人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的探討人生觀的思修論文，希望大家喜歡!

　　探討人生觀的思修論文篇一

　　《和諧社會(huì)的人生觀教育》

　　摘要：人生觀教育對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建有著重要意義，它為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力;為不同群體提供共建和諧社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范;有利于提高公民的綜合素質(zhì)。在和諧社會(huì)構(gòu)建中我們必須加強(qiáng)義利并重、利益兼顧的人生觀教育，誠(chéng)信友愛(ài)的人生觀教育，積極進(jìn)取、心理和諧的人生觀教育，物質(zhì)生活和精神生活相平衡的人生觀教育。在新時(shí)期人生觀教育有新的特點(diǎn)，人生觀教育注意發(fā)揮個(gè)體的主體性，不僅提供人生的范式，更提供發(fā)展人生的武器;人生觀教育回歸生活，不僅注重倫理道德教育，更注重人的生存、發(fā)展和幸福教育;人生觀教育尊重價(jià)值多元化，不僅注重灌輸，更應(yīng)注重引導(dǎo)。

　　關(guān)鍵詞：和諧社會(huì);人生觀;教育

　　一

　　胡錦濤指出：一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。這說(shuō)明思想道德教育與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。樹(shù)立正確的人生觀，能通過(guò)引導(dǎo)和幫助人們自我約束、寬容諒解，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種社會(huì)矛盾，提升境界，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好基礎(chǔ)。

　　1.人生觀教育為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和原則理應(yīng)得到弘揚(yáng)，社會(huì)主義的基本道德規(guī)范理應(yīng)得到強(qiáng)化。這是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。對(duì)每一個(gè)人而言，只有確立科學(xué)的人生觀，才能引導(dǎo)個(gè)人正確認(rèn)識(shí)歷史潮流，才能使人們樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，解決“人為什么活著”的問(wèn)題;只有進(jìn)行人生觀教育才能使人們自覺(jué)為國(guó)家、為社會(huì)、為集體、為他人的利益，竭盡全力地工作，貢獻(xiàn)自己的全部聰明才智，并真正懂得這樣的人生才是有意義的人生;只有進(jìn)行人生觀教育才能使人們提高明辨是非、善惡、美丑的能力，增強(qiáng)抵御錯(cuò)誤思潮侵蝕的能力。牢固樹(shù)立為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的信念和動(dòng)力。

　　2.科學(xué)的人生觀為不同群體提供共建和諧社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，尤其需要廣大人民群眾具有共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)社會(huì)具有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)急劇變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期，多樣化的經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益，多樣化的社會(huì)生活方式和社會(huì)組織形式，必然造成多樣化的思想觀念和意識(shí)形態(tài)及其相互間的矛盾與激蕩，價(jià)值多元化成為這一時(shí)期最鮮明的特征。多元化的價(jià)值取向使一些人放棄原則、混淆是非、顛倒黑白、迷失方向，迫切需要符合時(shí)代精神的新的主導(dǎo)價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)人們的思想行為。實(shí)踐已經(jīng)表明，一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)不能促成和諧;一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)更無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧。社會(huì)主義科學(xué)的人生觀概括和提煉出了最基本的道德共識(shí)，即作為一個(gè)中國(guó)人要熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民;作為一個(gè)現(xiàn)代公民，要遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信，等等。因此，我們要大力弘揚(yáng)正確的人生觀，將其作為廣大人民群眾共同遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體現(xiàn)，從而凝聚社會(huì)各階層的力量，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

　　3.人生觀教育有利于提高公民綜合素質(zhì)，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供人力支持。構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)鍵在提高人的素質(zhì)。人的素質(zhì)主要包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和生理心理素質(zhì)。這三個(gè)方面對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是必不可少的，其中思想道德素質(zhì)是人的素質(zhì)的核心。人生觀理論從多方面研究如何提高人的價(jià)值、創(chuàng)造人生業(yè)績(jī)，教育、激勵(lì)、推動(dòng)人們自覺(jué)主動(dòng)地提高自己的素質(zhì)，成為兼有思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化素養(yǎng)和生理心理健康的綜合素質(zhì)型公民。具備這種綜合素質(zhì)的公民才能抵御各種腐朽思想的侵蝕，明榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行;才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力;才能更好地適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要;才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重任。

