關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的論文(2)
社會(huì)現(xiàn)象的論文篇3
淺談《落洼物語》中的社會(huì)現(xiàn)象
摘 要：平安時(shí)代關(guān)于繼子欺凌的物語非常多，《落洼物語》被稱作是繼子欺凌物語當(dāng)中的代表作。本稿通過《落洼物語》當(dāng)中描繪的社會(huì)現(xiàn)象，以作品中的對(duì)話和故事為依據(jù)，分男女主人公形象，進(jìn)行分析與考察。以此來淺析繼子欺凌物語中的社會(huì)現(xiàn)象，考察作者對(duì)社會(huì)缺陷的批判與作者所提倡的社會(huì)。
關(guān)鍵詞：《落洼物語》;繼子欺凌;社會(huì)現(xiàn)象
緒論：
平安時(shí)代(794年―1185年/1192年前后)有很多關(guān)于繼子欺凌的物語，其中《落洼物語》被傳成書于10世紀(jì)末前后，《落洼物語》不僅寫出日本中古時(shí)代關(guān)于繼子欺凌的方面，也是一部表現(xiàn)手法與內(nèi)容構(gòu)成高度完善的物語。全書由四卷構(gòu)成，作者不明，一般認(rèn)為作者是一位男性知識(shí)分子。從書中所引用的漢文典籍以及文中赤裸裸的描寫來看，作者被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的男性下層貴族階級(jí)。源順、源相方等人被認(rèn)為是作者的候補(bǔ)人選。大多數(shù)的繼子欺凌物語的結(jié)局，均以繼母受到懲罰，繼子過著幸福的生活而告終，一般沒有以繼母的生活變好的事例發(fā)生。但《落洼物語》中的卷四中寫到，因受到道賴的援助，繼母的孩子們重新過上了幸福的生活這一結(jié)局來看，有學(xué)者們認(rèn)為，卷四是由后人補(bǔ)充創(chuàng)作的，甚至有的學(xué)者認(rèn)為卷四是由清少納言所加寫。至于哪一種言論是正確的，學(xué)界尚無定論。
《落洼物語》被評(píng)價(jià)為，恩仇界限分明，情節(jié)簡單，以繼子欺凌的情節(jié)為中心，真實(shí)地描寫了當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)的物語。主人公是中納言源忠賴的女兒(落洼姑娘)。落洼姑娘與母親死別后，寄養(yǎng)在繼母處，受到繼母冷眼相待，住在低洼房間里，遭受繼母的無情虐待。但，她與此時(shí)出現(xiàn)的貴公子、右近衛(wèi)的少將道賴相會(huì)，愛慕落洼姑娘(以下簡稱落洼)的道賴就經(jīng)常去她的住處了。落洼受繼母所監(jiān)禁，后被道賴救出，兩人相結(jié)合。道賴成功地向欺辱落洼的繼母復(fù)仇，中納言一家受到道賴的庇護(hù)得以幸福地生活下去。
本稿淺析繼子欺凌物語中的社會(huì)現(xiàn)象，考察作者對(duì)社會(huì)缺陷的批判與作者所提倡的社會(huì)。
一、《落洼物語》著作的時(shí)代背景
物語文學(xué)的產(chǎn)生是日本文學(xué)史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是古代小說的發(fā)展中必不可少的重要的存在。物語文學(xué)對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生的巨大影響，不可忽視?！堵渫菸镎Z》就是其中之一。
各民族文學(xué)的誕生，都隱藏有各自的社會(huì)原因。物語文學(xué)誕生于10世紀(jì)初的平安時(shí)代，正值日本古代社會(huì)崩塌，階級(jí)矛盾日益激化。在思想領(lǐng)域方面，宗教盛行，尤其以佛教大行其道。佛教作為在日本最有影響力的宗教之一，在6世紀(jì)經(jīng)由中國和朝鮮傳入日本，對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。并且，當(dāng)時(shí)的貴族社會(huì)逐漸衰敗，社會(huì)面臨腐敗，貴族階級(jí)的知識(shí)分子中，尤其是中下層貴族中的文人墨客深感焦慮，他們接受佛教的思想作為精神寄托，幻求遁世，企圖在現(xiàn)實(shí)矛盾的不安中尋找慰藉和解脫[1]。另一個(gè)時(shí)代背景為一夫多妻制?！堵渫菸镎Z》就是在這樣的時(shí)代背景中被創(chuàng)作的。
