論述理想信念的思修論文范文(2)
論述理想信念的思修論文范文篇二
《理想信念教育的現(xiàn)代構(gòu)建》
[摘要]建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是一項(xiàng)充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)。然而，我們應(yīng)注意到，偉大的事業(yè)必然要求有堅(jiān)定的理想信念作為精神支撐和動(dòng)力。在當(dāng)前激烈的歷史變革中，我們只有充分估計(jì)人們思想上所受到的消極影響深刻，到傳統(tǒng)理想信念教育的弊端和不足，構(gòu)建出科學(xué)的理想信念教育體系，才能正確解決人們的精神價(jià)值追求問(wèn)題，把有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。
[關(guān)鍵詞]理想 信念 教育 構(gòu)建
[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005 5843(2012)03—0014—04
[作者簡(jiǎn)介]張哲，韓躍民，中央黨校馬克思主義理論教研部09級(jí)博士生(北京 100091);李蓉，河北工業(yè)大學(xué)學(xué)生工作處(天津300401)
理想信念教育是一個(gè)古老而常新的話題。人類回會(huì)自產(chǎn)生以來(lái)所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都是圍繞著一定的目標(biāo)展開(kāi)的，演繹著自己的價(jià)值邏輯?？v觀中華民族五千年的文明史，正是理想信念教育這根主線起著支撐和維系的重要作用。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“中華民族有光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，一代代仁人志士前赴后繼，鞠躬盡瘁，死而后已。這種浩然正氣的產(chǎn)生和延續(xù)都來(lái)自于共同的理想信念。有了這樣的理想信念就可以與天地共存，與日月同輝，就可以成為中華民族的脊梁和靈魂。黨的十七大報(bào)告把以理想信念為重點(diǎn)的思想建設(shè)放在黨的建設(shè)總體布局的首位;黨的十七屆四中全會(huì)更是突出強(qiáng)調(diào)要把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重。這深刻揭示了理想信念教育的本質(zhì)要求和重要作用，充分說(shuō)明了在以改革開(kāi)放為標(biāo)志的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在國(guó)際國(guó)內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，牢固樹(shù)立科學(xué)的、崇高的理想信念的重要意義，為全黨和全國(guó)各族人民指明了奮斗的方向。
一、理想信念的科學(xué)涵義
馬克思曾明確指出：“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。”這就說(shuō)明，動(dòng)物的行為是受其本能欲望和生存環(huán)境所支配的，它不能把本能上升為意識(shí);而人類在自己的生活和生產(chǎn)活動(dòng)中能夠把自己從自然界中提升出來(lái)，帶有明確的目的性和預(yù)期性。因此，人與動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別就在于人具有自我意識(shí)，有豐富的精神世界。人的精神世界是人的行為活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，是個(gè)體人格的重要組成部分，不僅包括知識(shí)、思想、觀念，還包括理想、信念、情感、意志等等。在這樣一個(gè)內(nèi)容豐富而復(fù)雜的精神世界中，理想信念居于主導(dǎo)和核心地位。富于理想信念是人類的天性，沒(méi)有理想信念是不可想象的。“思考著未來(lái)，生活在未來(lái)，這乃是人的本性的一個(gè)必要部分”。那么，究竟什么是理想信念呢?理想信念的科學(xué)涵義是什么呢?