　　具體而言，只有樹(shù)立正確的人生觀，具有良好的素質(zhì)，才能協(xié)調(diào)好自我的身心關(guān)系。正確的人生觀，能夠使人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和國(guó)家的前途命運(yùn)，了解自己所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，為自己的人生提供導(dǎo)向，從而也為自己的心理活動(dòng)提供定位系統(tǒng)，為培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。只有樹(shù)立正確的人生觀，具有良好的素質(zhì)，才能協(xié)調(diào)好個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系。在各種社會(huì)關(guān)系中，最基本的是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系不和諧，社會(huì)關(guān)系是難以和諧的。經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系、利益和諧與社會(huì)和諧有著內(nèi)在聯(lián)系。人與人的和諧主要體現(xiàn)在個(gè)人與他人的關(guān)系的和諧，要求個(gè)體必須自覺(jué)協(xié)調(diào)個(gè)人的本能及需要與他人的本能及需要的矛盾，變單贏為雙贏或多贏。

　　只有樹(shù)立正確的人生觀，具有良好的素質(zhì)，才能協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。人與自然的和諧發(fā)展是以自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡為前提和基礎(chǔ)的，它要求人們從根本上改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)觀念，轉(zhuǎn)換自己的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，減少和消除不能持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，以便最妥善地利用資源和減少浪費(fèi)。人們的消費(fèi)生活尤其是享受需要的滿足滲透著價(jià)值觀念的影響，價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變也是曲折和緩慢的。因此我們必須進(jìn)行人生觀教育，引導(dǎo)人們從人的本質(zhì)角度來(lái)看待人與自然的關(guān)系而不是從純功利的角度來(lái)看待人與自然的關(guān)系，提升人們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地抵制享樂(lè)主義、消費(fèi)主義的影響，建立合理適度消費(fèi)的觀念，為人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，為和諧社會(huì)的建設(shè)盡自己的綿薄之力。

　　二

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要什么樣的人生觀呢?我們應(yīng)進(jìn)行怎樣的人生觀教育?我們認(rèn)為主要有以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

　　第一，義利并重、利益兼顧的人生觀教育。義利觀是人生觀的帶根本性問(wèn)題，歷史上不同人生觀的之間的分歧與斗爭(zhēng)也往往集中在義利觀上。對(duì)義利問(wèn)題的認(rèn)識(shí)及其對(duì)待義利的態(tài)度構(gòu)成人們?nèi)松^的內(nèi)在靈魂，可以說(shuō)，有什么樣的義利觀就會(huì)有什么樣的人生觀，要樹(shù)立社會(huì)主義人生觀，必須從堅(jiān)持社會(huì)主義的義利并重的義利觀人手。社會(huì)主義的義利觀主張把義與利結(jié)合起來(lái)，把國(guó)家利益與公民個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)，把前者擺在第一位而又充分兼顧二者，既不因?yàn)橐獔?jiān)持國(guó)家和人民的利益的首要性和優(yōu)先性而忽視個(gè)人合法利益的正當(dāng)性和合理性，也不能因?yàn)橐浞肿鹬毓竦暮戏▊€(gè)人利益體而忘記國(guó)家和人民的利益的首要性和優(yōu)先性。

　　所謂利益兼顧的人生觀就是在人生的價(jià)值追求和評(píng)價(jià)上將個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益、他人利益很好地統(tǒng)一起來(lái)。利益兼顧的思想一直是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)中堅(jiān)持的正確主張，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定起了重要作用。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就從經(jīng)濟(jì)的角度提出了“公私兼顧”的方針，在社會(huì)主義時(shí)期，他又在正確處理人民內(nèi)部矛盾的總題目下提出了“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”的方針。鄧小平在社會(huì)主義新時(shí)期明確提出“我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系”為改革開(kāi)放在價(jià)值觀方面指明了方向。在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)期，確立義利并重、利益兼顧的人生觀是對(duì)毛澤東和鄧小平有關(guān)思想的繼承和發(fā)展。

