。他們共同生活在一起，加上上一輩，還有左鄰右舍的關(guān)系，這里就有公共性的道德行為要求，即是一種特殊形式的公德。

　　二是職業(yè)生活圈。不同職業(yè)集團(tuán)，都有它的職業(yè)道德規(guī)范，用以約束、指導(dǎo)從業(yè)人員的行為，無疑這是一種社會公德。

　　三是各種社會組織生活圈。如政黨、機(jī)關(guān)、企業(yè)、社團(tuán)、宗教團(tuán)體等都有不同性質(zhì)的組織行為準(zhǔn)則，這是一種公共生活規(guī)則，里面也有特定形式的社會公德。

　　四是公共場所生活圈。例如會場、講堂、圖書館、影劇院、體育館、歌舞廳、車站、碼頭、市場等，都是眾人活動、交流的場所，這里就有社會公德問題，所謂公共場合道德。

　　五是人的活動與自然環(huán)境相關(guān)的生活圈。這里的環(huán)境倫理、自然道德，就是典型的社會公德。

　　六是國家頒布或權(quán)力部門制定的公民或國民道德準(zhǔn)則。它涉及公民對國家與社會的責(zé)任、義務(wù)，涉及國家或社會的共同利益，具有最大的普遍性和法規(guī)性。例如，中華人民共和國憲法規(guī)定的“五愛”道德，即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。又如《公民道德實(shí)施綱要》中的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。還有“八榮八恥”中，“熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”，這是要倡導(dǎo)和實(shí)行的善德。要避免和拒斥的是“危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸”諸惡德。

　　以上六個(gè)方面，都屬于社會公德范疇。簡言之，有三種社會公德概念：一是除私德之外的一切道德都可視為社會公德;二是公共場合或共同活動中的道德;三是國家頒布或認(rèn)可的要求全體公民或國民都要遵照執(zhí)行的道德。

　　綜合上述可見，社會公德，除私生活之外涉及社會公共生活或共同生活的方方面面。它的內(nèi)容不言而喻，豐富多彩，紛繁復(fù)雜。盡管復(fù)雜多樣，一旦上升至理論、概念層面，則又十分簡單、明了。

　　社會公德到底該如何界定?

　　《公民道德實(shí)施綱要》第15條：“社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。”這個(gè)定義是一個(gè)較廣義的公德概念，特指國家頒布的要求全體公民一體遵照執(zhí)行的社會道德。接下來又說“要大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德，鼓勵人們在社會上做一個(gè)好公民”。這里的五句話，顯然是在公共場合中對人們行為的道德要求，是狹義的公德概念。

　　那么，怎樣給出一個(gè)包括前述五種社會公德意義最一般的社會公德概念呢?

　　我認(rèn)為，把前述《公民道德實(shí)施綱要》第15條關(guān)于社會公德概念的定義，做一修正，即是一個(gè)廣義的社會公德概念。

　　“社會公德是全體公民或特定公民群體，在社會公共生活或共同生活及其交往中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。”

　　這里為什么要加上“特定公民群體”和“共同生活”兩句話呢?

　　因?yàn)榘凑涨懊嫠龅牧N生活圈，涉及國家、社會利益及其公民義務(wù)與責(zé)任，才是全體公民要執(zhí)行的，其余諸如家庭、鄰里生活圈、職業(yè)生活圈、各種社會組織生活圈、公共場合生活圈的道德要求，只涉及圈內(nèi)的人，不涉及圈外的人，即適合對部分人群的要求，而不適合對全體公民的要求。例如“立黨為公、執(zhí)政為民”，這是黨員、黨政干部要遵守的道德，對非黨員、對普通老百姓，就不適用。它是黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在他們的共同生活、共同工作中形成的道德行為準(zhǔn)則，不具有很廣泛的公共性。又如家庭、鄰里生活圈中的人，不論是有血緣關(guān)系或無血緣關(guān)系，他們?nèi)粘Ｉ?、居家度日，都不是公共性的生活，而是共同性的生活。家庭生活的倫理要求只是涉及家庭成員不涉及社會大眾，至多涉及有限的鄰里。

　　由此可知，從某一生活圈出發(fā)，作出的社會公德概念，都不夠周全。只有把六種共同生活與公共的生活圈的道德要求，加以綜合概括，才是科學(xué)的社會公德概念。

　　我在前面給定的社會公德概念，即“社會公德是全體公民或特定公民群體在社會公共或共同生活中，應(yīng)該遵循的道德行為準(zhǔn)則。”它涵蓋了個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與組織或社會、個(gè)人與自然之關(guān)系。

