三 死亡與永恒的統(tǒng)一

　　美國作家阿蘭·萊特曼曾在其小說《愛因斯坦的夢》中設(shè)想了一個(gè)人類長生不死的世界。歲月悠悠，什么都能完成，什么都可以等待。但是這樣的生命無窮無盡，每個(gè)人也會(huì)有無數(shù)的親戚，一個(gè)人無論要干件什么事，先得征詢父母、祖父母、列祖列宗的意見。長生不老是如此代價(jià)，誰都不能獨(dú)立自主，誰也不自在。到后來，人們想通了，要想活，唯有死。就這樣，有限戰(zhàn)勝了無限。[6](P25)

　　這種對于時(shí)間生命的思索體現(xiàn)了西方存在主義的核心思想，在死亡中認(rèn)識生、在身處絕境之時(shí)體悟絕對自由的生命哲學(xué)。存在主義者特別重視時(shí)間之于人的存在的意義，保羅·蒂利希認(rèn)為時(shí)間是人類存在無法擺脫的焦慮：“焦慮就是有限，它被體驗(yàn)為人自己的有限。這是人之為人的自然焦慮，在某種意義上，也是所有有生命的存在物的自然焦慮。”[12](P36)克洛諾斯·薩圖恩就曾經(jīng)使用食子的神話來表示時(shí)間，意喻時(shí)間會(huì)吞噬自己生出來的東西。而古希臘人將希臘神話中的克羅諾斯當(dāng)作時(shí)間老人，因?yàn)檫@個(gè)巨神用一把鐮刀閹割了自己的父親。羅馬人的時(shí)間之神，他手握一把用以收割的長柄大鐮刀，象征著死亡[13]。所以，鐮刀作為時(shí)間的意象，經(jīng)常出現(xiàn)在各種詩歌和小說之中。時(shí)間慷慨地給予人類最美好的東西，同時(shí)又顯示了巨大的破壞力，世上所有美好的事物都會(huì)被時(shí)間吞噬， 被時(shí)間無情地破壞和摧毀，它能讓一張青春的臉漸漸布滿皺紋， 讓健碩的軀體逐漸萎縮而喪失活力， 最終悄無聲息地消滅人的生命。對生存狀態(tài)的焦慮來自于人類感受到自身存在的有限性。時(shí)間無時(shí)無刻地向人們昭示著死亡的在場，生命的有限性給個(gè)人生成賦予了絕對的意義。

　　縱觀西方文學(xué)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)死亡敘事的特質(zhì)。探尋死亡與存在間的緊密聯(lián)系是文學(xué)無可回避的主題，亦是文學(xué)審美的要津。人生是五彩繽紛的，死亡因其方式的不同，也呈現(xiàn)出多種多樣的形式，諸如獻(xiàn)身性死亡、災(zāi)難性死亡、預(yù)感性死亡、偶然性死亡、新生性死亡、保護(hù)性死亡、抗拒性死亡到生存性死亡。哥倫比亞當(dāng)代作家加西亞·馬爾克斯在其代表作《百年孤獨(dú)》中就采用了大量的死亡敘事，霍·阿·布恩蒂亞在殺死嘲笑自己的人后，為了免遭被害人的鬼魂困擾，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，最后被綁在栗樹上孤獨(dú)地死去。阿瑪蘭塔整天為自己織著尸衣，孤獨(dú)地等待著死神的召喚。在一場香蕉工人罷工運(yùn)動(dòng)中，政府下令機(jī)槍向罷工人群掃射，霍·阿卡蒂奧倒在了血泊中。他醒來時(shí)發(fā)現(xiàn)自己躺在一堆尸體上。透過些許微弱的光線，他看見了男人、女人和孩子的尸體塞滿了一節(jié)節(jié)火車車廂，之后像廢棄了的香蕉被扔進(jìn)了大海。加西亞·馬爾克斯不僅用這些紛繁復(fù)雜的死亡方式呈現(xiàn)了死亡敘事的多樣性，還對死亡敘事進(jìn)行了“陌生化”處理，如霍·阿卡蒂奧被槍殺后，他的鮮血從門下溢出，淌過客廳，流到街上，最后竟然奔流起來。吉普賽人梅爾加德斯病死后，尸體被拋入了大海。不久因無法忍受死亡的孤獨(dú)，他回到人間，卻又再一次淹死在河里。[14]

