在社會(huì)活動(dòng)中，現(xiàn)象是事物的外在特征和外部聯(lián)系，是事物的本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的社會(huì)現(xiàn)象的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　社會(huì)現(xiàn)象的論文篇1

　　淺析中國(guó)社會(huì)地域歧視現(xiàn)象

　　【摘 要】地域歧視是社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種比較普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象?！捌缫暋本褪恰皡^(qū)別對(duì)待”，地域歧視就是基于地域差異而形成的一種“區(qū)別對(duì)待”。它是由地域文化差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、人類心理活動(dòng)等因素引發(fā)的一種刻板、片面的觀念和錯(cuò)誤傾向。

　　【關(guān)鍵詞】地域;歧視;文化差異;中國(guó)社會(huì)

　　1.現(xiàn)象簡(jiǎn)介

　　地域歧視是歧視的一種。由于人類的活動(dòng)范圍大多在同一個(gè)地域，對(duì)其他地域的人民通常不熟悉，所以會(huì)產(chǎn)生偏見甚至妖魔化，如中國(guó)人對(duì)北京人、上海人、河南人等的刻板印象;日本東京人和關(guān)西人之間的偏見，以及臺(tái)灣人對(duì)東南亞各國(guó)人民的丑化。當(dāng)外地人來到這一對(duì)他不熟悉的地域時(shí)，當(dāng)?shù)厝吮銜?huì)依社會(huì)上的偏見來解釋其性格，因此而可能產(chǎn)生偏見和妖魔化。若某一地域有較多人移動(dòng)到另一地域時(shí)，偏見和妖魔化的問題便會(huì)開始明顯，并變成一個(gè)社會(huì)問題。很多新疆人流浪全國(guó)鋌而走險(xiǎn)，導(dǎo)致國(guó)民對(duì)新疆人，特別是新疆少數(shù)民族體貌的人士有恐懼心理。

　　地域妖魔化在網(wǎng)絡(luò)上多表現(xiàn)為地域貼，地域笑話等。當(dāng)偏見和妖魔化以制度性的政府行為和企業(yè)行為，或者污辱性言詞等個(gè)人行為出現(xiàn)，損害了他人的利益或者名譽(yù)的時(shí)候，可以認(rèn)為這些行為屬于歧視行為，稱為地域歧視。地域歧視不同于地域妖魔化，地域歧視對(duì)被歧視人的利益和名譽(yù)造成實(shí)質(zhì)性損害，因此不再是個(gè)人印象或者開玩笑那么簡(jiǎn)單，地域歧視一般需要訴諸法律程序解決。

　　自然造成地域性歧視其背后也是有著它的根源性的，那么是什么造成中國(guó)人這樣一種地域性歧視現(xiàn)象的呢?其實(shí)，如果你只要仔細(xì)的分析思考，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種地域性歧視不單是因地域而分，它存在于我們生活的方方面面，只是范圍或者表現(xiàn)形式不一而已。

　　我們先把地域性擴(kuò)大，把省份上升到國(guó)家，那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從國(guó)家的角度出發(fā)，像什么河南人、上海人、東北人的地域性區(qū)別是被抹煞的了。取而代之的是罵美國(guó)人，罵日本人，罵韓國(guó)人。我們?cè)侔蜒酃獾牡赜蛐赃M(jìn)一步放大，從國(guó)家上升到東西方，于是你又可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候中國(guó)人、日本人、韓國(guó)人之間的區(qū)別又是被抹煞了的，角度開始換到東西方文化優(yōu)劣的比較上來，自然東方文化又是要被我們盛贊自夸一通，而西方文化自然也是要被貶低下的。這是地域性歧視擴(kuò)大方面的一個(gè)現(xiàn)象。

　　反過來，我們?cè)侔训赜蛐钥s小，從省份的地域性降到縣城，我們也同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)同一個(gè)省份，人與人之間的比較也會(huì)因?yàn)榭h城這個(gè)原因呈現(xiàn)出地域性歧視的特點(diǎn)。到鎮(zhèn)到村也是如此，就是到了家，同一個(gè)村子里人家與人家之間也是會(huì)一樣的，我們家比他們家如何如何，他們家又怎么樣怎么樣。總之也還是免除不了有色眼鏡的存在的。

