社會學(xué)畢業(yè)論文范文
社會學(xué)畢業(yè)論文范文
社會學(xué)與常識的關(guān)系問題是社會學(xué)元理論的核心問題,也是理解社會學(xué)理論演進(jìn)邏輯的線索之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的社會學(xué)畢業(yè)論文范文，供大家參考。
社會學(xué)畢業(yè)論文范文篇一
《 課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)的社會學(xué)研究 》
摘要課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)主要表現(xiàn)在課堂教學(xué)儀式規(guī)訓(xùn)和課堂教學(xué)秩序規(guī)訓(xùn)兩方面。對課堂教學(xué)中普遍存在的規(guī)訓(xùn)與控制進(jìn)行分析的結(jié)果表明，師生權(quán)力的不對等導(dǎo)致師生交往中學(xué)生話語權(quán)的缺失。教師在學(xué)校場域中應(yīng)注意從教師權(quán)威的慣常思維中跳出來，加強(qiáng)師生之間的溝通與交流，賦予學(xué)生平等的話語權(quán)，從而形成新的良性交流習(xí)慣。
關(guān)鍵詞:課堂儀式;規(guī)訓(xùn);教師權(quán)威
“教育在本質(zhì)上是一種權(quán)威性的活動，教師乃是社會的代言人，是他所處的時代和國家的重要道德觀念的解釋者。”[1]教師的制度化身份要求他必須要培養(yǎng)國家和社會所需要的具有特定意識形態(tài)和價值目標(biāo)取向的人。但是，“教師與學(xué)生在學(xué)校組織中互為異質(zhì)成員”[2]的特征使教師和學(xué)生在社會地位、行為方式、角色特征、價值觀念等方面存在較大的差異，這種差異使教師和學(xué)生之間的規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)的角色成為必然。
一、課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)的內(nèi)涵
在課堂教學(xué)中，教師和學(xué)生之間是一種雙向的互動交流的關(guān)系，在互動交流中，有和諧，有沖突，有平等的交流，也有嚴(yán)厲的規(guī)訓(xùn)。在沖突性的師生交往過程中，學(xué)生會通過對抗行為來表達(dá)對教師權(quán)威的抗議或不滿，如違紀(jì)、不尊重教師、教室內(nèi)不適當(dāng)行為等顯性行為，以及沉默等隱性行為。對學(xué)生的這種表現(xiàn)，教師作為“社會的代言人”必然會采取一定的措施對學(xué)生進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，以實現(xiàn)其對課堂這一特有空間的“治理”。課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)往往以多種方式呈現(xiàn)，并以不同的形式潛移默化地影響著學(xué)生。
(一)課堂教學(xué)儀式規(guī)訓(xùn)
課堂教學(xué)儀式是使課堂教學(xué)活動變得神圣與嚴(yán)肅的一個重要事件，也是教師在完成教學(xué)職責(zé)過程中的一種權(quán)威表現(xiàn)。例如，課堂教學(xué)每天必須進(jìn)行的上下課儀式，其流程和順序簡短、快捷、迅速，但又不乏嚴(yán)肅性。教師的身份在課堂教學(xué)儀式的呈現(xiàn)過程中會一次次得到學(xué)生的重新確認(rèn)，通過這個過程，教師權(quán)威得以樹立，這也是教師權(quán)力實現(xiàn)的重要途徑。如果課堂教學(xué)儀式出現(xiàn)不嚴(yán)肅的情形或?qū)W生中出現(xiàn)類似“嬉皮士”的行為，多數(shù)教師會產(chǎn)生惱怒情緒，并將這種行為看作學(xué)生對神圣課堂的不尊重，對教師權(quán)威的忽視，或者是對學(xué)校制度的反叛。他們大多會重復(fù)課堂教學(xué)儀式，或者以沉默對待學(xué)生的“不端行為”，直到學(xué)生“自覺”意識到自己的“錯誤”，遵從教師的權(quán)威為止。這種對抗性的沖突行為看似以教師的勝利結(jié)束，學(xué)生達(dá)成對儀式的認(rèn)同，實際上反而促成儀式負(fù)功能的實現(xiàn)，具體表現(xiàn)為:師生之間缺乏真正的情感交流與互動，冷漠而疏離，課堂教學(xué)儀式呈現(xiàn)出機(jī)械化、程序化的趨勢，充滿規(guī)訓(xùn)意味。