淺析馬克思主義哲學(xué)對(duì)蘇淵雷史學(xué)研究的影響論文
淺析馬克思主義哲學(xué)對(duì)蘇淵雷史學(xué)研究的影響論文
蘇淵雷解放前曾任上海世界書局編輯所編輯、中央政治學(xué)校教員、立信會(huì)計(jì)??茖W(xué)校國(guó)文講席、中國(guó)紅十字總會(huì)秘書兼第一處長(zhǎng)等職。1995年去世前為上海華東師范大學(xué)教授、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享的是:淺析馬克思主義哲學(xué)對(duì)蘇淵雷史學(xué)研究的影響相關(guān)論文,內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!
淺析馬克思主義哲學(xué)對(duì)蘇淵雷史學(xué)研究的影響全文如下:
摘 要:蘇淵雷是近現(xiàn)代溫州著名的文史學(xué)者,因其出身貧苦、受到鄉(xiāng)賢宋恕思想影響,胸懷救國(guó)救民的大抱負(fù)。遂一接觸馬克思主義便深以為信,投身近代中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中。新中國(guó)成立以后,積極運(yùn)用馬克思主義去指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究,其史學(xué)研究的主要特點(diǎn)是將中國(guó)古代歷史文化納入馬克思主義理論框架進(jìn)行全面再研究,具有鮮明的馬克思主義史學(xué)特色。
關(guān)鍵詞:蘇淵雷;馬克思主義哲學(xué);史學(xué)研究
蘇淵雷(1908-1995),字仲翔,號(hào)缽翁,溫州平陽(yáng)人。他生于時(shí)局動(dòng)蕩的清末民初,成長(zhǎng)于舊學(xué)與新知激烈碰撞融合的民國(guó)時(shí)代,活動(dòng)幾乎貫穿于20世紀(jì)始終,其學(xué)問貫通古今中西,被稱為“詩(shī)書畫三絕兼擅,文史哲一以貫之”“能‘究天人之際、通古今之變’的‘通人’”,是20世紀(jì)不可多得的著名文史學(xué)者、詩(shī)人。其著作文、史、哲及佛學(xué)諸方面均有杰出建樹。其著作面廣博深刻,為我們研究20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)、思想變遷提供豐富的素材。
馬克思主義對(duì)蘇淵雷的成長(zhǎng)、革命以及學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生巨大影響,最終成為他思想的靈魂。
一、蘇淵雷與馬克思主義的結(jié)緣
蘇淵雷與馬克思主義思想結(jié)緣于清末至民國(guó)這一歷史時(shí)期。隨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略的加深,廣大中國(guó)知識(shí)分子積極探尋強(qiáng)國(guó)富國(guó)之思想,復(fù)古、托古改制、中體西用、歐洲文明、美國(guó)文明以及日本政治改革思想被不同文化群體發(fā)掘、引進(jìn)并運(yùn)用于國(guó)家改制。多種思想的碰撞導(dǎo)致的直接結(jié)果便是社會(huì)思想的混亂,再加上諸多思想基本集中于對(duì)社會(huì)上層體制的改制,忽略了對(duì)廣大基層民眾的生活關(guān)懷,因此民眾對(duì)于這些思想以及相關(guān)改制、革命并無太大興趣,其舉措施行難度高、效果差。蘇淵雷青少年階段正值馬克思主義傳入中國(guó),這種全新的思維模式非常注重廣大勞動(dòng)人民的利益、肯定勞動(dòng)人民的地位、功勞及其價(jià)值,很快被部分關(guān)懷下層人民利益的知識(shí)分子以及廣大勞動(dòng)人民的接受并迅速掀起了風(fēng)起云涌的革命運(yùn)動(dòng)。但是蘇淵雷能夠迅速接受馬克思主義思想因于其早年生活經(jīng)歷、更受到同鄉(xiāng)先賢宋恕思想的影響,在長(zhǎng)期的革命歲月里不斷堅(jiān)定他的信仰。蘇淵雷出身貧寒,早年經(jīng)歷坎坷,目睹階級(jí)壓迫下窮苦百姓生存之艱難,內(nèi)心飽含憐憫。其自傳中敘道:
母親徐氏,年二十來歸先君,五年后,先君見背。孤兒寡母,時(shí)見欺凌……兒時(shí),每見地主催租逼債,闖入佃戶家翻箱倒籠,仗勢(shì)欺人,總不勝憤懣,對(duì)被侮辱者和被損害者每寄同情;推而至于聞書掉淚,替古人擔(dān)憂而不能自已[1]。
自身之遭受、榜樣的鼓舞使在近代時(shí)局下的蘇淵雷自覺地接受了馬克思主義思想并積極投身于救國(guó)救民革命大潮中。作為新時(shí)代一個(gè)平凡的真正的中國(guó)人,多年來,從關(guān)心世局起,投入愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的行列,憧憬共產(chǎn)主義社會(huì)的偉大理想。
二、蘇淵雷史學(xué)研究中的馬克思主義思想特色
(一)用歷史唯物主義觀點(diǎn)研究、評(píng)價(jià)歷史人物
歷史唯物主義認(rèn)為歷史人物不僅是歷史事件的當(dāng)事人,而且往往也是重大歷史事件的直接參與者、策劃者和指揮者,所以他們總要在歷史事件上打上自己的烙印。而在階級(jí)社會(huì)中,歷史人物都具有階級(jí)的制約性。因此,“評(píng)價(jià)歷史人物要堅(jiān)持兩條基本原則:即歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度和階級(jí)分析的方法。”所以,蘇淵雷更是強(qiáng)調(diào),我們“不能以今日政治標(biāo)準(zhǔn),衡量古人,苛求先哲;也不能漫無原則,原諒古人。要把特定的歷史事件和人物,放在當(dāng)時(shí)特定的歷史范圍,給予恰如其分的評(píng)價(jià)。”
鑒于此,蘇淵雷對(duì)于曹操做了客觀評(píng)價(jià),認(rèn)為“就其統(tǒng)一北中國(guó),結(jié)束軍閥混戰(zhàn),解除烏桓威脅,鞏固北邊安全,因而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,使人民生活趨于安定各方面來看,他的功績(jī)是應(yīng)該肯定的。不論怎么說,曹操都是我國(guó)封建社會(huì)一位杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家,對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起過巨大的作用。而他的個(gè)人成就,正是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)種種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜激烈斗爭(zhēng)下的產(chǎn)物。”[2]
對(duì)于司馬遷的評(píng)價(jià),蘇淵雷認(rèn)為他“不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者,而且還是一個(gè)積極的浪漫主義者。由于他生長(zhǎng)在封建社會(huì)上升的時(shí)代,生活于廣大人民群眾中間,從而他筆下挾有強(qiáng)烈的人民感情和正義感;又因?yàn)樗翘?,所以得以有條件的搜羅古代文獻(xiàn)、民間傳說以及他所見所聞的可歌可泣的故事,通過一定的藝術(shù)形式,集中概括地記錄下三千年來我國(guó)人民種種斗爭(zhēng)和活動(dòng)事跡而給以鮮明、生動(dòng)、深刻和完整的表現(xiàn);同時(shí)又因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从吵鋈嗣駥?duì)生活理想的不斷追求和展望,因此使他的作品更具有“多愛好奇”的浪漫特征。”[2]