　　毫無疑問，社會公德是極為復(fù)雜的社會公共生活或共同生活狀況道德要求的高度概括，不是簡單的生活準(zhǔn)則，而是包含有家庭倫理、職業(yè)倫理、組織倫理、自然倫理、國家政治倫理，諸多倫理要素的綜合概念。

　　這里不僅有底線倫理，還有中線與高線倫理。我們說，社會公德是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)復(fù)雜概念，道理就在于此。

　　二

　　從對社會公德概念的分析看，它的基本特征有以下幾點(diǎn)：

　　第一，普適性。不論全體公民、或特定群體公民，必須遵守其生活圈中的道德行為準(zhǔn)則，這里沒有任何例外、任何特殊。例如《公民道德實(shí)施綱要》中說：“在全社會大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這五條，只要是中華人民共和國的公民都要無條件的遵守，包括取得中國國籍的外國人，也必須遵守。又如教師道德，不論大中小學(xué)校的教師、包括教學(xué)行政人員、教輔人員，一同遵照執(zhí)行，不能因?yàn)槭切ｉL或主任就可以例外，就可以打折扣執(zhí)行。

　　第二，集群性。公德或社會公德，具有群體性質(zhì)，不管這個(gè)群體是有組織系統(tǒng)的群體或無組織系統(tǒng)的群體，只要進(jìn)入這個(gè)生活圈，就得遵守它的行為準(zhǔn)則。例如，一個(gè)公司或一個(gè)企業(yè)，這是有組織系統(tǒng)的群體，這里的成員在崗位、服務(wù)、責(zé)任等方面各不相同，但它是一個(gè)有機(jī)整體、一個(gè)集群，有特有的規(guī)章制度、法規(guī)或工作守則、道德要求等機(jī)制保證，否則這個(gè)集群將不復(fù)存在。又如，當(dāng)人們進(jìn)入車站或機(jī)場候車或候機(jī)，這里的旅客是一個(gè)一個(gè)的人，他們多數(shù)不是有組織的人群，而是散在的人群，具有集群性，這里的人，要遵守這里的規(guī)矩，當(dāng)屬無疑。否則毫無秩序亂作一團(tuán)，誰也上不了車，乘不了機(jī)。

　　第三，持續(xù)性。公德或社會公德是人類生活交往長期積累的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它反映社會公共生活或共同生活的規(guī)律性的要求，也反映人們追求和平、安寧、秩序、和諧的心里渴望，因此，往往不受時(shí)代的嚴(yán)格限制，具有比較大的穩(wěn)定性和持續(xù)性。

　　第四，準(zhǔn)法律性。道德不是法律，沒有法律的外在的強(qiáng)制性，但道德畢竟也是一種法規(guī)，恰如康德所說，道德法是自覺、自訂、自守的，法由己出。即主觀的法，心中的自我立法，必須恪守不渝。就此而言，它是有一定程度的強(qiáng)制性。

　　三

　　公德與私德的關(guān)系。公德或社會公德與私德相對應(yīng)，公德與私德一體二面。近代思想家梁啟超在《新民說》一書中說，公德與私德固然有所不同，但就“含義言之，則德一而已，無所謂公私”，認(rèn)為私德與公德密切相關(guān)，私德是公德的基礎(chǔ)，沒有私德，就沒有公德，“公德者，私德之推”，公德由私德推演而來。

　　私德是私人或個(gè)人在私人生活與私人交往中要遵循的道德行為準(zhǔn)則，如處理父子、夫妻、情侶、師徒、朋友、鄰里之間的關(guān)系所依據(jù)的原則，無不與社會公德或國家統(tǒng)一實(shí)行的道德準(zhǔn)則相關(guān)聯(lián)。而個(gè)人的私德也不是純粹私人的產(chǎn)物，它本質(zhì)上來源于社會生活或社會交往中的需要，是社會公德在私人生活、私人交往或個(gè)人品質(zhì)、情操中的體現(xiàn)。私德是公德的內(nèi)化，公德是私德的升華。

　　私德與公德辯證統(tǒng)一，兩者有區(qū)別又有聯(lián)系。私德在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為公德，公德亦可轉(zhuǎn)化為私德，公德與私德的界限是相對的而不是絕對的。