　　義利并重、利益兼顧的人生觀是建立在兩個(gè)“大多數(shù)”的前提下的，它有現(xiàn)實(shí)性，能為多數(shù)人所接受。一是針對(duì)大多數(shù)人而言，它反映了社會(huì)主義思想道德建設(shè)中廣泛性的要求。只有講利益兼顧，才能更好地反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下和諧社會(huì)的要求，才能更好地為大多數(shù)人所接受。二是針對(duì)大多數(shù)情況而言。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益和他人利益是根本一致的，沒(méi)有根本利益的沖突，而且在大多數(shù)情況下是可以統(tǒng)一起來(lái)的。在某些特殊情況下，它們之間發(fā)生了矛盾，必要的自我犧牲是高尚的，即在不犧牲個(gè)人利益就不能保全國(guó)家利益和集體利益時(shí)，這種犧牲是必要的，但即使如此，也應(yīng)該盡可能地減少這種犧牲，應(yīng)該盡國(guó)家和集體所能，切實(shí)保障個(gè)人的正當(dāng)利益，使國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　在利益方面，不講兼顧，只講一頭，和諧社會(huì)就缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人生觀教育方面強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益和集體利益多，而對(duì)個(gè)人利益的肯定比較少，甚至認(rèn)為講個(gè)人利益是可恥的。這樣難以充分調(diào)動(dòng)人的積極性，整個(gè)社會(huì)活力不足。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，個(gè)人利益越來(lái)越受重視，關(guān)注個(gè)人利益也不再是一件羞恥之事，只要按社會(huì)要求去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，就是光榮的。但有些人卻只講個(gè)人利益，少講甚至根本不講國(guó)家利益和集體利益，以致見(jiàn)利忘義，嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)已昭示人們，強(qiáng)調(diào)利益兼顧的人生觀才能更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

　　第二，誠(chéng)信友愛(ài)的人生觀教育。人是和諧社會(huì)的主體，離開(kāi)了人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的和諧就無(wú)從談起，而人際關(guān)系和諧的前提條件是誠(chéng)信友愛(ài)。這里講的“誠(chéng)信”，是指誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)無(wú)欺，既不自欺也不欺人;守信就是重諾言，講信譽(yù)，守信用，它要求在人生活動(dòng)中要守時(shí)、守約、守諾，不作假，知行統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！闭\(chéng)信是為人之本，是待人處事的基本準(zhǔn)則，這不僅是歷史上先哲們對(duì)人生哲理的概括，也是當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)的要求。

　　一個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行需要社會(huì)秩序來(lái)維持，而社會(huì)是由不同的群體和個(gè)人組成的：他們之間建立在利益制衡和誠(chéng)信基礎(chǔ)上的相互交往，構(gòu)成了社會(huì)秩序的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)人們的社會(huì)交往呈現(xiàn)出一種嚴(yán)格的等級(jí)秩序，利益制衡具有強(qiáng)制性，誠(chéng)信的作用有所弱化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期社會(huì)秩序主要以國(guó)家或政府信用來(lái)支撐的話，今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)僅僅依靠國(guó)家或政府信用就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，它要求全社會(huì)所有群體和個(gè)人，在“個(gè)人誠(chéng)信”層面上廣泛建立起誠(chéng)信關(guān)系，使誠(chéng)信充分發(fā)揮它對(duì)社會(huì)秩序的整合功能。這種整合功能體表為：

　　首先，誠(chéng)信有助于提高社會(huì)組織的整體道德水平。我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還很不成熟，市場(chǎng)體制不健全，市場(chǎng)機(jī)制不完善，各種相應(yīng)的制度與法規(guī)未有效建立，政治體制改革還沒(méi)有完全到位，因而弄虛作假、損人利己的空間和機(jī)會(huì)比較多，失信行為更容易發(fā)生。嚴(yán)重的社會(huì)失信現(xiàn)象，產(chǎn)生了諸多的社會(huì)沖突。為維護(hù)新的合理的社會(huì)秩序，需要大力加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，使人們之間相互信任，信守承諾，促使誠(chéng)信真正成為人們做人做事的一個(gè)基本要求。只有這樣，才能提高社會(huì)成員的思想覺(jué)悟，提升社會(huì)組織的道德水平，促進(jìn)社會(huì)組織及其成員的行為實(shí)現(xiàn)理性化運(yùn)作。

　　其次，誠(chéng)信有利于社會(huì)組織關(guān)系的穩(wěn)定與和諧。誠(chéng)信是一個(gè)社會(huì)組織有效運(yùn)行的基礎(chǔ)，無(wú)論社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織如何，誠(chéng)信原則都是每個(gè)社會(huì)所必不可少的。如果沒(méi)有誠(chéng)信，社會(huì)中最基本的財(cái)產(chǎn)制度就不可能形成，各種物質(zhì)財(cái)富就不可能被擁有、使用和保持，社會(huì)成員就不可能生產(chǎn)和分配他們?yōu)楣餐w生存所需要的東西。沒(méi)有對(duì)誠(chéng)信的有效履行，也就不會(huì)有任何協(xié)議，也就不會(huì)有聯(lián)合的事業(yè)和系統(tǒng)的合作，更談不上社會(huì)組織和人際之間的交往，社會(huì)組織的穩(wěn)定與和諧將受到威脅。