　　地域性歧視不單存在于省份，只要有地域的區(qū)別，那么這種歧視是存在于各個(gè)角落的。那么沒有地域性區(qū)別，是不是就沒有這種歧視的存在呢?也不是。比方說，我們時(shí)常見著很多大學(xué)生嘴里動(dòng)不動(dòng)就是：“我們清華怎么樣怎么樣。”“我們北大怎么樣怎么樣?！薄八麄兡莻€(gè)學(xué)校怎么樣怎么樣?！庇只蛘吣承┕镜膯T工也會(huì)這么說：“我們公司如何如何?！备?jìng)爭(zhēng)對(duì)手的“公司又如何如何”。

　　也就是說，于中國(guó)人來說，只要有分類屬性的存在，就必然有一種與分類屬性相配的范圍類的歧視存在。從這個(gè)結(jié)論角度出發(fā)，我們也就不難理解各類這樣的現(xiàn)象了。諸如過去文學(xué)界的“海派”和“京派”之爭(zhēng)，今日的“80年代后”作家和“80年代前”作家之爭(zhēng)，又如歷史上的各種黨派學(xué)派之戰(zhàn)，無非都是中國(guó)人骨子里的這種特性。

　　2.社會(huì)危害

　　地域歧視的社會(huì)危害顯而易見。以河南為例，地域歧視不但在一定程度上剝奪了一部分河南人的生存權(quán)，形成了社會(huì)不公，而且還容易使一些素質(zhì)較低的河南人破罐破摔，從而對(duì)社會(huì)構(gòu)成新的危害。流言飛語，重于利劍。如果一個(gè)十五億人口的大國(guó)，有一億人口被不公平對(duì)待，這些人被激怒之后所產(chǎn)生的“爆發(fā)力”是可想而知的。因此，對(duì)于地域歧視，我們必須未雨綢繆，高度重視。

　　地域歧視與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的公平、平等、正義的理念是相悖的，它不利于人權(quán)的保護(hù)。任何一個(gè)社會(huì)，不要說發(fā)展，就穩(wěn)定來講也是起碼的基礎(chǔ)。一個(gè)公平的社會(huì)起碼有三個(gè)層次的公平：一是起點(diǎn)的公平，二是過程的公平，三是結(jié)果的公平。如果一個(gè)人處于被歧視的境地，會(huì)給個(gè)人造成消極的心理影響，甚至?xí)箓€(gè)人采取一些極端的報(bào)復(fù)社會(huì)的行為。我們現(xiàn)在要構(gòu)建和諧社會(huì)，而地域歧視會(huì)孕育一些潛在社會(huì)矛盾，很容易給和諧社會(huì)帶來一些消極影響。

　　第一，地域歧視不利于建設(shè)公平、正義的和諧社會(huì)。公平、正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征，是社會(huì)主義的核心價(jià)值。地域歧視違背了公平、正義的基本準(zhǔn)則，對(duì)被歧視者是不公平的，是缺乏正義的。公交車上的對(duì)方言的蔑視，一些商店打出不賣某地貨的牌子，招工單位聲稱不要某地人，去年深圳某派出所扯出“堅(jiān)決打擊河南籍敲詐勒索團(tuán)伙”的大橫幅等地域歧視現(xiàn)象，都是同公平、正義相違背的。

　　第二，地域歧視不利于建設(shè)誠(chéng)信友愛的和諧社會(huì)。誠(chéng)信要求社會(huì)成員自覺遵守社會(huì)規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序，友愛強(qiáng)調(diào)的則是要在全社會(huì)倡導(dǎo)全體人民平等、友愛、融洽地相處。地域歧視則使人們彼此失去信任，由隔膜到隔絕，甚至相互敵視，嚴(yán)重者更可能會(huì)發(fā)展到引發(fā)紛爭(zhēng)，造成沖突。