“儀式使一種關(guān)系權(quán)力得以運作。這種關(guān)系權(quán)力是自我維系的。它用不間斷精心策劃的監(jiān)視游戲取代了公共事件的展示。”[3]儀式的背后實際上蘊藏著深刻的涵義。課堂教學(xué)儀式預(yù)示著一種強(qiáng)制和服從，它作為一種規(guī)訓(xùn)的手段、口令來維持課堂的規(guī)范和有序，實現(xiàn)教師權(quán)威的順利達(dá)成。教師是儀式的執(zhí)行者，學(xué)生被動地恪守儀式的每一個細(xì)節(jié)，不能進(jìn)行自我意愿的表達(dá)。整個儀式過程暗含著一種指導(dǎo)思想，即個體必須依附并聽從于教師，仿佛只有通過這樣的儀式，體現(xiàn)師生之間關(guān)系和地位的社會關(guān)系和價值觀念才能得以維持。從某種意義上講，不是人在進(jìn)行儀式，而是儀式在控制人。課堂教學(xué)儀式規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)了學(xué)校強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行規(guī)則的灌輸，對權(quán)威的尊敬，對學(xué)校時間和空間的遵守。其最終的結(jié)果是儀式懲罰和規(guī)約了具有獨特個性的學(xué)生，鼓勵了服從的和規(guī)矩的學(xué)生。
(二)課堂教學(xué)秩序規(guī)訓(xùn)
課堂教學(xué)的正常運行需要相應(yīng)的秩序和規(guī)則，其內(nèi)在的秩序和外在的規(guī)則需要一定的權(quán)力來維持與保障。課堂是一種特定的時空場所，也是一種“制度化場所”，需要一定的等級和權(quán)威來控制。社會賦予教師特有的權(quán)力，使課堂教學(xué)秩序彌漫著“控制與服從”的氣氛，從而使規(guī)訓(xùn)成為教師進(jìn)行管理的一種方法與手段。在學(xué)校實踐中，課堂教學(xué)秩序維持的管理主義傾向往往比較嚴(yán)重。學(xué)生一旦出現(xiàn)某種不良現(xiàn)象，學(xué)?；蚪處熓紫炔扇〉拇胧┏３Ｊ羌訌?qiáng)管理和控制。“叫家長”成了學(xué)校規(guī)訓(xùn)學(xué)生的“殺手锏”。這種“警察式”“家長式”的管理思想被簡單地運用于以非成人為主體的學(xué)校和班級群體中，運用于正在成長和發(fā)展的孩子身上，致使教師成為課堂唯一可以自由發(fā)言的“掌權(quán)者”。教師對學(xué)生在班級中的行為具有相當(dāng)大的決定權(quán)，甚至可以說是一種霸權(quán)，這是制度賦予的權(quán)力。對學(xué)生來說，這種由教師主導(dǎo)所建構(gòu)起來的制度具有一種制約性的力量。[4]太多的規(guī)訓(xùn)與呵斥會使學(xué)生缺乏動力與自由。這就要求教師的工作只有較少的規(guī)則，以及較少的控制與監(jiān)控，并且給予學(xué)生自行決定的空間，尤其是在教室空間范圍內(nèi)。但是實際情況正如洛堤(Lortie)所指出的，在“緊閉著的門”的后面，“教室是由教師控制指揮的宇宙”。[5]教師以成人所能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生，學(xué)生達(dá)不到教師所提出的要求時，只能承受來自教師的呵斥和批評。在接受懲罰后，不同年齡段的孩子表現(xiàn)是不同的，大多數(shù)孩子基本上是沉默的，但是當(dāng)他們處于自己的溝通圈里時，又會通過不同方式表達(dá)對教師和制度的叛逆或抗議。
二、課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)的原因分析
造成師生之間規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)關(guān)系的一個主要原因是師生權(quán)力的不對等。盡管現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)師生之間的民主與平等，但是教師的權(quán)威是客觀存在的。師生之間的互動也是不對等的，教師并不總能聽取學(xué)生的意見或認(rèn)真對待他們的困惑。
(一)師生權(quán)力的不對等