　　再次，誠(chéng)信可以增強(qiáng)社會(huì)組織及個(gè)人之間的凝聚力、親和力。從社會(huì)的角度而言，誠(chéng)信是一個(gè)社會(huì)的責(zé)任問(wèn)題，它關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行和發(fā)展。對(duì)一個(gè)集體而言，誠(chéng)信會(huì)增強(qiáng)員工的凝聚力和責(zé)任感，“我以集體為榮，集體以我為榮”。從個(gè)人角度，誠(chéng)信要求人們對(duì)個(gè)人的言行負(fù)責(zé)，人無(wú)信則不立。誠(chéng)信反映了個(gè)人的人品。一個(gè)社會(huì)組織的有效維持，誠(chéng)信是最基本的底線。只有人際交往中相互信任，才可以消除社會(huì)中的不穩(wěn)定因素，化解交往中的矛盾，才會(huì)有人際之間的凝聚力、親和力。

　　崇尚友愛(ài)，也是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。孔子提出了“仁者愛(ài)人”的思想，這里的“愛(ài)人”，就是要對(duì)人有同情心，樂(lè)于關(guān)心人、善于幫助人。孟子主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，要求人們不僅要敬愛(ài)自己的長(zhǎng)輩，而且要推廣到敬愛(ài)別人的長(zhǎng)輩;不僅要疼愛(ài)自己的子女，而且要擴(kuò)大到疼愛(ài)別人的子女。墨子則提倡“兼相愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差等”，要求不分等級(jí)、無(wú)差別地愛(ài)人，不相欺侮，不相傲視，和睦相處。這些都凝結(jié)著人們共同的情感，體現(xiàn)著尊重他人、愛(ài)護(hù)他人、幫助他人的道德要求。人們相互之間的友愛(ài)，使人性獲得了精神的慰藉，它能夠超越差別，化解矛盾糾紛，實(shí)現(xiàn)共同體的和諧，使之富于凝聚力。這是構(gòu)建和諧社會(huì)所不可或缺的根本條件，是支撐和諧社會(huì)發(fā)展的道德支柱。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加快了人們生活的節(jié)奏，居住條件的改善使更多的人們有了相對(duì)獨(dú)立的生活空間，而同時(shí)人們之間的溝通、交流和關(guān)心也遇到了新的課題，必須加以認(rèn)真的研究。毫無(wú)疑問(wèn)，我們應(yīng)該關(guān)愛(ài)他人，關(guān)愛(ài)所有的人，但首先是對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)。當(dāng)代中國(guó)貧富差距逐步拉大，生活在社會(huì)底層的弱勢(shì)群體需要更多的人去關(guān)愛(ài)。社會(huì)生活中“嫌貧愛(ài)富”的傾向與和諧社會(huì)的要求是格格不入的，必須加以改變。在人生觀教育中發(fā)揚(yáng)關(guān)愛(ài)精神，也為建立當(dāng)代中國(guó)的慈善事業(yè)提供了思想基礎(chǔ)，一些成功人士有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在關(guān)愛(ài)他人的人生觀的引領(lǐng)下，會(huì)對(duì)慈善事業(yè)以更多的支持。

　　社會(huì)和諧要求社會(huì)成員以誠(chéng)相待、相互包容、尊重個(gè)性。越是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就越要弘揚(yáng)“一方有難，八方支援”的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等友愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境。

　　第三，積極進(jìn)取、心理和諧的人生觀教育。社會(huì)主義和諧社會(huì)是“充滿活力”的社會(huì)，它要使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定，社會(huì)各方面人群的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性都能夠充分發(fā)揮出來(lái)。它倡導(dǎo)的是積極進(jìn)取的人生觀。這種人生觀認(rèn)為人生實(shí)踐是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，以開(kāi)拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、敢為人先、百折不撓的精神，始終保持蓬勃朝氣，充分發(fā)揮創(chuàng)造力，就能領(lǐng)悟美好人生的真諦，提升生命的價(jià)值。