　　第三，地域歧視不利于形成各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)局面。地域歧視會(huì)使社會(huì)處于一種難以整合的狀態(tài)，矛盾激化后，極易導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)撕裂狀態(tài)，也就是社會(huì)學(xué)家所講的“斷裂社會(huì)”。“斷裂社會(huì)”絕不可能是和諧社會(huì)。

　　3.原因初探

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，個(gè)體和群體之間的存在方式是很矛盾的。我們都知道，儒家思想一直提倡的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這樣一種由小而大的方式過程。如果從哲學(xué)角度來說，這很符合量變到質(zhì)變的規(guī)律。但是，這過程里卻隱含著一種很矛盾的東西。

　　這種矛盾體現(xiàn)在道德的個(gè)體性和思想的群體性上，儒家思想很著重個(gè)體的道德修養(yǎng)，就是說你要成為一個(gè)符合儒家思想標(biāo)準(zhǔn)的完人，你就必須從自身做起，也就是說這個(gè)時(shí)候你的存在最為體現(xiàn)的是道德上的個(gè)體性，而不是隨波逐流，那么什么才不算隨波逐流呢?自然，社會(huì)上的一切現(xiàn)象，你得思考辨別它們的存在是不是符合儒家標(biāo)準(zhǔn)。作為個(gè)體性修養(yǎng)來說，儒家思想要求你學(xué)會(huì)思考學(xué)會(huì)辨別。但是從大的層面，群體性即國(guó)家天下的角度來說，儒家思想又是抹殺了個(gè)體的思考的，只有儒家思想才是一統(tǒng)天下的思想，任何其他的思想都是異端邪說，這時(shí)又必須是抹殺了個(gè)體思考的。 　　這樣的一種矛盾性造就了中國(guó)人的另外一種特性，傳統(tǒng)文化思想個(gè)體的修身過程決定了中國(guó)人個(gè)體性的自我特征，而傳統(tǒng)文化一統(tǒng)的思想對(duì)思考的抹殺又造就了中國(guó)人自卑的特征。自我和自卑這兩個(gè)矛盾的特性就在中國(guó)人身上融合在了一起。

　　于是，因?yàn)樽晕业奶匦裕瑢?duì)一切外在的，以高高在上的姿態(tài)對(duì)待，也就不足為怪了。幾千年的文化優(yōu)越感和閉關(guān)守國(guó)其實(shí)都是這一自我特性的表現(xiàn)，歷史上，無論中國(guó)的文化對(duì)外來的文化融合或者拒絕，不都是建立在我們文化是世界上最先進(jìn)的文化這一心態(tài)的基礎(chǔ)上嗎?自卑的特性自然也就使中國(guó)幾千來只有那么三兩個(gè)的思想家哲學(xué)家，因?yàn)槿后w性思考的喪失的環(huán)境下又怎么能有新的思想出現(xiàn)呢?

　　自然，由此而及的地域性歧視也就很自然了，地域性的歧視其實(shí)就是自我的特性，一切只有自己的優(yōu)秀，那么別人的自然就差了。同時(shí)，因?yàn)樗枷氲淖员靶裕赃@些地域性歧視的人群在地域性歧視的時(shí)候都絕對(duì)不會(huì)是以個(gè)體的方式個(gè)體的思想存在的。所以，王朔在罵80年后的時(shí)候，自然是要拉上50、60、70年代的作家的，這是骨子里思想自卑的自然反應(yīng)，同樣80年后回應(yīng)也是要以80年后這個(gè)群體作為思想的支撐的。所以，罵河南人或者上海或者山東人的人，同樣也是要拉上一個(gè)自己省份的人的。所以學(xué)派之間的論戰(zhàn)拉上同樣級(jí)別的學(xué)派也就正常了，自然當(dāng)男人說女人怎么樣的時(shí)候會(huì)加上句：“我們男人”，女人反駁也是會(huì)帶上“我們女人”這樣的話語的。至于那些動(dòng)不動(dòng)就“我代表多少什么人”都無非是思想自卑的一個(gè)反襯。