當(dāng)前理論界在界定理想信念的涵義時(shí)，通常把理想和信念并列在一起，籠統(tǒng)地認(rèn)為它們是統(tǒng)一的，一致的，即理想就是信念，信念就是理想。但其實(shí)它們是既相聯(lián)系又有一定區(qū)別的兩個(gè)概念。理想信念的科學(xué)涵義也絕不是這兩個(gè)概念的簡(jiǎn)單疊加，而是把兩者有機(jī)地融為一體，從而賦予其豐富深刻的獨(dú)特意蘊(yùn)。
“理想”雖然是一個(gè)現(xiàn)代詞匯，但在中國(guó)古代就有與其涵義相通的詞“志”，意指人追求未來(lái)遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)的高度自覺(jué)的自我意識(shí)。理想作為人類特有的一種精神現(xiàn)象，雖然在頭腦中構(gòu)建起來(lái)的對(duì)未來(lái)的期望和追求各異，但理想絕不是憑空產(chǎn)生的，絕不是脫離現(xiàn)實(shí)而孤立存在的。它既包括對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性批判，又內(nèi)涵著對(duì)未來(lái)的憧憬和期待，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的超前反映。它是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)自我意識(shí)的能動(dòng)作用所形成的。這也是理想與空想和幻想的根本區(qū)別。從這一意義上說(shuō)，理想是社會(huì)存在的反映，它是一定的社會(huì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，脫胎于一定的社會(huì)歷史條件。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，社會(huì)實(shí)踐范圍的差異，都會(huì)使人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握的深度、廣度和角度也不相同，這就必然造成人們所追求的人生目標(biāo)即理想也不盡相同。“在階級(jí)社會(huì)，特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其派生的政治關(guān)系結(jié)合在一起，決定了人們的理想無(wú)不打上時(shí)代和階級(jí)的烙印”。因此，雖然從理想的內(nèi)容、主體、時(shí)序、性質(zhì)等不同的維度來(lái)看，理想是一個(gè)紛繁復(fù)雜、多層次的價(jià)值目標(biāo)體系。但不管那種類型，處于何種階段的理想，社會(huì)理想在其中都居于最高地位，是理想的最高形式，統(tǒng)攝和支配著其他理想形態(tài)的形成及其實(shí)現(xiàn)。概括地說(shuō)，理想作為人類所特有的一種精神現(xiàn)象，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)未來(lái)事物，有根據(jù)的、合理的追求和向往。
同理想一樣，信念也是人類所特有的一種精神現(xiàn)象。它作為人的世界觀的一種體現(xiàn)和反映，絕不是與生俱來(lái)、超社會(huì)的產(chǎn)物，它是由人們的全部社會(huì)條件、經(jīng)歷、知識(shí)、能力以及特定需要決定的;是意識(shí)對(duì)主體接觸的大量形形色色的理論、思想進(jìn)行鑒別和選擇的結(jié)果;是主體對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果進(jìn)行體驗(yàn)和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上形成的。當(dāng)人們確信某種理論、思想、主張并在行動(dòng)上加以維護(hù)和追求時(shí)，就說(shuō)明信念開(kāi)始確立了。
就信念的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而言，它是認(rèn)識(shí)、情感和意志的統(tǒng)一。信念總是以對(duì)于世界的一定認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，如果對(duì)某種理論主張或思想見(jiàn)解一無(wú)所知，沒(méi)有一定的認(rèn)識(shí)，那就談不到信念的產(chǎn)生。但是，認(rèn)識(shí)并不能完全等同于信念，只有當(dāng)人們對(duì)所認(rèn)識(shí)的理論、思想投入情感，并認(rèn)為是自己的最深切的需要時(shí)，才會(huì)對(duì)某種理論、思想產(chǎn)生共鳴，并身體力行地去踐行，信念才得以產(chǎn)生。正是在這個(gè)意義上，英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，信念“是由一個(gè)觀念或意象加上一種感到對(duì)的情感所構(gòu)成的”。這里的“感到對(duì)的情感”即主體對(duì)某一對(duì)象的相信，居于核心的地位，是信念形成的關(guān)鍵。因?yàn)槿绻黧w對(duì)某一觀念或意象有所了解但卻猶豫、懷疑，那只能算是主體的認(rèn)識(shí)，而不是信念。所以，“信”是信念的本質(zhì)特征，只有主體相信，才能有信念的確立。意志則是主體在實(shí)踐某種理論、思想的過(guò)程中下定決心、排除干擾、堅(jiān)持不懈的一種精神狀態(tài)，是信念的保證。因此，所謂信念，就是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)存的或可能的思想、觀念等的正確性堅(jiān)定不移的確認(rèn)和篤信的一種精神狀態(tài)。