　　但這種進(jìn)取的人生觀又是與平和的心態(tài)、和諧的心理結(jié)合在一起的。我國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革打破了原有的利益格局，催生了大量的利益主體和利益群體，形成了多元化的利益格局，人民內(nèi)部的物質(zhì)利益矛盾呈現(xiàn)前所未有的復(fù)雜局面。而且社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，人們的生活方式和價(jià)值觀念也發(fā)生了很大的變化，每個(gè)人都正面臨著巨大的心靈震撼。社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題、學(xué)習(xí)就業(yè)問(wèn)題、戀愛(ài)婚姻問(wèn)題、子女教育問(wèn)題以及家庭問(wèn)題等，隨時(shí)都會(huì)使我們陷入困惑之中。再加上社會(huì)上諸如分配不公、腐化奢侈等等現(xiàn)象如一股股強(qiáng)勁的潛流沖擊著我們的生活和精神世界，這些帶給人們的是無(wú)盡的憂慮、焦躁、沉悶、憤然，甚至無(wú)措。因此，心理和諧與和諧社會(huì)的構(gòu)建息息相關(guān)。人是社會(huì)發(fā)展的主體，人的心理和諧是社會(huì)和諧的核心內(nèi)容，也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。心理和諧指的是人與人之間和諧相處和人的內(nèi)心保持心理平衡，這就要求我們每個(gè)人都要有一個(gè)良好的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)，心理和諧首先表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)部心理和諧，即個(gè)體內(nèi)部心理成分(認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性等)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;其次表現(xiàn)為人事心理和諧，即人在處理事情時(shí)的冷靜、適度和樂(lè)觀;再次表現(xiàn)為人際心理和諧，即人與人交流上的默契和融洽。對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)和對(duì)外適應(yīng)是心理和諧的集中表現(xiàn)。

　　心理和諧，才能夠比較客觀、理智地觀察分析問(wèn)題，才能在人生進(jìn)取的過(guò)程中減少或化解矛盾，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。例如以平和的心態(tài)對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的普遍現(xiàn)象，它有助于激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)主體的進(jìn)取心，有助于競(jìng)爭(zhēng)主體客觀地評(píng)價(jià)自我，揚(yáng)長(zhǎng)避短、展現(xiàn)才華、不斷提高。但在競(jìng)爭(zhēng)中缺乏平和的心態(tài)，把競(jìng)爭(zhēng)推向極端，惟利是圖，不擇手段，就會(huì)造成道德的淪喪。這與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求是背道而馳的。人與人之間有競(jìng)爭(zhēng)的一面，也有合作的一面，競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作。競(jìng)爭(zhēng)是提高效率的手段，而不是目的。應(yīng)該以積極的態(tài)度去爭(zhēng)取“雙贏”。因此，應(yīng)引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系。

　　心理和諧才能正確地對(duì)待自己，對(duì)待他人。影響人際關(guān)系的因素固然很多，最根本的是一個(gè)人對(duì)“人”的基本信念和態(tài)度。當(dāng)一個(gè)人能以樂(lè)觀而非悲觀、積極而非消極的態(tài)度對(duì)待“人”所具有的一切優(yōu)點(diǎn)與缺陷、不足時(shí)，就會(huì)在與人交往中，持積極正面的態(tài)度，寬容、理解他人，有愛(ài)心，這就有利于建立起良性互動(dòng)的人際關(guān)系。相反，一個(gè)心胸狹隘、偏執(zhí)的人，是不可能與他人建立起良性互動(dòng)關(guān)系的。許多心理學(xué)的研究都表明：過(guò)度關(guān)注自己的人，不僅難以建立和諧的人際關(guān)系，而且會(huì)體驗(yàn)到更多的焦慮與失敗;而那些具有利他精神、寬容的人，生活更有快樂(lè)感、幸福感，人際關(guān)系更融洽。

　　每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，也有他的短處，要客觀地評(píng)價(jià)自己和客觀地評(píng)價(jià)他人。社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要使人們“各得其所”，每個(gè)人都能有良好的發(fā)展空間，這要求人們以平和的心態(tài)接受自己，也接受他人。心態(tài)是否平和與個(gè)人的思維方式及對(duì)待個(gè)人名利的態(tài)度緊密相關(guān)，盲目的攀比往往會(huì)使人失去心態(tài)的平衡，淡泊個(gè)人的名利也許更有利于心態(tài)的平和。