　　也就是說，這種地域性歧視的真正根源并不在地域性，而在于這個(gè)自我的范圍，以地域性自我為范圍屬性那么就有地域性歧視，以年代自我為范圍屬性就有年代屬性，以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)自我為范圍屬性那么就有學(xué)術(shù)性歧視。

　　歸根結(jié)底，這是中國(guó)人自我和自卑的體現(xiàn)而已，而這自我和自卑都是獨(dú)立思考的喪失。這真是中國(guó)人最大的悲哀。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　社會(huì)現(xiàn)象的論文篇2

　　社會(huì)學(xué)視域中的仇富現(xiàn)象

　　摘 要 仇富現(xiàn)象是當(dāng)今社會(huì)中一種非常普遍的現(xiàn)象，在社會(huì)公平的呼聲不斷高漲之時(shí)，對(duì)于仇富現(xiàn)象的探討已經(jīng)成為社會(huì)各界熱點(diǎn)話題。本文將根據(jù)社會(huì)各界對(duì)仇富這一現(xiàn)象的理解，簡(jiǎn)要探討何為仇富現(xiàn)象，并從社會(huì)學(xué)的視角，即從社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，對(duì)仇富現(xiàn)象的社會(huì)背景和原因進(jìn)行全面而深層次地分析。最后，本文創(chuàng)新地看待仇富這一社會(huì)現(xiàn)象，并探討仇富現(xiàn)象將會(huì)對(duì)今后的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。

　　關(guān)鍵詞 仇富現(xiàn)象 社會(huì)制度 社會(huì)結(jié)構(gòu) 社會(huì)互動(dòng) 一、仇富現(xiàn)象含義與分類

　　如今，我國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，仇富已成為一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。學(xué)術(shù)界對(duì)于仇富的本質(zhì)有不同見解。人民大學(xué)教授毛壽龍認(rèn)為：“中國(guó)當(dāng)前所謂的仇富其實(shí)并非真的仇富，而是仇不公。窮雖也有不公，但窮人往往是不公的犧牲品，是被動(dòng)的，不得已而窮之。但富人，則是不公的受益者，是主動(dòng)的，是得已而富之。” 復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授認(rèn)為，仇富是一種怪現(xiàn)象，仇富現(xiàn)象可概括為：?jiǎn)T工仇恨老板、學(xué)生仇恨老師、病人仇恨醫(yī)生、接受社會(huì)幫助的人仇恨做慈善的人。 謝靜教授角度新穎，將仇富現(xiàn)象與媒體中的富人與窮人的不同形象聯(lián)系起來，認(rèn)為媒介形象中的窮人通常是正面的形象，而富人以負(fù)面形象居多，這本質(zhì)上也是一種仇富現(xiàn)象。 以上這些說法都有道理，其實(shí)仇富的本質(zhì)是仇社會(huì)資源的不公平分配，仇財(cái)富的不合法積累。 這一說法抓住了問題的本質(zhì)，也是對(duì)上述觀點(diǎn)的概括總結(jié)。根據(jù)近年來的一些社會(huì)熱點(diǎn)，仇富現(xiàn)象主要表現(xiàn)為以下幾種類型：

　　(一)恐怖行動(dòng)

　　這是最為極端的一種仇富現(xiàn)象，是由內(nèi)心的焦慮與憤怒的長(zhǎng)時(shí)間積累造成的。北京機(jī)場(chǎng)爆炸案就是一個(gè)很典型的例子，引爆炸彈的男子叫冀中星，家中經(jīng)濟(jì)條件困難，曾在廣東打工生活，因覺得受到不公正對(duì)待上訪十多年，他通過投訴、網(wǎng)絡(luò)博客等各種方式進(jìn)行控訴都沒有結(jié)果，于是只好采取極端行為報(bào)復(fù)社會(huì)，同時(shí)也結(jié)束了自己的生命。另外還有“仇富男”殺死“寶馬男”等類似案例，這些社會(huì)弱勢(shì)群體由于內(nèi)心積累了太多的不公平感，憤恨無法及時(shí)排解，對(duì)法律也失去了信任。

