畢業(yè)論文目錄自動生成怎么弄
畢業(yè)論文主要目的是培養(yǎng)學(xué)生綜合運用所學(xué)知識和技能，而論文目錄是指按照一定次序開列出來的義工考察的事物名目，下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了畢業(yè)論文目錄自動生成怎么弄，有興趣的親可以來閱讀一下!
畢業(yè)論文目錄自動生成
1、在[格式]中選[樣式與格式]
2、出現(xiàn)右邊的一條“樣式格式”欄，這里面主要就是用到標(biāo)題1，標(biāo)題2，標(biāo)題3。把標(biāo)題1，標(biāo)題2，標(biāo)題3分別應(yīng)用到文中各個章節(jié)的標(biāo)題上。例如：文中的“第一章 制冷概論”我們就需要用標(biāo)題1定義。而“1.1制冷技術(shù)的發(fā)展歷史”就用標(biāo)題2定義。如果有1.1.1×××那就用標(biāo)題3來定義。
3、用標(biāo)題1，2，3分別去定義文中的每一章節(jié)。定義時很方便，只要把光標(biāo)點到“第一章 制冷概論”上，然后用鼠標(biāo)左鍵點一下右邊的標(biāo)題1，就定義好了;同樣方法用標(biāo)題2，3定義1.1;1.1.1;依此類推，第二章，第三章也這樣定義，直到全文節(jié)尾。
4、當(dāng)然標(biāo)題1，標(biāo)題2，標(biāo)題3的屬性(如字體大小，居中，加粗，等等)可以自行修改的。修改方法：右鍵點擊“標(biāo)題1”選“修改”，會彈出修改菜單，您可以根據(jù)自己的要求自行修改。
5、當(dāng)都定義好后，我們就可以生成目錄了。把光標(biāo)移到文章最開頭你要插入目錄的空白位置，選[插入]--[引用]--[索引和目錄]
6、選第二個選項卡[目錄]，然后點右下的確定。就OK了。下圖就是自動生成的目錄
7、當(dāng)你重新修改文章內(nèi)容后，你需要更新一下目錄，方法是：在目錄區(qū)域內(nèi)，點右鍵，選[更新域]
8、當(dāng)選[更新域]后，會出現(xiàn)上圖的選框，選第二個“更新整個目錄”點確定。就OK了。
關(guān)于青春的論文范文
落拓不羈的青春
摘要：李亞偉是上個世紀(jì)80年代第三代詩歌里的“莽漢”詩群的做卓越的代表。他曾在《莽漢主義宣言》里說：“莽漢們將以男性及其坦然的眼光對現(xiàn)實生活進行大大咧咧地最直接地楔入”，“以前所未有的親切感、平常感及大范圍連鎖似的幽默感來體現(xiàn)當(dāng)代人對人類自身生存狀態(tài)的極度敏感。”的確，通讀《中文系》全詩，似乎處處洋溢著宣言中的這些氣息。
關(guān)鍵詞：李亞偉;《中文系》;口語化
中文系是中國文化的傳承平臺，也是主流文化的前沿，是培養(yǎng)文學(xué)人才的搖籃。在那個充滿理想的80年代，很多時代精英在中文系成長。他們不懈地尋找可以支撐自己生活的真理，用無盡的激情點燃了一個時代。近些年來，有很多諸如《中國合伙人》、《致我們終將逝去的青春》、《老男孩》、《怒放青春》等等這樣的影視劇給我們展現(xiàn)了80年代那個開放、自由、有活力的大學(xué)校園，那些大膽放獷、落拓不羈的知識分子，這些都令今天生活在大學(xué)校園里的我們無比向往。而李亞偉的《中文系》恰恰在這點打動了我們，讓我們得以與那個時代的中文系進行一次親密接觸。
80年代中后期是一個思想較為解放的時代，在當(dāng)時的青年人中，頗有一些我行我素的自由主義分子，他們代表時代，也無意代表他人，他們只代表自己，真正書寫自己的生命體驗。《中文系》就書寫了那個時代大學(xué)生真實的生活與感受。“亞偉想做偉人/想和古代的偉人一起干/他每天咳著各種各樣的聲音從圖書館/回到寢室”“一年級的學(xué)生，那些/小金魚小鯽魚還不太到圖書館/及茶館酒樓去吃細菌”“大伙的拜把兄弟小綿羊/花一個月讀完半頁書后去食堂/打飯也打炊哥”“中文系就是這么的/學(xué)生們白天朝拜古人和王力和黑板/晚上就朝拜銀幕或很容易地/就到街上去鳳求凰兮/這顯示了中文系自食其力的能力”“中文系就這樣流著/教授們在講義上喃喃游動/學(xué)生們找到了關(guān)鍵的字/就在外面畫漩渦”這些隨意的近似調(diào)侃的話語，真實地書寫了他們自己學(xué)習(xí)生活的感受，對保守封閉的教學(xué)模式和陳舊的知識結(jié)構(gòu)進行了嘲諷，其語詞中流動著一種玩世不恭和放蕩不羈。