　　要保持人們的心理和諧，必須在健全社會(huì)各種制度的前提條件下，培育人們愛(ài)與尊重的內(nèi)心世界，并把個(gè)人的目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)有機(jī)協(xié)調(diào)起來(lái);把社會(huì)規(guī)范與個(gè)人的欲望有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)，構(gòu)建友善、寬容、互助等健康的社會(huì)心理環(huán)境，使不滿的情緒得到及時(shí)釋放，不健康的心理得到及時(shí)矯正，讓人真正體驗(yàn)到內(nèi)心和諧、人際和諧、人與社會(huì)和諧的快樂(lè)，這樣，構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)才能穩(wěn)固。

　　第四，物質(zhì)生活與精神生活相平衡的人生觀教育。社會(huì)是由個(gè)人所組成的，個(gè)人物質(zhì)生活與精神生活的和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)之一。人是一個(gè)整體，物質(zhì)性和精神性都是人性的一部分，物質(zhì)生活和精神生活都是人的生活的內(nèi)容。社會(huì)主義的生產(chǎn)目的就是盡可能地滿足人們的物質(zhì)和精神文化生活需要。我國(guó)實(shí)行的改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高我國(guó)人民的物質(zhì)生活水平。物質(zhì)生活是人們生活的基礎(chǔ)，人們追求和關(guān)心物質(zhì)利益無(wú)可厚非，人們可以合理合法地用自己的勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)和創(chuàng)造，得到自己應(yīng)得的報(bào)酬和收入。勞動(dòng)、技術(shù)、土地、資本等生產(chǎn)要素，都可以按貢獻(xiàn)參與分配。任何人只要付出了勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，就可以獲得屬于自己的利益和財(cái)富。物質(zhì)利益是人們可以努力謀取的對(duì)象。

　　人們?cè)谏嫘枰獫M足后，要求過(guò)更好的生活，追求享樂(lè)和發(fā)展，這是人正當(dāng)?shù)男枰?，也有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展。但如果把追求物質(zhì)的感觀的享樂(lè)和金錢(qián)變成人生唯一的生活目的，那就會(huì)使人生步入歧途。一些人貪污腐敗，違法犯罪，很重要的原因是過(guò)分追求金錢(qián)和物質(zhì)生活享受。顯然，如果這種由物質(zhì)利益激發(fā)起來(lái)的動(dòng)力，沒(méi)有受到有效的約束和規(guī)范，那就會(huì)朝惡的方向發(fā)展，促使人們不擇手段地謀取個(gè)人的私利，嚴(yán)重?fù)p害他人和社會(huì)的利益，造成社會(huì)生活的失序失范。

　　勿庸置疑，人的物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，但精神生活有表現(xiàn)出擺脫和超越物質(zhì)生活需求的特征，也只有擺脫了物質(zhì)性需求的羈絆而獲得精神性滿足的生活，才能成為一種創(chuàng)造性的生活，只有在這樣的精神生活追求中，個(gè)人才能激發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情和生命活力，提升人的智慧和愛(ài)心，促使人們追求生活中的真善美。因而在人生觀上強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活與精神生活相和諧，一方面有利于提高人的素質(zhì)，減少影響社會(huì)和諧社會(huì)穩(wěn)定的貪污腐敗、違法犯罪等行為，引導(dǎo)人們追求超功利的生活意義。另一方面也有利于人與自然的和諧。因?yàn)楝F(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)度追求，又使消費(fèi)主義抬頭，加大了人類(lèi)對(duì)自然界的掠奪，惡化了人類(lèi)的生存環(huán)境。物質(zhì)生活與精神生活相和諧的人生觀引導(dǎo)人們?cè)谙硎芙?jīng)濟(jì)發(fā)展的成果時(shí)，重視人的精神文化生活，從而更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

　　人生觀教育應(yīng)該賦予受教育者生存、發(fā)展和享受的能力，進(jìn)而增進(jìn)他們充實(shí)豐富的精神生活。人的物質(zhì)生活的滿足并不能完全體現(xiàn)人之為人的完整意義和價(jià)值，人的豐富的精神生活才是人的本質(zhì)的確證，是人追求的目的。今天不少“西方馬克思主義”的代表人物關(guān)心的不再是社會(huì)在物質(zhì)資料上的貧困，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為資本主義面臨的難題不再是物質(zhì)資料的貧困而是物質(zhì)資料相對(duì)精神的極大富足;用弗洛姆的話來(lái)說(shuō)，是富足中極度的貧瘠與無(wú)聊;人類(lèi)在現(xiàn)代已創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的奇跡，但這些都是物的奇跡，而天地間最大的奇跡——人，真正的人，正在迅速地消失。西方學(xué)者的分析是值得我們思考的。物欲的極度膨脹容易導(dǎo)致精神的空虛和內(nèi)心的扭曲。因而人的物質(zhì)生活和精神生活的平衡就是人生觀教育中必須正視的重要問(wèn)題。