從以上對(duì)理想和信念的概念分析中可以看出理想和信念之間不能完全等同。理想只是對(duì)一種價(jià)值目標(biāo)的追求和向往，而對(duì)這種目標(biāo)的把握和持有，靠的則是信念。信念不但具有目標(biāo)的意義，更是一種把握目標(biāo)的精神機(jī)制，也就是說(shuō)，理想是人們行動(dòng)的綱領(lǐng)，奮斗的目標(biāo)，而信念則是達(dá)成日標(biāo)的精神寄托。雖然兩者之間有一定的區(qū)別，但它們又同屬于一類精神現(xiàn)象，理想是以一定信念為基礎(chǔ)的價(jià)值目標(biāo)體系，信念是理想的基礎(chǔ)和支撐。一個(gè)人有了理想，就有了明確的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，就會(huì)把自己的一切行為都納入實(shí)現(xiàn)理想的軌道，使生活充滿希望;一個(gè)人有了信念，就會(huì)為追求真理和實(shí)現(xiàn)目的而勇往直前，乃至犧牲自我。只有解決好理想信念問(wèn)題，一個(gè)人才能使自己成為一個(gè)真正的人，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族才能實(shí)現(xiàn)自立、自強(qiáng)，立于不敗之地。因此，正是在這一意義上，我國(guó)在改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，在進(jìn)行理想、信念教育的過(guò)程中，為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要才逐步形成了理想信念的新概念。可以說(shuō)，這是黨的理論創(chuàng)新的重大成果，是對(duì)黨的思想政治教育內(nèi)容的進(jìn)一步豐富發(fā)展，對(duì)于個(gè)人高尚道德情操的培育、中華民族的偉大復(fù)興具有極為重要的意義。
二、傳統(tǒng)理想信念教育的弊端和不足
理想信念是我們黨的“真正優(yōu)勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)理想信念的重要性，引導(dǎo)和幫助廣大人民樹(shù)立正確的理想信念，歷來(lái)是我們黨思想政治建設(shè)的核心。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，以及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的雙重轉(zhuǎn)型，使我同發(fā)生了翻天覆地的變化，也帶來(lái)了許多新情況、新問(wèn)題。在這場(chǎng)面古未有的大變革中，必然會(huì)使曾經(jīng)支撐人們的理想信念隨著新的社會(huì)關(guān)系以及利益格局的調(diào)整發(fā)生變化，甚至使人們?cè)诓煌潭壬袭a(chǎn)生了理想平庸、信念動(dòng)搖、信仰危機(jī)等現(xiàn)象，暴露出傳統(tǒng)理想信念教育中存在的許多弊端和不足，已越來(lái)越不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的要求，需變革和創(chuàng)新。
(一)理想信念教育內(nèi)容教條化，與現(xiàn)實(shí)相脫離
理想信念教育必須以深厚的科學(xué)理論修養(yǎng)為依托，以對(duì)科學(xué)理論的宣傳和教育為基礎(chǔ)。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們的理論教育卻沒(méi)有擺脫教條主義的影響，不自覺(jué)地把理想信念教育的豐富內(nèi)容抽象化、空洞化，缺乏科學(xué)性和實(shí)踐性。長(zhǎng)期恪守農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的信仰思維方式，把理想信念與現(xiàn)實(shí)生活割裂開(kāi)來(lái)，使其成為與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的既神秘又完美的“崇高”。于是科學(xué)信仰就成了“宗教”，馬克思主義理論就變成了“圣經(jīng)”。把馬克思主義當(dāng)作教條來(lái)進(jìn)行宣傳，必然使我們對(duì)科學(xué)的思想產(chǎn)生誤解和曲解。比如，馬克思恩格斯指出，社會(huì)主義代替資本主義是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。但同時(shí)，馬克思恩格斯還指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)之前，是絕不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的細(xì)胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。”而我們?cè)诶碚撔麄鹘逃?，往往注重?ldquo;兩個(gè)必然”，卻完全忽略了“兩個(gè)絕不會(huì)”。似乎只有資本主義在停滯中趨于滅亡，才能顯示出社會(huì)主義的優(yōu)越性和生命力，從而教條地把兩者視為截然相對(duì)的兩極。按這種誤解了的理論觀點(diǎn)去反觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，就會(huì)使現(xiàn)實(shí)顯得荒謬。而當(dāng)荒謬的現(xiàn)實(shí)與人們頭腦中崇高的理想信念形成巨大的反差時(shí)，教條主義在現(xiàn)實(shí)中的破產(chǎn)就變成對(duì)整個(gè)理論觀點(diǎn)的懷疑和否定，進(jìn)而動(dòng)搖人們心中所樹(shù)立的理想信念。
(二)理想信念教育形式單一化，片面強(qiáng)調(diào)理論灌輸