這種詩情，是青春的反叛。這是他們學(xué)習(xí)生活的感受，那他們又是些什么樣的學(xué)生呢?“常在五公尺外愛一個姑娘/由于沒有記住韓愈是中國人還是蘇聯(lián)人/敖哥悲壯地降了一級，他想外逃/但他害怕爬上香港的外灘會立即/被警察抓去，考古漢語”“詩人楊洋老是打算/和剛認(rèn)識的姑娘結(jié)婚，老是/以鯊魚的面孔游上賭飯票的牌桌/這條惡棍認(rèn)識四個食堂的炊哥/卻連寫作課的老師至今還不認(rèn)得” ……是的，他們就是這樣一群荒誕不經(jīng)的學(xué)生。他們無所顧忌地出入于女人密集的場所抽煙喝酒，為了詩酒有人甘愿和女朋友買舊衣服賺錢;他們整日在宿舍玩撲克牌而不去圖書館也不去上課，一個半月才能讀完半頁書，期末的時候不僅不能及格，連上課的老師都不認(rèn)得;他們的古文功底極差，記不住韓愈的國籍，卻個個都把追求女孩作為大學(xué)生活的必修課;他們性情剛烈，和食堂的工作人員打架;他們是賭徒，是好吃之徒，甚至哈姆雷特痛苦思索的“是生存還是死亡?”的兩難問題，到了詩歌中萬夏的心中竟被戲擬成“繼續(xù)吃飯還是永遠/不再吃了”這樣滑稽的問題。他們對大學(xué)的宣告讓人汗顏：“火鍋就是醫(yī)專就是知識/知識就是書本就是女人/女人就是考試，每個男人可要及格啦。”如此大膽，如此鋒芒畢露，咄咄逼人，他們真的是中文系的學(xué)生嗎?也許，對于那些展露自己性情，追求真正凸顯個性生活的中文系學(xué)生來說，大學(xué)更是一種生活：“后來中文系以后置賓語的身份/曾被把字句提到了生活的前面。”
中文系的學(xué)生是如此桀驁不馴，如此荒誕不經(jīng)，去還理直氣壯地對代表著知識和經(jīng)驗，博學(xué)和高深的大學(xué)師長們加以調(diào)侃和嘲弄，中文系的教授與講師“當(dāng)屈原的秘書，當(dāng)李白的隨從”“把魯迅存進銀行，吃他的利息”“寫王維寫過的那塊石頭”他們無非就是“騎上自己的氣泡/朝下漂像手執(zhí)丈八蛇矛的/辮子將軍再河上巡邏”讓“一些蠢鯽魚和傻白鰱”“在期末漁汛的尾聲/挨一記考試的耳光飛跌出門外”。同時，他們也關(guān)心學(xué)生的思想動態(tài)“趙重學(xué)鮑迪埃學(xué)高爾基，有晚上/廁所里奔出一神色慌張的講師/他大聲喊：同學(xué)們/快撤，里面有現(xiàn)代派”“在大小集會上不許胡說八道”。在學(xué)生眼中，中文系似乎是個自產(chǎn)自銷的機構(gòu)：老師教學(xué)生，學(xué)生畢業(yè)了，留校接著教。中文系那些衰朽僵化的老頭、老太太，把中文系的古典文學(xué)遺產(chǎn)、近現(xiàn)代的文學(xué)遺產(chǎn)，當(dāng)作他們自己的私人財產(chǎn)，存進了“私人銀行”，他們吃著“利息”，給學(xué)生喂養(yǎng)的是這些“偉人的咳嗽”、“偉人的剩飯”，“攪起些早已沉滯的肥皂泡”和“放些失效的味精”。教授們按部就班宣講烈女的形象，虛偽的“貞潔觀”，還有那“意境深遠的月亮”。已經(jīng)80年代了，中文系的老師還以鮑埃迪、高爾基作為中國文學(xué)的最高典范，而對現(xiàn)代派嗤之以鼻，在前衛(wèi)的思想行為面前他們“神色慌張”，“手執(zhí)丈八蛇矛”在“河上巡邏”，“之、乎、者、也”地對暗號，防止“異端”可能混入“純良”的學(xué)生隊伍。他們?yōu)榱遂柟套约旱牡匚唬蚨O(shè)計了那些早已僵化僵死的科目和考題，迫使一個個不聽命于他們的學(xué)生“挨一記耳光”。中文系是如此衰朽、頑固、僵化，由此學(xué)生們的叛逆和不羈也是可以理解的了。80年代大學(xué)的中文系是我國政治、思想最集中最敏感的反應(yīng)場域，那時，新舊思想并存，自由與禁錮同在。這些長于新時代的大學(xué)生是敏感的，有著強烈的獨立自主意識，他們企望征服、橫掃一切壓制勢力，因此他們以打架、罵人、打牌、做小生意、喝酒、作樂、找女人、厭學(xué)、逃學(xué)這種種落拓不羈的態(tài)度來表達對大學(xué)教育體制、教育方式和教育內(nèi)容的不滿，并最終對中文系做出徹底決絕的否定：“像亞偉撒在干土上的小便，他的波濤/隨畢業(yè)時的被蓋卷一疊疊地遠去了。”小便是不屑的，無用的廢棄物，排泄了才舒服。人的精神生活空間也是如此，對那種腐朽中文系的嘲弄與調(diào)侃，正是他們對那段落拓不羈的青春的禮贊!
