思修論文是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文的簡(jiǎn)稱。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識(shí)。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的思修論文相關(guān)范文：論傳統(tǒng)儒家思想的繼承者。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　論傳統(tǒng)儒家思想的繼承者全文如下：

　　摘 要：出世和入世是中國(guó)古代文人經(jīng)常面對(duì)的一個(gè)艱難抉擇，吳敬梓也無(wú)法避免。《儒林外史》享有“思想家的小說(shuō)”的美譽(yù)，而吳敬梓作為《儒林外史》的作者，他的思想是復(fù)雜的，在他的思想中既有對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想的繼承，使他具有無(wú)法避免的社會(huì)使命感，又有對(duì)個(gè)人理想的追求，向往歸隱于山林的避世生活。這種思想的復(fù)雜性，充分的表現(xiàn)在了吳敬梓的文學(xué)作品—《儒林外史》當(dāng)中，使其思想復(fù)雜性得到具體的體現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：復(fù)雜性; 理想追求; 儒學(xué)思想

　　對(duì)于中國(guó)古代文人來(lái)說(shuō)經(jīng)常要面臨出世與入世的艱難抉擇，吳敬梓也無(wú)法避免。作為傳統(tǒng)儒家思想的繼承者，吳敬梓身上具有強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，但對(duì)個(gè)人理想的追求，造成他對(duì)封建科舉制度和統(tǒng)治階級(jí)的腐敗感到深惡痛絕，這使他的思想與當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮無(wú)法融和，所以出世和入世的矛盾在吳敬梓的身上表現(xiàn)的更為明顯。這種矛盾性在《儒林外史》的寫作和思想主旨上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　出世：個(gè)人的理想追求

　　在中國(guó)悠久的歷史文化中，歸隱于山林的隱逸思想從來(lái)都沒有斷絕過(guò)。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，道家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”這些都是在對(duì)歸隱于世的渴望，而吳敬梓對(duì)于這樣的生活也是極其的向往的并把這作為自己的理想追求。而吳敬梓之所以把出世作為自己的個(gè)人的理想追求，與吳敬梓的家世、個(gè)性及其所遭遇的人生磨難有重要的關(guān)系。

　　吳敬梓出生于科舉世家，曾祖父一輩共有五個(gè)兄弟，就有四人考取到進(jìn)士，在其后的吳氏子孫中考取進(jìn)士和舉人者不乏少數(shù)，在先祖吳晟考中進(jìn)士、吳昺考中一甲二名及第后，吳氏家族達(dá)到鼎盛，但鼎盛也意味著衰落的開始，吳敬梓出生之際，正處在其家族由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，而在衰敗的封建家族內(nèi)部，必然矛盾重重，一觸即發(fā)。因?yàn)榧易逯械墓γ笥胁町?，所以極易彼此妒忌，相互欺凌，在族人和鄰里之間，自然形成了趨炎附勢(shì)的風(fēng)氣，而且先人家大業(yè)大，自然就有了遺產(chǎn)分配的問(wèn)題。吳敬梓在家族中具有“宗子”的身份，在分配財(cái)產(chǎn)的時(shí)候可以多得一份，族人窺覬其遺產(chǎn)者不計(jì)其數(shù)。吳敬梓生性高傲，不屑與族人周旋，不善理財(cái)，所以一旦爆發(fā)遺產(chǎn)之爭(zhēng)，就沒有一個(gè)人幫他說(shuō)話，所以只能眼睜睜的看著父祖的遺產(chǎn)被人給奪走。在這過(guò)程中他看清了隱藏在仁義道德面具下的族人的貪婪嘴臉。

　　家財(cái)?shù)纳⒈M造成吳敬梓窮困潦倒，因此經(jīng)常外出，投親靠友，看盡世人的嘴臉，吳敬梓渴望通過(guò)科舉考試改變現(xiàn)狀， 但是科舉取士的制度在清朝時(shí)期已經(jīng)千瘡百孔，八股取士造成廣大知識(shí)分子大都沉溺于其中，窮畢生精力以求一第，而且又大興文字獄、科場(chǎng)案以迫害進(jìn)步的知識(shí)分子。