權(quán)力出現(xiàn)在課堂教學(xué)這個場域中，它不再是一個單一、抽象和孤立的概念。課堂教學(xué)儀式的規(guī)約與服從實際上表達(dá)的是師生權(quán)力的不對等。權(quán)力通過儀式促使組織與管理的正常運行，甚至是以此來進(jìn)行教化與規(guī)訓(xùn)。課堂活動之外的儀式也常常被作為課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)的補(bǔ)充。例如，在校園內(nèi)學(xué)生遇到教師，會有相應(yīng)的敬禮儀式，一般教師會點頭表示回應(yīng)，但也有教師漠然走過，沒有任何回應(yīng)。在這一過程中有一種沉默的東西在師生之間流淌，這也體現(xiàn)出教師的絕對權(quán)威。同時，儀式表達(dá)中也有很多教條式的運用，如學(xué)生正在用笤帚掃地，當(dāng)教師走來，他慌忙舉著笤帚行少先隊隊禮。在這種儀式表達(dá)中，學(xué)生被潛在的指導(dǎo)思想指引著，即在任何情況下，學(xué)生都應(yīng)該尊敬教師，對教師行隊禮。處于這種規(guī)訓(xùn)教化秩序下的學(xué)生會慢慢地順從并接受教師的權(quán)威角色。他們被現(xiàn)有的規(guī)訓(xùn)制度馴服，接受了“教師就是權(quán)威”的理念。長而久之，學(xué)生變得越來越順從，不認(rèn)為自己應(yīng)該具有獨立選擇與行動的責(zé)任。盡管許多教師表示他們理解學(xué)生逐漸成長為獨立的學(xué)習(xí)者的重要性，但是他們中的大多數(shù)又認(rèn)為自己需要控制學(xué)生，控制課堂教學(xué)過程。他們之所以不給學(xué)生過多的“自由和空間”，主要原因是他們害怕無法掌控課堂，“我的地盤我做主”的課堂教學(xué)意識特別強(qiáng)烈。學(xué)生無疑也已經(jīng)觀察與體悟到教師發(fā)出的這種信號。就這樣，服從取代了商討或協(xié)商，學(xué)生扮演了從屬的角色。學(xué)校的環(huán)境或班級氛圍也支持教師權(quán)力，并在學(xué)生中產(chǎn)生了協(xié)商缺失。一名高中生指出:“我們是籠中鳥，門開著，但是外面有只貓。”[6]當(dāng)然也有人指出，教師也是身不由己，他們根據(jù)社會賦予的神圣權(quán)力來管理學(xué)生。在這種情況下，教師和學(xué)生在整個課堂教學(xué)中實際上是處于離異狀態(tài)的。對教師和學(xué)生來講，他們都是在各自位置上進(jìn)行著慣?；慕虒W(xué)和學(xué)習(xí)行為。在這種固有的、習(xí)慣的、自動化的模式中，若有學(xué)生試圖改變，則會被歸為另類或不順從者。隨著日復(fù)一日的“好學(xué)生”訓(xùn)練，學(xué)生日漸服從于學(xué)校和課堂規(guī)則，并從屬于教師的規(guī)訓(xùn)。教師建議的肯定性標(biāo)簽引導(dǎo)學(xué)生做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，包括如何遵守或執(zhí)行教師說過的話。通過課堂和課外零散的實踐，教師與學(xué)生之間的權(quán)力不對等、教師與學(xué)生之間的傳統(tǒng)角色被清晰地再生產(chǎn)出來。
(二)學(xué)生話語權(quán)的缺失
教師與學(xué)生在課堂教學(xué)秩序中權(quán)力的不對等，必然導(dǎo)致學(xué)生話語權(quán)的缺失。學(xué)生在學(xué)校生活中既沒有發(fā)言權(quán)也不會被咨詢。即使有問卷式的咨詢或訪談，學(xué)校最后的決定也很難充分吸納學(xué)生的想法。造成這種現(xiàn)象的主要原因是學(xué)校和教師對兒童觀的認(rèn)識。學(xué)校和教師一般認(rèn)為學(xué)生是不成熟的，其想法也是需要成人加以修改和完善的，以至于當(dāng)學(xué)生的提議與他們的議程相矛盾時，他們往往忽略或摒棄學(xué)生的建議。這也是學(xué)生試圖建構(gòu)和提升他們在學(xué)校里的群體地位但效果并不明顯的原因。研究顯示，典型的課堂討論也是教師引領(lǐng)的、具有約束性的，并且是控制學(xué)生的。很多學(xué)生認(rèn)為他們在學(xué)校和教室里幾乎沒有權(quán)力和影響力。[7]在這種剝奪學(xué)生權(quán)力的體系中，學(xué)生被動化的行為和經(jīng)驗在沒有發(fā)言機(jī)會的控制力量下“潛移默化”地形成了。通過規(guī)訓(xùn)紀(jì)律的實施，由教師主導(dǎo)來定義合適的和不合適的行為，學(xué)生很快就學(xué)會了成人社會的法則，如他們明白了什么行為被允許做，什么行為不能做，什么時候能做，什么時候不能做。在課堂教學(xué)的其他情境中，學(xué)生也是作為不平等的和缺少競爭性的參與者被建構(gòu)的。