關(guān)于孔子在中國(guó)歷史上的地位及其作用,蘇淵雷做了不同的分析,他認(rèn)為一方面孔子和儒家都講“仁義”,這在客觀上是有利于封建制的建立的;儒家之所以要保存“禮”,是代表一批由貴族轉(zhuǎn)化為封建地主的階層,還不愿放棄世襲的土地制度,所以由此看出孔子的思想應(yīng)是基本上代表新興地主階級(jí)的利益。另一方面他又認(rèn)為孔子反對(duì)晉國(guó)的鑄刑鼎,這一點(diǎn)說明孔子是維護(hù)舊禮教的;而且孔子提出“仁”來,是不是看到奴隸制有了危機(jī)才來設(shè)法補(bǔ)救的呢?由此他也覺得孔子的思想是代表奴隸主貴族的利益,因?yàn)榭鬃雍茏⒅?ldquo;禮”和“正名”。也正是春秋戰(zhàn)國(guó)正處在奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代,所以對(duì)孔子的評(píng)價(jià)更要全面地看待[2]。
(二)用唯物辯證法觀點(diǎn)研究中國(guó)歷史
中國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的文化,在傳承古代文化的過程中要求我們?nèi)∑渚A,去其糟粕?;诖?,蘇淵雷指出“不必以‘博聞強(qiáng)記’為目的,要在了解歷史發(fā)展規(guī)律,總結(jié)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn),能夠通過史籍的閱讀,提供必要的具體事實(shí)來證實(shí)通史所做出的結(jié)論,使歷史科學(xué)真能盡到‘藏往知來’、‘疏通知遠(yuǎn)’的能事。”
《史記》和《漢書》同為我國(guó)歷史上最優(yōu)秀的古典著作,是研究古代文史學(xué)的基本讀物。作為兩本古籍的作者司馬遷和班固都是生活在兩千多年之前的,所以受著當(dāng)時(shí)社會(huì)條件和個(gè)人條件的限制,不可能不維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益,為那個(gè)封建社會(huì)制度服務(wù)。但是由于他們有的世任史官,有的家學(xué)淵源,熟悉歷史掌故,并親歷當(dāng)時(shí)政治活動(dòng),從不同的生活環(huán)境和經(jīng)歷中,身受激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的影響和沖擊,使得他們對(duì)于廣大勞動(dòng)人民具有一定程度的同情,所以他們會(huì)通過具體史實(shí)的敘述,來揭露統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于人民所施行的暴政以及剝削勞動(dòng)達(dá)于殘酷非人的程度。尤其是司馬遷通過某些重大歷史事件,大膽地揭露實(shí)際情況如實(shí)地加以反映,更是一種客觀的評(píng)價(jià)與陳述。
蘇淵雷認(rèn)為像這樣的文化典籍就為我們后來人的研究工作提供了確實(shí)可靠的經(jīng)濟(jì)史料[2]。 對(duì)于另一部古籍《資治通鑒》的研究,蘇淵雷更是一分為二地看待。蘇淵雷認(rèn)為《資治通鑒》雖然是帝王資治的教科書,取材有所局限,內(nèi)容偏于主觀偏于政治,立場(chǎng)觀點(diǎn)不得不從統(tǒng)治者利益出發(fā),但該書在歷史教育和生活教育上的價(jià)值依舊很高。盡管司馬光的主觀意圖是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),但《通鑒》敢于揭露歷史上反動(dòng)統(tǒng)治者的罪行,或多或少地同情人民的反抗斗爭(zhēng),并把民族存亡的斗爭(zhēng)提高到重要的地位,著重政治戰(zhàn)略的歷史觀點(diǎn),尤足供我們研究政治得失的考鏡之用。即使在今天,《通鑒》還是一部合紀(jì)傳表志為一編,合獨(dú)斷考索為一手,具備才學(xué)識(shí),兼文學(xué)和史學(xué)之長(zhǎng)的中國(guó)古代通史。所以作為我們的文化典籍,無論從政問學(xué),我們都應(yīng)細(xì)心地加以閱讀、研究[2]。
(三)鮮明的階級(jí)分析法貫穿始終