　　三

　　現(xiàn)代社會(huì)人生觀教育內(nèi)容上有了新的變化，人生觀教育方式上也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。綜合一些學(xué)者的觀點(diǎn)，這種特點(diǎn)如下：

　　第一，人生觀教育注意發(fā)揮人的主體性，不僅提供人生的范式，更提供發(fā)展人生的武器。傳統(tǒng)社會(huì)的個(gè)體具有極強(qiáng)的依附性，個(gè)人的利益與價(jià)值完全依附于血緣群體。這是因?yàn)椤白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利”?！敖粨Q手段擁有的社會(huì)力量越小，……把個(gè)人互相連接起來(lái)的共同體的力量就必定越大一家長(zhǎng)制的關(guān)系，古代共同體，封建制度和行會(huì)制度?！倍覀鹘y(tǒng)社會(huì)發(fā)展緩慢且具有高度的同一性，人生觀教育的目標(biāo)是把上一代人的經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)治者的價(jià)值觀作為范式，傳遞和提供給下一代，下一代在這種環(huán)境下也只能遵循和完全接受，教育對(duì)象的信念就是教育者的目標(biāo)，二者是完全統(tǒng)一的。教育的目標(biāo)是為了培養(yǎng)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的“工具”，少數(shù)個(gè)體的主體性也往往被作為異端而抹殺得一干二凈。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，個(gè)體在歷史發(fā)展中，從完全依附于群體到個(gè)體自主獨(dú)立，個(gè)體的主體性不斷得到提高。尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，原來(lái)隸屬于群體的各成員才得以分化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中追求自身利益的個(gè)人，更是極大地提升了人的主體性。在今天建構(gòu)和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們更應(yīng)該尊重和發(fā)揮個(gè)體的主體性。與此相適應(yīng)，人生觀教育也就必須從提供人生范式的被動(dòng)性目標(biāo)轉(zhuǎn)向提供人生的范式與發(fā)展人生的武器相結(jié)合的主動(dòng)式目標(biāo)轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變一方面能使教育的引導(dǎo)與人生發(fā)展的內(nèi)在需要結(jié)合起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的主體性，完善自我，創(chuàng)造有價(jià)值的人生，另一方面使得人生觀教育在迅速發(fā)展變化的社會(huì)中能與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮它的人生導(dǎo)向功能。

　　第二，人生觀教育回歸生活，不僅注重倫理道德教育，更注重人的生存、發(fā)展和幸福教育。過(guò)去的人生觀教育中過(guò)分注重倫理道德及人格價(jià)值教育，人生豐富的內(nèi)容被嚴(yán)重地狹隘化了，人的價(jià)值只剩下了道德價(jià)值，人們總為自己道德上的不純潔或達(dá)不到道德高境界而焦慮，人似乎是為某種道德原則而生存，成為它的奴隸，人自身的生活及主體地位反而被忽略了。這種以人的理想化人格為訴求的教育，把道德價(jià)值作為人的最高追求目標(biāo)，確實(shí)造就了一批道德楷模，但也形成了社會(huì)的道德虛偽，滋生了一些“語(yǔ)言上的巨人，行動(dòng)上的矮子”，人們的過(guò)多的注意力轉(zhuǎn)向了自身的道德修養(yǎng)，而不是去認(rèn)識(shí)和改造外在的客觀世界，窒息了社會(huì)發(fā)展的生機(jī)和活力，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和人格的全面發(fā)展。

　　現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅改變創(chuàng)造著人們的生活，而且將人們帶到了一個(gè)更為復(fù)雜更為奇特的世界，于是人們必須提高自己的生存和發(fā)展能力。事實(shí)上改革開(kāi)放以來(lái)，人們潛藏著的對(duì)生存的關(guān)懷、對(duì)發(fā)展的渴求和對(duì)幸福的向往的潛意識(shí)被不斷地激活，成為當(dāng)今社會(huì)人們價(jià)值追求的主旋律。現(xiàn)在人們更為關(guān)心的是個(gè)體自我在社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力，個(gè)體的成功和發(fā)展，自己及其家人的生活幸福。他們希望社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展雙贏，在追求社會(huì)的發(fā)展中也促進(jìn)自我的發(fā)展，尋求一切發(fā)展的機(jī)會(huì)，盡自己最大努力實(shí)現(xiàn)自己的理想。人生觀教育也應(yīng)順應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)人們豐富的生活，把尊重人、關(guān)心人和關(guān)愛(ài)人作為人生觀教育的重要內(nèi)容，在全社會(huì)形成一種人文關(guān)懷的良好氛圍。