他們“被期望”聽從教師，回答教師的問題，以顯示他們學(xué)會教師所教的課程，在這個過程中他們往往被要求是安靜的和被動的。他們只需要對教師的問題給予反應(yīng)即可。從表面上看，他們主動地參與到開放的協(xié)商活動或決策制度的過程中。然而，如果我們深入觀察這些互動模式，就會發(fā)現(xiàn)他們的參與是被動的，甚至是一種無效的參與。在課堂教學(xué)中，教師嚴(yán)格按照既定的教學(xué)要求確定學(xué)生在什么階段應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，以什么方式學(xué)習(xí)，以及應(yīng)該達(dá)到什么樣的目標(biāo)等，甚至包括決定他們坐在哪里，怎么坐。這種控制具體表現(xiàn)為教師對教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)活動的選擇等方面。教師幾乎完全控制學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)生活和細(xì)節(jié)。這種習(xí)慣化的教學(xué)制度使學(xué)生連基本的質(zhì)疑和反抗的意識也漸漸消退。學(xué)生們普遍表示:“我總是在聽從老師的吩咐”，“我完成老師交給我的所有任務(wù)”，“我通常完成班上布置的事情”。大約有55%的小學(xué)生認(rèn)為自己根本沒有參與過選擇自己在班上做什么。大約2/3的中學(xué)生認(rèn)為他們沒有做過這樣的決定。[8]也正是因為受到這些控制因素的影響，師生關(guān)系的情感基調(diào)往往是平淡的。這也是為什么在很多教室里往往缺乏更多的熱情和笑 聲的原因之一。
三、結(jié)論與反思
教師和學(xué)生在學(xué)校場域中出現(xiàn)的權(quán)力不對等，以及由此而產(chǎn)生的沖突與不和諧是客觀存在的，關(guān)鍵在于教師對課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)有什么樣的理解，并如何付諸行動，主動改變由傳統(tǒng)課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)所帶來的負(fù)面影響。
(一)進(jìn)行開放而有效的溝通
教師與學(xué)生之間的溝通應(yīng)該是開放性的、持續(xù)性的、有效的。格林在《教師的存在性交往》一書中指出，教師不斷增長的認(rèn)識和意識，使他們能夠有效地與學(xué)生交往、與學(xué)生對話，并且?guī)椭鷮W(xué)生依靠教育的力量，在這個世界上與他人并存，并努力成為他自己。[9]在課堂教學(xué)儀式過程中，教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行平等的互動與溝通。教師在學(xué)校場域尤其應(yīng)注意從慣常思維中跳出來，與學(xué)生形成新的良性交流習(xí)慣。教師和學(xué)生只有在開放、自由的交流中，才能建立有利于學(xué)生成長的和諧的人際關(guān)系，才可能真正成為彼此“有意義的他者”，從而達(dá)到一種教無止境、學(xué)無止境的教學(xué)相長的境界。教師在與學(xué)生交流或溝通時，如果憑借的是教師自身人格的力量，而不是壓制性的話語或懲罰來平息學(xué)生與教師之間產(chǎn)生的沖突，其效果是顯而易見的。這樣在教師與學(xué)生共同構(gòu)建的班級規(guī)范秩序中會明顯反映出由教師積極的習(xí)慣積淀而成的人格特點。也就是說，教師不能從外部強(qiáng)制施行權(quán)威，權(quán)威只能來源于教師自身的人格魅力，來源于教師對其職責(zé)的認(rèn)同與尊重。教師只有認(rèn)同與尊重自己的職責(zé)，才會通過自己的言語和行為將教育意圖悄然地傳達(dá)給學(xué)生。
(二)賦予學(xué)生平等的話語權(quán)
教師的權(quán)威對學(xué)生潛在的影響是不一樣的，懼怕懲罰與尊重權(quán)威會產(chǎn)生兩種截然不同的教育效果。懼怕懲罰并不能使學(xué)生對教師的權(quán)威產(chǎn)生真正的信服。真正的權(quán)威也并不存在于某種外部的、客觀的權(quán)力機(jī)制中。學(xué)生雖然會受到教育者的規(guī)約和控制，但是他們是一個個充滿復(fù)雜性的個體，具有自己的思想。有的學(xué)生的想法在成人看來或許是不符合社會規(guī)范的，以至于與教師所執(zhí)行的主流話語相沖突、相抑制。他們也會選擇用自己獨有的方式來表達(dá)“抗議”，如頂撞教師，與教師爭吵、挑釁等沖突性行為，或者對教師的提問不理不睬、冷漠等回避性行為。