受到佛教的巨大影響這一事實(shí)，從文中即可得到確認(rèn)。文中頻繁地寫到罪障、后世、來世、神佛、法師、經(jīng)佛等字眼，也出現(xiàn)了新年初拜與法華八講等。尤其關(guān)于法華八講，詳盡寫出，足見其重要性。最重要的是，《落洼物語》表達(dá)了因果報(bào)應(yīng)的思想理念。
二、男主人公形象反映的社會(huì)現(xiàn)象
這一時(shí)期，從天皇乃至庶民，均無限制地娶妻，在這樣的一夫多妻的婚姻制度下，繼子、繼母這一現(xiàn)象也就很普遍了。由于訪婚這一習(xí)俗的存在，孩子是在母親家被養(yǎng)大的。父親有很多妻子，但也只能和其中一人生活在一起。因此，也就可以理解為什么身為正妻的繼母要養(yǎng)育沒有血緣關(guān)系的落洼，也就出現(xiàn)了繼子、繼母的現(xiàn)象。就這樣，當(dāng)時(shí)的社會(huì)雖然是一夫多妻制，但男主人公形象反映的社會(huì)現(xiàn)象是一夫一妻制。
道賴被傳是個(gè)極其好色的人，他起初對(duì)落洼的感情很隨意，可是隨著交往的深入，道賴對(duì)落洼的感情越發(fā)誠心誠意。訪婚的第三個(gè)日子，道賴冒著大雨去見落洼。對(duì)此帶刀說道：“這樣深切的愛情，沒有前例，真是古今無類，難得之至啊!”(卷一)。從這句話中可以看出道賴對(duì)于落洼深切的愛意。此外，道賴幫落洼縫衣，沒能救出被監(jiān)禁的落洼時(shí)他甚至?xí)奁?，從這些事也能看出道賴對(duì)于落洼的愛意。這些行為想必在當(dāng)時(shí)的男性身上并不多見。
道賴自身來看，當(dāng)乳母推薦道賴與身處高位的女性相親時(shí)，道賴這樣說道：
“倘若是獨(dú)身的時(shí)候，這些話真是可感謝的。但是現(xiàn)在我已經(jīng)有了夫人，你就給我去回報(bào)他們吧?！?卷二)
“這種事情，真是可惡至極!即使皇帝把女兒賜給我，我也一定是拒絕的。前幾天我已經(jīng)對(duì)你說過：我最怕做薄幸郎。我知道女子最痛苦的事，是男子另有新歡。所以這方面的念頭，我已經(jīng)完全斷絕了。今后如果有人說長道短，你絕不可以相信?！?卷二)
從道賴的話中可以看出作者提倡一夫一妻制的想法。并且從帶刀和阿漕的關(guān)系，以及道賴母親的話中也可以看到一夫一妻制的現(xiàn)象。作者批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)為了得到權(quán)利而結(jié)合的婚姻，也批判了一夫多妻制引起的繼子欺凌等社會(huì)倫理問題。想必作者是通過主人公，描繪出了他心中理想的一夫一妻制的社會(huì)吧。
文中描繪的另一社會(huì)現(xiàn)象將用原文舉例說明。有關(guān)年老的右大臣將近衛(wèi)府大將的職位讓與道賴之事，文章寫道：“這時(shí)代一切事情都可由他們一家自由支配，所以沒有一個(gè)人表示反對(duì)。(卷三)”，道賴將大納言之位轉(zhuǎn)讓給落洼之父時(shí)也寫道：“這時(shí)勢(shì)是他可以自由操縱的，所以他說這話。(卷四)”。描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)隨意轉(zhuǎn)讓與操縱權(quán)力的景象。
三、女主人公形象反映的社會(huì)現(xiàn)象
平安時(shí)代關(guān)于繼子欺凌小說非常多，可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)繼子欺凌的社會(huì)現(xiàn)象非常普遍。卷一中也兩次寫到“繼母這樣做是很普通的一件事兒”。
繼母多次欺辱落洼。首先，繼母讓落洼住在低洼房間里。落洼也就是從這房間而得名。有著優(yōu)秀縫紉技藝的落洼，總是為繼母的女婿們縫衣服，稍遲一些就會(huì)被嚴(yán)厲訓(xùn)斥。其次，也不讓去看臨時(shí)祭的舞蹈。而且，繼母騙丈夫中納言說，落洼與她侍女的丈夫帶刀私通，把落洼監(jiān)禁在屋子里，一日只給一餐，還讓她縫衣。最后，把此屋子的鑰匙給了自己上了年紀(jì)的叔父典藥助，計(jì)劃把落洼許配給他。幸好此計(jì)劃以失敗為告終。卷一中有寫，繼母打了自己的孩子三郎君，但沒有一處寫到打了落洼(這是一個(gè)很奇怪的問題)。但對(duì)繼母欺辱落洼，卷二的開頭通過少納言的話寫道：“世間怎么會(huì)有這樣無情的慘狀!”。通過這段話，作者難道不是想批判平安時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象嗎!