　　當(dāng)然任何時(shí)候我們都并不否定人對(duì)道德的追求。道德本身是人的內(nèi)在規(guī)定性，道德是為了人們更好的生活，真正合乎人性的道德，一定有助于個(gè)體生命質(zhì)量的提升。正是在這個(gè)意義上，佛蘭克認(rèn)為生活高于道德，“道德具有推進(jìn)個(gè)人良好生活之功能，而不是無(wú)端干擾它。道德是為了人而存在的，并非人為道德而存在”。人也不只是一個(gè)道德人，人的存在方式是多樣的。生活離不開(kāi)道德，但道德并不是生活的全部和唯一，人類(lèi)的生活包含著比道德更為豐富和廣闊的領(lǐng)域，只有那些被生活需要的道德才進(jìn)入人的生活并指導(dǎo)人的生活。正如佛蘭克所說(shuō)：“道德規(guī)范并不涉及所有行為。人生及其理想要比道德及道德的目標(biāo)更為寬廣和豐富。沒(méi)有道德人類(lèi)不可能達(dá)到他的目的，道德是一個(gè)絕對(duì)必要的條件，但僅僅道德的滿足并不能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的希望。……我作為一個(gè)人的目的比作為一個(gè)道德自我的目的也更為寬廣，這個(gè)目的包含了道德，卻不僅僅是道德。”因而人生觀教育在注重倫理道德教育的同時(shí)，更要關(guān)注的是人的生活本身，人自身的生存、發(fā)展和幸福，其終極指向是人的全面自由發(fā)展。

　　第三，人生觀教育尊重價(jià)值的多元化，不僅注重灌輸，更應(yīng)注重引導(dǎo)。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)封閉而穩(wěn)定的社會(huì)，一元的和絕對(duì)至上的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)是維系社會(huì)的重要力量，人生觀教育執(zhí)行的就是社會(huì)這種統(tǒng)一的價(jià)值體系，它通過(guò)各種權(quán)威機(jī)構(gòu)和手段向新一代灌輸統(tǒng)一的人生價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，以維護(hù)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序。這種人生觀教育的規(guī)范整合功能非常強(qiáng)大，也具有絕對(duì)性，作為個(gè)體只能聽(tīng)命和服從于社會(huì)的規(guī)范。

　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，由于科技和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人們之間產(chǎn)生了廣泛的聯(lián)系和影響，這必然分解文化、價(jià)值體系及行為模式的一元性，形成多元的文化環(huán)境，使得任何個(gè)體人生價(jià)值觀念的確立都必然置于多元價(jià)值的聯(lián)系中，有多種選擇的可能性。教育者的目標(biāo)與教育對(duì)象的信念可能發(fā)生分離，因?yàn)榻逃龑?duì)象在接受主導(dǎo)價(jià)值觀念教化的同時(shí)，其它的價(jià)值觀念也在不斷地提出挑戰(zhàn)，社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向并不能簡(jiǎn)單、直接決定個(gè)體行為的價(jià)值取向。社會(huì)的人生觀教育的價(jià)值目標(biāo)對(duì)個(gè)體而言，僅僅是他確立人生價(jià)值信念的一個(gè)參考，有可能成為個(gè)體人生價(jià)值信念的養(yǎng)料和精神資源。面對(duì)這種情況，人生觀教育應(yīng)始終保持社會(huì)教育目標(biāo)和個(gè)體信念之間的合理張力，突出教育對(duì)個(gè)體人生觀念的引導(dǎo)作用，這種引導(dǎo)體現(xiàn)社會(huì)的意志，在階級(jí)社會(huì)中，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志;體現(xiàn)著教育的性質(zhì)。人生觀教育引導(dǎo)的重點(diǎn)由告訴人們“做什么”轉(zhuǎn)向引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)“為什么”和“怎樣選擇”，激發(fā)他們的人生自覺(jué)，提高他們的自律水平。這時(shí)候“教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由”。和諧社會(huì)的建構(gòu)需要在灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)，引導(dǎo)人們?cè)谧鹬囟嘣幕A(chǔ)上提高價(jià)值選擇的層次。

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