　　但中國的傳統(tǒng)倫理是血緣親情倫理，也是家長權(quán)威倫理，以家庭或家族為本位，簡言之，是家庭本位主義的倫理文化。

　　所以，幾千年以來，中國的倫理以“三綱五倫”為代表，是私德。“三綱”中“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”是家庭倫理。“君為臣綱”，不在家庭，是國家倫理。然而，國以家為基礎(chǔ)，國是家的放大，君臣之綱，乃父子之綱之?dāng)U大與延伸。

　　“五倫”中父子有親，夫婦有別，長幼有序，“三倫在家”，其余二倫，君臣有義在國，朋友有信在社會。這里講的父子、朋友皆為家庭、兄弟關(guān)系之延伸。因此國君有“君父”之說，進(jìn)而擴(kuò)大一切官員都成了百姓的“父母官”。“朋友”有兄弟之說，因此在舊社會長官講話，動輒說弟兄們?nèi)绾稳绾?，兄弟我怎樣怎樣?/p>

　　中國近代以來，許多學(xué)者認(rèn)為，中國家庭倫理是私德。私德很是發(fā)達(dá)，而公德則不彰。中國人不講公德，或公德意識淡薄。梁啟超甚至認(rèn)為，西方人公德發(fā)達(dá)，講究公德，所以國家強(qiáng)盛起來。中國人由于不講公德，所以國家不能發(fā)達(dá)，民族不能振興，并且衰敗下去。

　　梁啟超先生過分夸大了道德的作用。國家興廢、民族存亡與道德有關(guān)，但決定性的原因不在道德。

　　當(dāng)代中國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國的倫理道德是熟人倫理，對于親人、熟人會尊長敬賢，謙虛禮讓，如進(jìn)門讓親人或熟人先行，對陌生人完全是另外一回事了。中國的私德發(fā)達(dá)，不講公德。

　　上世紀(jì)80年代初期，臺灣學(xué)界掀起了一場關(guān)于“第六倫”的討論。著名學(xué)者李國鼎先生在臺灣社會學(xué)者一次會上發(fā)表一篇講演，提到臺灣三十年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但傳統(tǒng)“五倫”道德規(guī)范遇到種種困難，于是提出第六倫的觀念，不久又發(fā)表了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理建設(shè)――第六倫的倡立與國家現(xiàn)代化”的專文，引起學(xué)界和輿論界的普遍重視。

　　這里所謂“第六倫”，即是我們與陌生人的關(guān)系，即“群己關(guān)系”。認(rèn)為“五倫”是私德范圍，“第六倫”則屬于公德范圍。“五倫”適用于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會?，F(xiàn)代工業(yè)化社會，只講“五倫”不夠了，要講“第六倫”。這也就是說，中國傳統(tǒng)社會重視私德，輕視公德，現(xiàn)在到了該重視公德的時(shí)候了。

　　這些看法頗有道理。但是家庭本位主義的倫理文化，就一定是私德的倫理文化嗎?我看未必如此。家庭本位主義的倫理，是滋生私德的土壤，同時(shí)也為社會公德的萌發(fā)提供了可能。

　　中國人歷來重視私德，公德不被重視，這是事實(shí)。但這個(gè)事實(shí)怎么造成的?

　　中國古代，包括近現(xiàn)代的生產(chǎn)方式是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，幾乎都是“單干戶”，沒有社會化的大農(nóng)業(yè)或工業(yè)生產(chǎn)。社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系比較簡單，因此，重視私人間的聯(lián)系與交往，或者說人與人的聯(lián)系，是一對一，不是一對多。這是私德發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)原因。私德發(fā)達(dá)的文化傳統(tǒng)上的原因是中國重視做人甚于做事，“德教為先，育人為本”的觀念根深蒂固。強(qiáng)調(diào)誠正修齊治平，注重個(gè)人道德修養(yǎng)與道德品質(zhì)。這本來是對的，但由此而忽略了公德、公德教育，則是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

　　正如臺灣學(xué)者們說的那樣，現(xiàn)在我們到了重視社會公德的時(shí)候了。依我一孔之見，社會公德的建設(shè)，要提到第一重要的地位才是。為什么?