面對學(xué)生的種種做法，充當(dāng)傳統(tǒng)制約者角色的教師首先要做的是賦予學(xué)生平等的話語權(quán)，使學(xué)生有充分表達(dá)自己意愿的機(jī)會。教師與學(xué)生在此時此刻是平等的對話者與溝通者。從另一個角度來看，由教師對學(xué)生的規(guī)訓(xùn)所引起的沖突與矛盾也具有一定的積極意義，因為這種沖突與矛盾為師生提供了一種重要的互動交流方式，促使師生積極尋求解決沖突的策略與途徑。這樣，雖然在大多數(shù)情況下他們之間會是一種既無沖突又不快樂的風(fēng)輕云淡的感情關(guān)系，但是會有越來越多的學(xué)生認(rèn)為教師在關(guān)心學(xué)生方面的懲罰或權(quán)力是積極的，而不是消極的。學(xué)生對教師的這種評價將有利于師生之間良好的情感交流。當(dāng)然，我們期望有更多的正向評價使得師生之間的關(guān)系不會一直處于規(guī)訓(xùn)的狀態(tài)中。
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社會學(xué)畢業(yè)論文范文篇二
《 財政社會學(xué)與當(dāng)代財政學(xué)發(fā)展策略 》
摘要：財政學(xué)覆蓋面較廣，是一門交叉的綜合類社會學(xué)科。而當(dāng)代的財政學(xué)是從社會的角度研究財政現(xiàn)象，并以此為前提探尋公共財政發(fā)展。通過對稅收、預(yù)算等財政制度變化的研究，探索現(xiàn)代化國家的整體構(gòu)架以及政治文明進(jìn)步的成果，并使財政學(xué)研究提升到了一定高度。在全球范圍內(nèi)，財政學(xué)學(xué)者在此問題上都投入了較大的精力，其思想上不謀而合。目前，我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要時期，對財政社會學(xué)的研究將極大促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。因此，本文將結(jié)合當(dāng)前我國財政現(xiàn)狀，對財政社會學(xué)源流與我國當(dāng)代財政學(xué)的發(fā)展進(jìn)行研究分析，以此完善我國整體經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平。
關(guān)鍵詞：財政社會學(xué);當(dāng)代財政學(xué);發(fā)展策略
財政社會學(xué)與財政學(xué)不同。財政社會學(xué)的整體結(jié)構(gòu)注重研究財政與整個社會內(nèi)部系統(tǒng)間的關(guān)系與收支系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系。主流財政學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)該將這些不同的關(guān)系割裂分開單獨認(rèn)識，其公共財產(chǎn)交易體制在內(nèi)部中的視野也就消失了。在這一問題上，國內(nèi)外很多學(xué)者都在一定程度上陷入了困境。與此情況不同的是，財政社會學(xué)主要研究稅收以及預(yù)算制度間的變革，極大程度上推動現(xiàn)代國家的構(gòu)建以及政治文明的進(jìn)步，從而使傳統(tǒng)的財政學(xué)打破了瓶頸。作為一門內(nèi)容相較復(fù)雜的獨立學(xué)科，一直以來都有極大的研究價值，并始終向好的方向發(fā)展。
一、財政社會學(xué)思想核心
在財政社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，較有影響力的是長期引領(lǐng)世界學(xué)術(shù)潮流的學(xué)者瓦格納。他認(rèn)為社會是一個廣義的體系，具體由經(jīng)濟(jì)、政治以及社會三個系統(tǒng)構(gòu)成。三者之間的關(guān)系相符相成，缺一不可。相關(guān)研究學(xué)者提出，共同體產(chǎn)生于國家之前，因此財政上的需求是共同體上升為國家的必要途徑，因此也使財政成為歷史上各國家的核心議題。財政社會學(xué)是分析社會的最好的出發(fā)點之一，特別是在新的經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生的情況下[1]。因此，對財政問題展開進(jìn)行分析研究也是對整個社會認(rèn)識全面的最為有效的途徑。在分析問題時，不能將財政問題看作是單一的問題，要從多方面展開思考，將其看作是整個社會的發(fā)展問題。