　　(二)擾亂社會(huì)治安

　　還有許多人通過擾亂社會(huì)治安來表達(dá)仇富心理。比如在富人居住小區(qū)將停車場(chǎng)里的奔馳、奧迪等高檔車輛砸壞或刮花;專門偷盜、搶劫富人的財(cái)富;聚眾毆打有錢人;惡意散播關(guān)于富人的謠言等。這些行為的最大特點(diǎn)就是組織性。他們通常是由三五個(gè)甚至更多人組成的團(tuán)伙，并且按照計(jì)劃行事。個(gè)人的仇富心理再加上群體的非理性因素的影響，會(huì)讓他們更加膽大妄為。

　　(三)網(wǎng)絡(luò)輿論

　　通過網(wǎng)絡(luò)來表達(dá)仇富心理是最為普遍的仇富現(xiàn)象，尤其體現(xiàn)在微博、博客、微信等新興網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，發(fā)表幾句仇富的評(píng)論已經(jīng)是再正常不過的行為。而有些人則專門通過發(fā)表一些仇富的文章，曝光一些富人的負(fù)面行為而博取大眾的關(guān)注，從而表達(dá)自己內(nèi)心的不公平感，同時(shí)也起到了帶動(dòng)作用，引起了許多網(wǎng)友的共鳴。

　　二、仇富現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)原因

　　(一)社會(huì)制度層面

　　首先，中共十四大后，我國(guó)正式確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)對(duì)資源發(fā)揮基礎(chǔ)性配置作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面優(yōu)化了資源配置，另一方面如果任其自然發(fā)展，就會(huì)引起社會(huì)發(fā)展的不平衡。 在單位體制下，每個(gè)人都?xì)w屬于一個(gè)單位，資源配置上幾乎遵循平均主義，貧富差距不大。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它以創(chuàng)造財(cái)富為導(dǎo)向，越來越多的人可以利用投資、股票等方式賺取巨額財(cái)富，從而造成這些人的財(cái)富與他們付出的勞動(dòng)不對(duì)等的狀況。在轉(zhuǎn)型過程中，我們很大程度上采取的是促進(jìn)市場(chǎng)發(fā)育，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針。這樣，行政與市場(chǎng)的力量結(jié)合在了一起，都成為產(chǎn)生社會(huì)不平等的因素。

　　第二，國(guó)家有許多制度無形中強(qiáng)化或保護(hù)了富人的利益。

　　仇富背后的制度原因就是有一個(gè)權(quán)力不受制衡、資本不被駕馭的制度。 例如，在經(jīng)濟(jì)體制改革中，國(guó)家更加重視東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展;在三大產(chǎn)業(yè)中，國(guó)家大力扶植第二、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)行個(gè)人所得稅制的初衷是為了縮小收入差距，然而較低的起征點(diǎn)以及缺乏必要的“限高”政策，已經(jīng)違背了初衷。 教育制度中也包含了教育資源的不公平分配。我國(guó)的法律制度還不夠完善，很多法規(guī)指向不夠明確，許多人可以利用這些法律漏洞、投機(jī)取巧地攫取巨額利潤(rùn)。