　　第一，我們的社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的社會，向現(xiàn)代工商社會的轉(zhuǎn)變大體完成，以鄉(xiāng)村為主的生活方式，正在以空前的速度向城市為主的生活方式過渡?，F(xiàn)代化的大生產(chǎn)、大交換、大市場、大物流，造成了人際關(guān)系的多元化、多重化，人際交往復(fù)雜、多變。競爭觀念、公正意識、守法精神、契約倫理日益深入人心，已經(jīng)成為人們遵循的倫理原則。在這樣的環(huán)境與背景下，加強(qiáng)社會公德建設(shè)，勢所必然。

　　第二，我們正在又好又快地建設(shè)一個(gè)民主、文明、富強(qiáng)、和諧的現(xiàn)代化國家，我們是世界上人口資源豐富的大國，也是一個(gè)科學(xué)、技術(shù)迅猛發(fā)展，推動社會生產(chǎn)力超常提升的經(jīng)濟(jì)大國，將要成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體。我們每個(gè)中國人，對全社會乃至全世界的公共秩序，公共安全、公共利益、公共環(huán)境、公共交通負(fù)有重大責(zé)任與使命。因此，加強(qiáng)公德意識，樹立公德觀念理所當(dāng)然。

　　第三，我們中國人歷來缺少公德意識，因此，下工夫，多投入，用心用力，把公德建設(shè)好，才能糾正以往的偏頗。

　　加強(qiáng)社會公德建設(shè)的重大意義，就在于它是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎(chǔ)。人與人，人與社會，人與自然關(guān)系不和諧的原因，就是個(gè)人利益與他人利益，個(gè)人利益與社會大眾的利益，社會利益與自然界生存和發(fā)展的利益發(fā)生矛盾?；騻€(gè)人需要與他人、社會需要，與自然界的需要發(fā)生沖突。因此，講究社會公德，以公德要求節(jié)制自己的行為，使大家各安其位，各守其分，和平共處，相安無事，這樣就天下太平了。

　　加強(qiáng)社會公德建設(shè)，有利于提高全民道德素質(zhì)。因?yàn)橥庠诘墓驴梢远夷軌蜣D(zhuǎn)化為私德，提升私德，這樣日久天長，個(gè)人道德素質(zhì)就會提高。反過來，高素質(zhì)的私德又會反作用于社會公德，使公德成長。公德私德相互促進(jìn)，相得益彰，整個(gè)社會的道德水準(zhǔn)，就會上一個(gè)新臺階。

　　加強(qiáng)社會公德建設(shè)，有助于提高中國人的世界形象，有利于中國人走向世界，有利于改革開放，有利于提高中國的國際威望。

　　那么，怎么加強(qiáng)社會公德建設(shè)呢?

　　首先，從私德入手，采取有力措施，改善對兒童、青少年德育教育的方式與方法，使我們黨、國家對青少年成長的道德要求入腦入心。與此相關(guān)，普遍在社區(qū)建立家長學(xué)校，改變家長的教育理念，使之德智并重。全社會在升學(xué)、就業(yè)、晉升，尤其是提干、入黨方面，要把品德考核作為一項(xiàng)重要內(nèi)容。這是一個(gè)行之有效的指揮棒，運(yùn)用好它，必有益。

　　其次，各種組織生活圈，諸如企業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校、群眾團(tuán)體，這些有組織系統(tǒng)的單位，認(rèn)真做好本單位或本部門的職業(yè)倫理教育，本身就是在做公德教育事業(yè)，應(yīng)自覺地意識到這一點(diǎn)，其他如場、館、博覽會等對無組織的散在群眾或游客或參觀者須遵守的公約守則等，要突顯公德性的行為準(zhǔn)則要求，對違反者，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幜P。

　　再次，加大對破壞社會公德，諸如侵吞公共財(cái)產(chǎn)、侵犯社會公共利益、浪費(fèi)社會資源、破壞公共設(shè)施、污染環(huán)境的人的懲罰力度。經(jīng)濟(jì)制裁、行政處罰、輿論譴責(zé)、法律責(zé)任的追究，同時(shí)并用。

　　須知，遵守社會公德，必須經(jīng)過強(qiáng)制手段的訓(xùn)育。否則單靠說服教育是解決不了問題的。新加坡的經(jīng)驗(yàn)，很值得我們借鑒。該國社會公德好，社會秩序好，舉世公認(rèn)，就是經(jīng)過強(qiáng)制性的社會教育養(yǎng)成的良好習(xí)慣，習(xí)慣成自然。

　　我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎，我們的社會公德建設(shè)、乃至全部道德建設(shè)，走在世界的前列，理所當(dāng)然。為此我們?nèi)穸紤?yīng)努力行動起來，讓文明古國、禮儀之邦，再度輝煌。