【論文摘要】社會交換是理性人為了滿足自身的基本需求而同他人進行互惠的、交換性的互動.農(nóng)村社會交換是研究農(nóng)村社會關(guān)系的一個視角，應(yīng)該說農(nóng)村交換中會涉及一些倫理問題，主要是農(nóng)村社會交換的模式、結(jié)果中涉及的倫理問題，對農(nóng)村社會交換模式應(yīng)進行倫理選擇，對農(nóng)村社會交換結(jié)果應(yīng)進行互惠考量，以求得對農(nóng)村社會交換中存在的倫理問題進行思考.
【論文關(guān)鍵詞】農(nóng)村;社會交換;模式;互惠
　　農(nóng)村社會交換是研究農(nóng)村社會關(guān)系的一個視角，“社會交換，，是當(dāng)別人作出報答性反應(yīng)就發(fā)生，當(dāng)別人不再作出報答性反應(yīng)就停止的行動。這里我們從農(nóng)村社會交換的模式、結(jié)果方面探討農(nóng)村交換中涉及的倫理問題。
　　一、農(nóng)村社會交換模式的倫理選擇
　　交換行為的發(fā)生和實現(xiàn)是通過交換模式來實現(xiàn)的，因此農(nóng)村社會交換模式的理性選擇就很自然地構(gòu)成了對交換行為的正義性評價和規(guī)范的內(nèi)容。交換模式的倫理性選擇是農(nóng)村社會交換的重要維度。我們根據(jù)中國鄉(xiāng)村社會交換的范圍，將鄉(xiāng)村社會交換分為網(wǎng)絡(luò)性交換和非網(wǎng)絡(luò)性交換。網(wǎng)絡(luò)性社會交換指的是發(fā)生在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的交換，這種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)包括血緣關(guān)系、親緣關(guān)系、地緣關(guān)系等，在中國的傳統(tǒng)社會中，這些關(guān)系是按照“差序格局”構(gòu)成一個同心圓式的網(wǎng)絡(luò)。非網(wǎng)絡(luò)性社會交換是指發(fā)生于上述“差序格局”網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部與外部之間的交換，即陌生人之間的交換。這兩種交換由于交換雙方的關(guān)系不同，具有不同的交換模式和倫理意義。
　　1．網(wǎng)絡(luò)性交換的特殊主義與非網(wǎng)絡(luò)性交換的普遍主義。網(wǎng)絡(luò)性交換基本特征就是建立在熟人之間相互信任的基礎(chǔ)上，正如費先生所言，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性”，鄉(xiāng)土社會中的信任是“差序”的，在同心圓式的網(wǎng)絡(luò)中，每個人的位置是固定的，相應(yīng)地具有不同的信任程度。網(wǎng)絡(luò)性交換正是依據(jù)信任程度具有個別性、選擇性和特殊性。對于不同的對象或者買賣公平或者給多取少甚至分文不取?？梢?，網(wǎng)絡(luò)性交換是特殊主義的交換模式：非網(wǎng)絡(luò)性交換則突破了鄉(xiāng)土社會中“差序格局”的網(wǎng)絡(luò)范圍，因而交換不存在“熟人之間的信任”基礎(chǔ)，可見，非網(wǎng)絡(luò)性交換是普遍主義的交換模式。
　　2．網(wǎng)絡(luò)性交換的人情原則與非網(wǎng)絡(luò)性交換的經(jīng)濟原則。在網(wǎng)絡(luò)性交換這種交換模式中，賒欠是常有的事，往往是何時有何時再還上，也就是說，網(wǎng)絡(luò)性交換不以追求經(jīng)濟利益為終極動因，而是表現(xiàn)為儒家文化中的“重義輕利”取向和費孝通概括的“人情”原則，或者說感性原則。人與人之間進行交換不是為了獲得經(jīng)濟資本、文化資本，也不是某種權(quán)力，往往只是為了維持自己已有的社會關(guān)系網(wǎng)。對于一個祖祖輩輩都生活在鄉(xiāng)土社會中的人來說，關(guān)系往往要比金錢更重要。在非網(wǎng)絡(luò)性交換模式中，不存在賒欠，奉行的是“一次交清”，在這種模式中，取而代之的是理性選擇和價格機制的結(jié)合。因此，經(jīng)濟原則而不是人情原則成為非網(wǎng)絡(luò)性交換的基本原則。非網(wǎng)絡(luò)性交換是一種理性工具，它追求的是貨幣，不是社會關(guān)系，它關(guān)心的是權(quán)利和利益，而不是交換的對象。