關(guān)于理想信念教育的形式，列寧曾經(jīng)指出，對(duì)工人群眾進(jìn)行共產(chǎn)主義教育是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的重要任務(wù)，黨必須把科學(xué)社會(huì)主義思想意識(shí)灌輸?shù)焦と巳罕娭腥ァ?ldquo;它的任務(wù)是賦予自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)以明確的社會(huì)主義理想，把這個(gè)運(yùn)動(dòng)同合乎現(xiàn)代科學(xué)水平的社會(huì)主義信念結(jié)合起來(lái)”。從列寧的這一表述中可以看出，他所強(qiáng)調(diào)的理想信念教育的形式就是通過(guò)共產(chǎn)黨員或先進(jìn)分子向全體社會(huì)成員灌輸社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的科學(xué)理論，從而使全社會(huì)樹(shù)立起共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和馬克思主義的堅(jiān)定信念。我們黨一直以來(lái)也十分重視通過(guò)理論灌輸向全體人民進(jìn)行理想信念教育，并取得了明顯的成效。但在當(dāng)前高新技術(shù)日新月異、信息網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展的新時(shí)期，如果我們繼續(xù)沿用從書本到書本、從概念到概念的“我說(shuō)你聽(tīng)”的單向灌輸，將教育與被教育者的關(guān)系、他人教育與自我教育的關(guān)系絕對(duì)化，只講主體要求而不考慮客體需求的傳統(tǒng)教育形式，那既抵擋不住腐朽、落后思想文化的侵蝕，也不能把人們思想深處的困惑和疑慮解開(kāi)，甚至使人們對(duì)理想信念教育漠不關(guān)心，感到厭煩和不信任。
(三)理想信念教育導(dǎo)向片面化，忽視人的本性需求
從價(jià)值論的角度看，理想信念不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的把握，而且還必須是合乎人性的。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)人都有各自的物質(zhì)需求和精神需求。兩者在相互交織、補(bǔ)充、促進(jìn)中尋求各自的自由而全面的發(fā)展。而傳統(tǒng)的理想信念教育卻往往存在著忽視人的本性需求的一面，對(duì)人的要求脫離實(shí)際，無(wú)限拔高，導(dǎo)致價(jià)值取向的片面化。傳統(tǒng)理想信念價(jià)值導(dǎo)向的核心內(nèi)容就是偏重于對(duì)思想精神的崇拜，忽視相應(yīng)的物質(zhì)條件，否定個(gè)人私利，片面強(qiáng)調(diào)集體利益，片面強(qiáng)調(diào)“大公無(wú)私”，用整齊劃一、不分層次的培養(yǎng)共產(chǎn)主義者的目標(biāo)去要求所有的教育對(duì)象，從而使人們無(wú)法自愿地選擇自己的理想信念，而只能一致地服從于這種既定的理想信念的設(shè)計(jì)。教育是為人的，“一切教育活動(dòng)若不是從教育對(duì)象出發(fā)，一是不人道，二是不科學(xué)。不人道則喪失現(xiàn)代教育最根本的屬性，不科學(xué)則喪失教育應(yīng)有的效果”。這種忽視人的本性需求的理想信念教育與普遍人性發(fā)展的基本規(guī)律相違背，既不能引導(dǎo)理想信念的健康發(fā)展，又會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生反向激勵(lì)，使理想信念教育的實(shí)效性大大降低。
三、理想信念教育的現(xiàn)代構(gòu)建
科學(xué)的理想信念的培育和確立是一項(xiàng)極其復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。只有使理想信念適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r，符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，才能使優(yōu)勢(shì)真正地發(fā)揮出來(lái)。在當(dāng)前我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)階段，社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期時(shí)，傳統(tǒng)的理想信念教育與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了諸多矛盾，我們必須結(jié)合傳統(tǒng)理想信念教育中存在的突出問(wèn)題，形成新認(rèn)識(shí)、新思路，有針對(duì)性地構(gòu)建出符合時(shí)代發(fā)展要求、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理想信念教育體系。
(一)科學(xué)的理想信念教育必須符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一
在人類的精神坐標(biāo)上，理想信念是高層次、理性精神需求的體現(xiàn)，它著眼于美好的未來(lái)，反映的是人們對(duì)未來(lái)的追求和向往。如果理想信念教育沒(méi)有了超越性和未來(lái)指向性，那就失去了它的存在價(jià)值。因此，它是具有超越性的精神價(jià)值意識(shí)的最高范疇。但從認(rèn)識(shí)論的角度看，人的理想信念來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的把握?？茖W(xué)的、崇高的理想信念是以客觀事物發(fā)展規(guī)律為根據(jù)，對(duì)某種現(xiàn)實(shí)抱有深刻信任感的價(jià)值體系。所以，科學(xué)的理想信念教育既是社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)反映，又是對(duì)客觀存在的超前反映，它是“應(yīng)然”與“實(shí)然”的有機(jī)結(jié)合。不僅要具有超越性的精神追求，更應(yīng)具有現(xiàn)實(shí)可能性，這樣才能吸引人們向著理想境界前進(jìn)，體現(xiàn)出人的主觀自覺(jué)性和現(xiàn)實(shí)能動(dòng)性。因此，我們要對(duì)過(guò)去不符合實(shí)際“高、大、空”的理想信念教育進(jìn)行修正，縮小“大道理”與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的距離，從現(xiàn)代社會(huì)和人的發(fā)展需要出發(fā)，使之立足于中國(guó)的國(guó)情，立足于每個(gè)個(gè)體的自身狀況，設(shè)定為有利于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展和個(gè)體自身發(fā)展的理想信念教育體系。