李亞偉是上個世紀(jì)80年代第三代詩歌里的“莽漢”詩群的做卓越的代表。他曾在《莽漢主義宣言》里說：“搗亂、破壞以致炸毀封閉式或假開放的文化心理結(jié)構(gòu)”，“莽漢們將以男性及其坦然的眼光對現(xiàn)實生活進行大大咧咧地最直接地楔入”，“莽漢們極力避免博學(xué)和高深”，“堅持意象的清新，語感的突破，尤其重視使情緒在復(fù)雜中朝向簡明”、“以前所未有的親切感、平常感及大范圍連鎖似的幽默感來體現(xiàn)當(dāng)代人對人類自身生存狀態(tài)的極度敏感。”的確，通讀《中文系》全詩，似乎處處洋溢著宣言中的這些氣息。《中文系》全詩采用口語，通篇都保持了一種樸素直接的表達方式，很少需要特別加以詮釋的修辭，也沒有那些浮于語言表層的裝飾性意象，更沒有高亢激昂的抒情，而是把情感隱匿在了詼諧俏皮又幾近刻薄的敘述話語下。作者以調(diào)侃、嘲弄的方式以及玩世不恭的態(tài)度表達了對個體生命不被尊重的抗議，以平凡人的身份表現(xiàn)對生活的感受，給人一種真實親切感。同時，同樣作為“第三代”詩人，除了采用口語化寫作，李亞偉與韓東的“詩到語言為止”和于堅的“拒絕隱喻”不同，他的這首詩中處處都是象征和隱喻，比如屈原、孔子、李白，杜甫、王維、馬致遠、韓愈、魯迅、茅盾、巴金這些文化名人就象征著中國超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)，而“之、乎、者、也”則隱喻過時的思想，“鮑埃迪、高爾基”隱喻了中國的政治文學(xué)教育等等，正是有了這些象征和隱喻，作者才得以制造他充滿智慧的調(diào)侃，表達他對漢語的那份熱愛。但是，我們也應(yīng)該注意到，這樣的詩歌寫作散文化傾向比較明顯，《中文系》這首詩在敘述中保留了敘事文學(xué)的人物、情節(jié)、地點乃至性格這樣的要素，不光是散文，甚至有了小說的筆法。而且，作者在詩中的反文化姿態(tài)太過極端，屈原、孔子、李白、杜甫、韓愈等等這些名人名作是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可缺少的部分，直到現(xiàn)在乃至以后的以后，他們都是值得學(xué)習(xí)和敬仰的，中文系的學(xué)生不學(xué)他們，那要學(xué)什么呢?真正的好詩，真正有生命力的詩歌發(fā)展是不能也不可能完全反文化的。所以，這樣的詩歌只能說在當(dāng)時的特定歷史語境中是有價值的，而在今天，這樣的詩歌寫作價值是值得懷疑的，多讀幾遍之后就毫無美感可言了。當(dāng)代詩歌寫作不能只成為西方后現(xiàn)代的注腳，而是應(yīng)該讓民族文化的積淀在時代中得以顯現(xiàn)!(作者單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院)
參考文獻：
[1]萬夏，瀟瀟.后朦朧詩全集[M].成都：四川教育出版社，1993.
[2]晉彪.論莽漢主義與《中文系》的超越姿態(tài)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報，2013，4.
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