　　(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)層面

　　第一，仇富現(xiàn)象與社會(huì)階層流動(dòng)不暢有很大的關(guān)系。

　　楊繼繩認(rèn)為：“在20世紀(jì)90年代中期以后，先賦性因素起的作用越來越大，后致性因素的作用有減弱之勢(shì)。先賦性因素加強(qiáng)、后致性因素減弱，社會(huì)階層出現(xiàn)了固化現(xiàn)象。” 我國(guó)近年來出現(xiàn)了精英整合的趨勢(shì)，權(quán)錢開始統(tǒng)一，這會(huì)更加強(qiáng)化社會(huì)資源流向精英。在今天的中國(guó)，即使拿到碩士、博士學(xué)位的人，也很難提高自己的社會(huì)地位，更多地是成為 “蟻?zhàn)濉?，而那些出生在?quán)貴家庭中的人，即使不用付出努力，就能輕而易舉地成為社會(huì)中的上層人物。李友梅等人認(rèn)為：“中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)在嚴(yán)重分化的同時(shí)，形成的是一種具有龐大底層社會(huì)的‘尖塔式’社會(huì)結(jié)構(gòu)?！?然而每個(gè)人都希望能向上流動(dòng)，當(dāng)向上流動(dòng)的途徑暢通時(shí)，有利于化解階層矛盾。但是，當(dāng)今社會(huì)缺乏這樣暢通的渠道，努力得不到收獲，這種狀況必然會(huì)造成底層人們對(duì)上層人的仇視和憤恨。

　　第二，我國(guó)貧富差距過大。

　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的收入差距持續(xù)擴(kuò)大，這是財(cái)富分配不公和利益關(guān)系調(diào)整不平衡的重要表征，也是社會(huì)弱勢(shì)群體產(chǎn)生仇富心理的重要原因之一。近年來我國(guó)基尼系數(shù)直線上升，2006年就已經(jīng)達(dá)到0.46，這表明，我國(guó)經(jīng)濟(jì)多年來高速增長(zhǎng)的成果未能被社會(huì)各階層所共享，而是聚集在少數(shù)人手里，這顯然違背了社會(huì)公平。 收入較低的人群或地區(qū)為自己所處的劣勢(shì)地位感到不公，于是就會(huì)對(duì)高收入群體產(chǎn)生仇恨心理。然而貧富差距并不等于社會(huì)公平的喪失，而是我國(guó)當(dāng)代社會(huì)還沒有找到經(jīng)濟(jì)效率與社會(huì)公平的均衡點(diǎn)。 所以許多弱勢(shì)群體對(duì)現(xiàn)有的收入分配制度、地區(qū)收入差異懷有不滿情緒。

　　(三)社會(huì)互動(dòng)關(guān)系層面

　　首先，富人與窮人之間不對(duì)等的互動(dòng)是仇富現(xiàn)象形成的重要因素。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在現(xiàn)代的地位不一致的消費(fèi)行為上。我們平時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到這種現(xiàn)象，就是當(dāng)一名顧客走進(jìn)一家高檔品牌服飾店，店里的服務(wù)員首先就會(huì)對(duì)顧客的穿著打扮從頭到腳打量一番，再根據(jù)顧客現(xiàn)有的打扮來決定有沒有必要認(rèn)真為他服務(wù)。在公共場(chǎng)所中，富人通常會(huì)比窮人受到更多的尊重和關(guān)注。這些現(xiàn)象就很能說明在社會(huì)互動(dòng)中，人們自然而然地將富人與窮人區(qū)別對(duì)待。

　　第二，富人階層的失范行為嚴(yán)重。

　　大到轟動(dòng)全國(guó)的郭美美事件和近期曝光的官員驕奢淫逸事件，小到日常生活中的許多富人的炫富行為。我國(guó)已進(jìn)入一個(gè)以炫耀性消費(fèi)為代表的畸形消費(fèi)機(jī)制當(dāng)中。 近年來新聞?lì)l繁報(bào)道關(guān)于有錢人舉辦的超奢華婚禮，對(duì)大眾來說確實(shí)是一種震撼。富人階層失范行為還表現(xiàn)在為富不仁。例如“我爸是李剛”事件，利用自己父親的地位在公共場(chǎng)所為所欲為。然而，衡量一個(gè)人的價(jià)值，不在于他有多少錢擁有多少套別墅，而是他能否利用自己的財(cái)富為社會(huì)作貢獻(xiàn)，可如今能像李嘉誠(chéng)這樣將自己三分之一以上的財(cái)產(chǎn)都捐獻(xiàn)給社會(huì)的富豪屈指可數(shù)。