(二)科學(xué)的理想信念教育必須善于運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，占領(lǐng)現(xiàn)代輿論主陣地
思想文化陣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想不去占領(lǐng)，非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想就必然會(huì)去占領(lǐng)。可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)一刻也不曾停止過(guò)。在高新技術(shù)日新月異的今天，西方敵對(duì)勢(shì)力正加緊利用各種現(xiàn)代傳媒對(duì)我實(shí)行“西化”、“分化”的圖謀，美國(guó)建立專門網(wǎng)頁(yè)大搞“空中民主墻”，散布謠言，極力煽動(dòng)各種對(duì)立情緒，使各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的思潮乘虛而入，其目的就是要?jiǎng)訐u我們的理想信念，改變我們的價(jià)值觀念，企圖把我們納入資本主義的價(jià)值體系。面對(duì)當(dāng)前這場(chǎng)激烈而沒(méi)有硝煙的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我們必須與其展開(kāi)針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。一方面要堅(jiān)持傳統(tǒng)的行之有效的教育手段，充分運(yùn)用電視、電影、廣播、報(bào)刊等傳播形式加強(qiáng)對(duì)革命人物和優(yōu)秀先進(jìn)事跡的宣傳、報(bào)道，塑造典型，引導(dǎo)公眾個(gè)人理想;另一方面，我們要重視結(jié)合各種現(xiàn)代傳媒渠道，特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用。嘗試建立“紅色”網(wǎng)站，開(kāi)設(shè)黨政領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者微博，這既能宣傳革命歷史、改革成就，又可以與民眾自由互動(dòng)，探討實(shí)際問(wèn)題，澄清各種傳聞、謠言，幫助民眾消除內(nèi)心中的困惑和疑慮，從而擴(kuò)大理想信念教育的覆蓋面，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念的吸引力和凝聚力。
(三)科學(xué)的理想信念教育必須注重人的個(gè)性需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一
理想信念是人的一種價(jià)值自覺(jué)，它不僅是人的一種理性認(rèn)識(shí)，更源于人的需求。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，每個(gè)人都突顯出自己的主體意識(shí)，要求提升個(gè)人的主體地位，根據(jù)各自具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景，甚至習(xí)慣、習(xí)俗在自主地選擇合乎自己發(fā)展要求的理想信念。在這樣的背景下，我們要逐步改變由中央核心流向邊緣的傳統(tǒng)模式，更多地從關(guān)心人的角度出發(fā)，充分重視人的個(gè)性需求。只有把人當(dāng)作目的來(lái)培養(yǎng)而不是作為工具來(lái)培養(yǎng)，才能使理想信念教育不被“異化”，受教育者才會(huì)把理想信念教育活動(dòng)當(dāng)作是自我肯定、自我發(fā)展的需要，為社會(huì)的發(fā)展提供豐富的動(dòng)力源泉。當(dāng)然，充分重視理想信念教育的個(gè)體性功能，絕不是要否定理想信念教育本身所承載的社會(huì)性功能。事實(shí)上，個(gè)人理想決不能脫離社會(huì)理想而存在，兩者是有機(jī)地結(jié)合在一起的。正如馬克思所指出的：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”脫離社會(huì)、集體、他人而完全孤立的個(gè)人是不存在的。因此，一方面，社會(huì)理想是個(gè)人理想的核心，對(duì)個(gè)人理想起著主導(dǎo)作用;另一方面，社會(huì)理想寓于個(gè)人理想之中，個(gè)人理想體現(xiàn)著社會(huì)理想。我們要努力創(chuàng)造條件，通過(guò)個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)來(lái)促進(jìn)社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)最終促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在這種相互促進(jìn)與轉(zhuǎn)化中，實(shí)現(xiàn)兩者之間的平衡與貫通，直到最終理想的實(shí)現(xiàn)。
注釋：
?、倜珴蓶|選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1999：147.
②馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].人民出版社，1995：46，33.
?、?德)卡西爾，人論[M].上海：上海譯文出版社，1997：68.
?、芰_國(guó)杰，理想信念與“三觀”建設(shè)[M].中共中央黨校出版社，2000：2.
⑤羅素，人類的知識(shí)[M]，商務(wù)印書館，1983：183.
⑦列寧全集(第4卷) [M].人民出版社，1984：167.
⑧檀傳寶，學(xué)校道德教育原理[M].教育科學(xué)出版社，2000：37.
?、狁R克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社，1995：56.
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