自從馬克思主義傳入中國(guó)之后,蘇淵雷就積極吸收其思想,很早就接受了社會(huì)發(fā)展的五種意識(shí)形態(tài),因此他在研究歷史的時(shí)候,經(jīng)常采用階級(jí)分析法,即使是歷史典籍也不例外。
蘇淵雷在分析司馬遷和班固風(fēng)格異同的時(shí)候提出,司馬遷的《史記》有意以社會(huì)全體為寫作中心,較近于人民立場(chǎng),熱愛并熟悉祖國(guó)的歷史,積有豐富的資料,加上辛勤的訪問,所以無論在寫作方法還是對(duì)歷史的看法上,能夠使他多少能擺脫封建史學(xué)家的正統(tǒng)觀點(diǎn),采取比較接近人民的立場(chǎng);而班固的《漢書》在為誰(shuí)服務(wù)的這方面,顯然是站在封建正統(tǒng)的立場(chǎng)上,主要是為劉氏一家“潤(rùn)色鴻業(yè)”,開后世帝王家譜之風(fēng),這種以帝王將相為中心的斷代史,最能符合封建統(tǒng)治者的要求,所以《漢書》也就成為兩千年來所謂“正史”的典范。由此可見,服務(wù)的對(duì)象不同,階級(jí)立場(chǎng)固然不同,描述出的話語(yǔ)就更加不會(huì)相同。
在《關(guān)于史料學(xué)上的若干問題》一文中,蘇淵雷認(rèn)為“錯(cuò)綜復(fù)雜豐富生動(dòng)的史料只是提供歷史研究以必要的物質(zhì)基礎(chǔ),而那體現(xiàn)著無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的辯證唯物主義和歷史唯物主義,才是運(yùn)用和分析史料來解釋歷史事實(shí)的一柄鑰匙。”他首先提出的就是史料的類別具有階級(jí)性,因?yàn)?ldquo;那些文獻(xiàn)本身,無論從記錄、編纂、保存、傳布各方面,都是把持在統(tǒng)治階級(jí)及其代理人的手里;就其思想內(nèi)容和傾向性說來,不管官書或私著,正史和野史,或多或少有意無意都要打上某些階級(jí)的烙印。”蘇淵雷認(rèn)為“一部二十四史從頭到尾,總是歌頌以帝王為首的封建地主階級(jí),污蔑農(nóng)民與勞動(dòng)人民”、“歷史上通過民族矛盾的階級(jí)壓迫既史不絕書,而與之相應(yīng)的‘非我族類,其心必異’的種族偏見,也就不勝枚舉”、“統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部攝于威權(quán)或互相回護(hù)的結(jié)果,遂使歷史上的重大事實(shí),失卻廬山真面目了。”以上這幾點(diǎn),都是一般正史的通病。至于私人記載,每摻雜主觀成見,很少能夠正確報(bào)道史實(shí);溢美溢惡之辭,到處都是。我們運(yùn)用這些史料時(shí),必須加以選擇和批判[3]。
三、余論
蘇淵雷與馬克思主義思想的結(jié)合、運(yùn)用馬克思主義去指導(dǎo)革命和學(xué)術(shù)研究,是中國(guó)近代思想史發(fā)展的一個(gè)縮影。在歐風(fēng)美雨的沖擊下,中國(guó)知識(shí)分子從學(xué)習(xí)歐美、日本轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)蘇聯(lián),是中國(guó)廣大人民的選擇,是近代中國(guó)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。
蘇淵雷的史學(xué)研究成果多產(chǎn)生于新中國(guó)成立以后,是“革命黨理論”即“革命意識(shí)形態(tài)”在中國(guó)占主流地位之時(shí),認(rèn)為人類進(jìn)入文明時(shí)代以來的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)史等信條,形成了這種占主流地位的“革命意識(shí)形態(tài)”的基本預(yù)設(shè)。”而為了證明其合理性,知識(shí)分子們將中國(guó)古代歷史文化納入馬克思主義理論框架進(jìn)行全面再研究,這也成為蘇淵雷史學(xué)研究的主要特點(diǎn)。