二、財政社會學(xué)研究背景下的社會情況
在重要的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，我國必須沿著財政社會學(xué)的理論在經(jīng)濟(jì)上尋求突破口。在財政社會學(xué)的基礎(chǔ)之上，人民會對國家與社會的定義產(chǎn)生不同方面的理解范疇，從而得出一些更有創(chuàng)建性的結(jié)論。從此方面來看，財政學(xué)問題對于現(xiàn)代國家來說有著極其重要的意義。整體上提升財務(wù)授予預(yù)算能力，國家的整體實力將會不斷加強(qiáng)。依據(jù)實踐理論，國家整體的權(quán)力劃分與制衡均得到了一定的保障。財政社會學(xué)本身就十分看重對于國家本身的研究，現(xiàn)代國家產(chǎn)生和整體經(jīng)濟(jì)稅收制度的發(fā)展離不開財政社會學(xué)的介入。也就是說，財政社會學(xué)可將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓Y(jié)構(gòu)，無論從哪一角度出發(fā)，財政都代表著我國的總體實力，對財政社會學(xué)的研究也將決定國家的特點以及綜合面貌[2]。從財政社會學(xué)的核心理論來看，在各種因素的影響之下，國家整體的經(jīng)濟(jì)收支方式發(fā)生了巨大的變化，因此整體的政治結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)活動方式也發(fā)生了巨大的改變。我國在此方面的經(jīng)驗主要來自外國發(fā)達(dá)國家，針對財政社會學(xué)的研究也有一定的方向。從整體上來說，財政社會學(xué)代表著整個國家的財政發(fā)展方向。
三、財政社會學(xué)研究價值
從當(dāng)前我國國情來看，財政上仍有極大的上升空間。對于財政社會學(xué)的研究還需要加大研究力度，對于社會的發(fā)展來說，財政社會學(xué)的研究成果為各個方面帶來的改觀明顯，整體上可拉動社會經(jīng)濟(jì)水平。許多財政制度也是以財政社會學(xué)為依據(jù)而制定的。因此，相關(guān)部門應(yīng)加大對這一學(xué)科的重視程度。當(dāng)前，國家正處于經(jīng)濟(jì)的重要轉(zhuǎn)型階段，經(jīng)濟(jì)財政體制上還面臨著很多方面的不足，這些缺陷需要財政經(jīng)濟(jì)學(xué)的介入，從各個方面入手尋求突破口，對不合理的地方及時拿出理論依據(jù)進(jìn)行改革完善[3]。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的社會不能跨越關(guān)鍵步驟，社會各個方面也應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，不斷改良整體財政情況?？梢哉f，財政社會學(xué)的研究價值巨大，對我國全方面平衡發(fā)展有著重要影響。
四、結(jié)語
我國當(dāng)前正處于重要的轉(zhuǎn)型階段。財政社會學(xué)對于社會整體發(fā)展來說意義重大，對各方面均起到一定的保障作用。財政關(guān)系到我國的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，對其他方面的平衡發(fā)展均會產(chǎn)生一定影響。因此，現(xiàn)代學(xué)者專家學(xué)者應(yīng)繼續(xù)對此方面進(jìn)行大力研究，尋求國家財政上的突破口。對財政社會學(xué)的研究結(jié)果將直接影響著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，對我國當(dāng)代財政學(xué)的進(jìn)展影響巨大，同時也關(guān)乎著國家的整體綜合建設(shè)方向。
參考文獻(xiàn)：
[1]李煒光,任曉蘭.財政社會學(xué)源流與我國當(dāng)代財政學(xué)的發(fā)展[J].財政研究,2013(7).
[2]崔潮.現(xiàn)代財政理論演化分析[J].河南財政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2014(3).
[3]崔潮.現(xiàn)代財政理論的構(gòu)架及啟示[J].河南財政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2015(1).
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