　　三、如何看待仇富現(xiàn)象及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

　　(一)富人真的可恨嗎

　　每個(gè)人從小到大都在為了過上富足的日子而奮斗。我們不能否認(rèn)有許多富人是由于自身的不懈努力而發(fā)財(cái)致富的，他們背后付出的勤勞和艱苦奮斗已經(jīng)被財(cái)富的光輝所掩蓋，而發(fā)財(cái)致富后想要過上比別人優(yōu)越的日子也是正常心理。所以我們?cè)诳吹礁蝗孙L(fēng)光的一面的同時(shí)，應(yīng)該回想一下他們的致富手段是什么，有什么精神是值得大家學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)的。雖然有的富人確實(shí)做了一些傷天害理的事情，可還是有許多富人時(shí)刻謹(jǐn)記著做人基本的道德原則。當(dāng)然，具有仇富心理的人并不都仇恨所有的有錢人，例如袁隆平、李嘉誠(chéng)等人為社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)的富人反而得到了廣大群眾的尊敬與支持，所以，真正理智的人不是仇“富”，而是仇社會(huì)的不公正。

　　(二)窮人真的可憐嗎

　　仇富現(xiàn)象大部分原因歸結(jié)在富人身上，但并不是所有原因都在富人。新聞媒介總是喜歡將窮人塑造成為貧苦善良、受壓迫的形象。許多窮人懷才不遇，一直無法改善自己的生活。但是，近年來關(guān)于窮人的負(fù)面消息也屢屢讓大眾心寒，例如偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子得到人們捐贈(zèng)的衣物時(shí)，并沒有感謝，反而埋怨這些衣服太劣質(zhì)。可見在仇富之前應(yīng)該先思考一下，自己為什么不能成為富人階層呢，我相信還是有許多人是由于自身還不夠勤奮。所以真正理智的人不是一味地去怨天尤人，而是分析和學(xué)習(xí)致富的方式。

　　(三)仇富現(xiàn)象不一定會(huì)造成巨大的社會(huì)動(dòng)亂

　　仇富現(xiàn)象雖然蘊(yùn)含著社會(huì)矛盾與沖突的因素，但是，我國(guó)社會(huì)總體而言還是會(huì)保持著基本穩(wěn)定的狀態(tài)，短期內(nèi)不會(huì)爆發(fā)巨大的社會(huì)動(dòng)亂。這是由于大眾雖然有仇富心理，但是仍然在單方面地接受社會(huì)不公正的事實(shí)。另一方面，我國(guó)政府在不斷地改善社會(huì)治理方式，頒布了多項(xiàng)法律都是用來緩解社會(huì)矛盾，平息社會(huì)沖突的，政府的及時(shí)調(diào)控使社會(huì)不公平感降低，所以不會(huì)使社會(huì)落入一個(gè)混亂不堪的境地。再加上我國(guó)經(jīng)濟(jì)一直以來保持著快速增長(zhǎng)的狀態(tài)，總體來說大家都是能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中受益的。并且，仇富心理也不一定是壞事，會(huì)仇富的人是對(duì)提高自己的地位充滿向往的人，還會(huì)激勵(lì)這些人不斷奮進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性循環(huán)。所以，我們沒有必要將仇富問題看得過于嚴(yán)重，應(yīng)該相信政府的處理能力和社會(huì)本身的平衡力。

　　四、結(jié)論

　　可見，我們不能一概而論地將仇富現(xiàn)象歸結(jié)為富人的為富不仁，應(yīng)該辯證地看待富人與窮人之間的關(guān)系，客觀地分析社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層狀況，從全局著眼，站在社會(huì)大背景中來看待仇富現(xiàn)象。仇富心理雖不會(huì)引起巨大的社會(huì)動(dòng)亂，但也會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響，總之，要想徹底地消除這一現(xiàn)象是不可能的，在注重效率的同時(shí)，還是要重視社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)途徑是否暢通，時(shí)刻關(guān)注人民群眾的幸福感。要想達(dá)到這種狀態(tài)就需要政府部門、人民群眾等各方面的共同努力，并且需要大眾對(duì)社會(huì)保持應(yīng)有的信任與支持。

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