　　3．網(wǎng)絡(luò)性交換模式與非網(wǎng)絡(luò)性交換模式的倫理選擇。因為農(nóng)民(尤其是現(xiàn)代農(nóng)民)對市場信號的心理反應(yīng)過程是相當(dāng)復(fù)雜的，其相應(yīng)所表現(xiàn)出來的“理性選擇”行為也是多元的，且受制于許多非經(jīng)濟因素影響。正如科爾曼．S．Coleman)所說：“理性行動是為達(dá)到一定目的而通過人際交往或社會交換所表現(xiàn)出來的社會性行動，這種行動需要理性地考慮(或計算)對其目的有影響的各種因素。但是判斷理性’與‘非理性’不能以局外人的標(biāo)準(zhǔn)，要用行動者的眼光來衡量”只要是有利于新農(nóng)村建設(shè)，有利于農(nóng)村社會關(guān)系和諧的模式選擇應(yīng)都是合符倫理的。中國傳統(tǒng)的“重義輕利”的網(wǎng)絡(luò)性交換不利于資本的積累和投資，限制了經(jīng)濟的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)性交換不利于經(jīng)濟發(fā)展的另一個重要原因是特殊主義的交換模式“并不具備交易擴展的潛能”，由于網(wǎng)絡(luò)性交換以“熟悉社會”中的信任為基礎(chǔ)，生活上被土地所束縛的鄉(xiāng)土社會的陌生人之間是難以信任的，也就難以發(fā)生經(jīng)濟性的交換，限制了資本的流動范圍，不利于資源的優(yōu)化配置和效率的提高?？傊?，網(wǎng)絡(luò)性交換是一種人情模式的交換，可以說中國的鄉(xiāng)村工業(yè)化帶有先天的血緣和親緣特性，選擇網(wǎng)絡(luò)性交換可以增強親緣關(guān)系，保持中國的傳統(tǒng)美德，符合倫理德性原則，但不利于資源的優(yōu)化配置和效率的提高。
　　非網(wǎng)絡(luò)性交換是一種理性工具，它追求的是資本的流動與兌換，不是社會關(guān)系；它關(guān)心的是權(quán)利和利益，而不是交換的對象。非網(wǎng)絡(luò)性交換是通過對社會成員資本組合比例及積累量的調(diào)整而實現(xiàn)的社會整合，如前所言，這是一種較高級形式的關(guān)聯(lián)。這在一定程度上會提高效率，優(yōu)化資源配置。而且它具有普遍性和擴展性，是一種普遍主義的交換模式。普遍主義意味著對交換的另一方?jīng)]有了解，也沒有既存社會關(guān)系的束縛，只能以統(tǒng)一的交換規(guī)則相對待，可以通過協(xié)議、契約進行合作，有利于市場秩序的規(guī)范，是市場經(jīng)濟條件下要逐步建立的一種倫理規(guī)范，既實現(xiàn)社會資本的交換，也實現(xiàn)經(jīng)濟資本和文化資本的交換。
　　鄉(xiāng)村的社會交換并不是簡單地選擇一種交換模式，有可能存在兩方面的趨勢：一是網(wǎng)絡(luò)性交換的非網(wǎng)絡(luò)化；二是非網(wǎng)絡(luò)性交換的網(wǎng)絡(luò)化。農(nóng)村社會交換中既體現(xiàn)倫理關(guān)聯(lián)(社會關(guān)聯(lián)依靠的是一種宗法的、親情的倫理來維系)，又體現(xiàn)契約關(guān)聯(lián)；既體現(xiàn)人情倫理，又追求利益?zhèn)惱怼Ｊ狗蔷W(wǎng)絡(luò)性關(guān)系獲得了網(wǎng)絡(luò)性特征，人們由原來單純追求經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)變?yōu)榧茸非蠼?jīng)濟資本又注重社會關(guān)系的建構(gòu)以獲得社會資本，不難理解這主要是由于倫理型關(guān)聯(lián)的依然存在，以及社會資本節(jié)約交易費用決定的不可或缺性造成的。這兩種變遷在農(nóng)民們?nèi)粘Ｉ鐣钪械谋憩F(xiàn)是“讓正式關(guān)系帶上了更多的人情味，也使非正式關(guān)系具有更多的理性”。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)性交換具有傳統(tǒng)性和地方性，非網(wǎng)絡(luò)性交換具有現(xiàn)代性和全球性。從這個意義上說，上述兩種變遷的社會后果是使社會成員通過“人情+利益”的機制整合在了一起。