　　正因?yàn)橛辛藢λ劳龅目謶?，才使得人們更?qiáng)烈地追問生命的意義。因此，只有在死亡中，當(dāng)每一個(gè)時(shí)刻奔向死亡，才意味著此在通過自我，這才能絕對地說“我在”。所以，文學(xué)作品借由死亡敘事警示我們：沒有死亡的生命本質(zhì)上不是生命， 死亡才是個(gè)體生命和生活的最終確認(rèn)，只有死亡才能證明活的價(jià)值和意義。沒有死亡，我們便不會(huì)為生命的短暫而憂慮，不會(huì)意識到生命的可貴和脆弱，不會(huì)為自己的努力付出而得到的收獲而喜悅。文學(xué)對時(shí)間、生命和死亡的犀利反思，強(qiáng)烈地震撼著讀者的心靈。[15]

　　自古以來，死亡與永生一直是世人思索的命題，是文學(xué)永恒的主題。時(shí)間是宇宙的重要構(gòu)建，也是衡量生命長短的尺度。人生是如此的短暫和脆弱，這種生命危機(jī)感又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為對死亡的焦慮和感傷。人類生命的有限和無限實(shí)質(zhì)上就是對限制與超越問題的探討，死亡與永恒的矛盾二重性，讓我們從有限中找到無限，從死亡中悟出永恒。死亡與永恒的悖論辯證地統(tǒng)一存在，死亡是一座必須跨越的橋梁，只有通過它，才能達(dá)到永生的彼岸。

　　“時(shí)間”本身就包含了無數(shù)的“悖論” 特征：比如“循環(huán)—直線”、“主觀—客觀”、“有限—無限”、“死亡—永恒”等，當(dāng)它們同時(shí)以某種形式呈現(xiàn)于文本中時(shí)，揭示的正是時(shí)間最深刻的本質(zhì)。每一次矛盾著的雙方?jīng)_突較量、迸發(fā)出的火星都是一個(gè)關(guān)于時(shí)間的永恒命題。時(shí)間觀念的相悖，使文學(xué)具有了對立統(tǒng)一的審美張力，借此不同的方式分割和組合時(shí)間成為了當(dāng)代西方文學(xué)中普遍實(shí)踐的藝術(shù)。有限與無限、死亡與永恒之間的沖突，造成“陌生化”效果，引領(lǐng)讀者不斷的思索時(shí)間和生存問題。

　　[參 考 文 獻(xiàn)]

　　[1] 韋虹. 西方文學(xué)作品中時(shí)間概念的嬗變[J]. 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 2011，(2)：75-79.

　　[2] Henry Estienne.Art of Making Devices[M].Translated by T. Blount， London，1646.13.

　　[3] 柏拉圖. 法律篇[M]. 張智仁，何勤華譯. 上海：上海人民出版社，2001.72.

　　[4] 劉丹妮.文學(xué)與時(shí)間：文學(xué)作品體現(xiàn)時(shí)間定義的三次轉(zhuǎn)變[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2012-09-21.

　　[5] 豪爾赫·[lw54.com專業(yè)提供論文寫作的服務(wù)，歡迎光臨wwW. lw54.com]路易斯·博爾赫斯.交叉小徑的花園[M].王永年譯，杭州：浙江文藝出版社，2002.

　　[6] 阿蘭·萊特曼.愛因斯坦的夢 [M]. 黃紀(jì)蘇譯， 桂林： 接力出版社， 2005.

　　[7] 李琍.論康德的主體與時(shí)間[J]. 江西社會(huì)科學(xué)，2002，(6)： 6-10.

　　[8] 譚裘麒.唯有時(shí)間(綿延)真實(shí)柏格森自我意識本體論初探 [J]. 哲學(xué)研究， 1998， (5) ：65-71.

　　[9] 徐瑩.論?？思{作品中的時(shí)間觀[D].遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.5.

　　[10]肖德生. 胡塞爾對主客觀時(shí)間關(guān)系的確立[J]. 安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(3)：20-25.

　　[11]田燕，胡健.論厄德里克小說中的后現(xiàn)代情懷[J].求索，2013，(8)：164-166.

　　[12]保羅·蒂里希. 存在的勇氣[M]. 成窮，王作虹譯，貴陽：貴州人民出版社，1998.

　　[13]E.Panofsky， Studies in Iconology， III： father time[M]. New York： Harper & Row， 1962.

　　[14]加西亞·馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].范曄譯，?？冢耗虾３霭婀?，2011.