另一個(gè)是關(guān)于女性無力的社會(huì)現(xiàn)象。平安時(shí)代對(duì)于女性來講雖被稱為是一個(gè)華麗的時(shí)代，可認(rèn)為連自己的明天都不知道在哪里的女性應(yīng)該也非常多。落洼懷子，產(chǎn)男嬰，兩人相繼出生，道賴之母便將落洼看得更重了，當(dāng)時(shí)的社會(huì)盛行男尊女卑思想，女性無力現(xiàn)象就多了。
落洼只得偷偷地流淚，她不想活在這世間了。(卷一)
落洼姑娘獨(dú)眠在房間里，自言自語地吟道：“慈親若肯垂憐我，速請(qǐng)來迎赴九泉?！边@是信口低吟，聊以遣懷而已。(卷一)
就這樣，只是在痛心現(xiàn)實(shí)，長吁短嘆，連死都無法決定，當(dāng)真無力。
道賴為落洼報(bào)了很多仇。但落洼卻連阻止他都辦不到。無論如何勸阻，道賴卻絲毫不聽，所以只能聽道賴的話。通過描寫像這樣的女性的無力，來描繪當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性的生存狀況以及處在被動(dòng)的狀態(tài)。
四、男、女主人公形象共同反映的社會(huì)現(xiàn)象
有一天道賴中納言對(duì)夫人說：“源中納言的確年紀(jì)大了。世人對(duì)老年父母總是要表示孝養(yǎng)的。有的五十歲、六十歲上慶祝新年，舉行管弦樂會(huì)，使親心歡喜;有的在新年里供奉嫩果;有的舉辦法華八講，供養(yǎng)佛經(jīng)或佛像，花樣繁多。我想也做一點(diǎn)，借以一新耳目?！?卷三)
這里寫道，世人對(duì)老年父母總是要表示孝養(yǎng)的。即，世上贍養(yǎng)老人的事兒是天經(jīng)地義的，這被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)社會(huì)的美德。文中的男主人公，最初為了自己所愛的妻子，對(duì)中納言一家，以眼還眼，以牙還牙地實(shí)行報(bào)復(fù)行動(dòng)。但最后，中納言不計(jì)前嫌，拜訪三條的邸宅時(shí)起，落洼決定開始對(duì)父母盡孝。
道賴和落洼為了中納言的來世，為他舉辦法華經(jīng)八講會(huì)。為中納言辦七十大壽。道賴將自己的大納言之位也轉(zhuǎn)讓給了一直想當(dāng)大納言的落洼之父。落洼考慮到繼母的來世的功德，讓繼母以非常莊重的儀式當(dāng)上了尼姑。全書以這樣的美德，以大家全部得到幸福而結(jié)局。
結(jié)論：
本稿，找出物語原文中的證據(jù)來淺析繼子欺凌物語中的社會(huì)現(xiàn)象，考察了作者對(duì)社會(huì)缺陷的批判與作者所提倡的社會(huì)。作者借主人公形象，描寫出了很多的社會(huì)現(xiàn)象。通過撰寫繼子欺凌物語，批判了當(dāng)時(shí)一夫多妻導(dǎo)致的社會(huì)問題以及為了權(quán)力的婚姻。這部作品反省現(xiàn)實(shí)社會(huì)，隱藏有批判的態(tài)度，憧憬著與現(xiàn)實(shí)截然不同的理想社會(huì)，也就是提倡一夫一妻制這一倫理道德吧。同時(shí)，作品指出社會(huì)矛盾，批判落后的思想，表現(xiàn)先進(jìn)的思想。通過道賴的復(fù)仇，提倡懲惡揚(yáng)善。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中繼子基本不會(huì)得到自己的幸福，讓不幸的人的夢(mèng)想與愿望能夠在物語中得以實(shí)現(xiàn)，并設(shè)定繼母一家都得到幸福。通過這些，贊美了孝順父母的美德。
《落洼物語》是以落洼被欺凌為主題所展開的故事，但實(shí)際上是否有可能是為了突出道賴這一人物的作用以及表現(xiàn)完美的貴族形象而展開的呢?這也是個(gè)疑問。
注釋：
[1]唐月梅.日本古典小說之先驅(qū)――讀《竹取物語》、《伊勢(shì)物語》、《落洼物語》[J].外國文學(xué)研究，1983(03)：72.
參考文獻(xiàn)：
[1]豐子愷(譯).《落洼物語》[M].上海譯文出版社，2008.
[2]唐月梅.日本古典小說之先驅(qū)――讀《竹取物語》、《伊勢(shì)物語》、《落洼物語》[J].外國文學(xué)研究，1983(03).
[3]西入美保子.平安朝女性の真?g?D落?D物?Zを基にして?D[J].學(xué)海，1995(03).
[4]林嵐.論《落洼物語》中的王朝貴族甩想[J].外國問題研究，1998(4).
[5]石寒.《落洼物語》中女性形象的比較研究與解讀[J].日本研究，2003(3).
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