關(guān)于從眾心理研究的論文范文
關(guān)于從眾心理研究的論文范文
從眾是指由于受到別人的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識上表現(xiàn)出符合于大多數(shù)人的行為方式，從眾現(xiàn)象是社會現(xiàn)象中較為普遍的心理現(xiàn)象。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于從眾心理的論文，供大家參考。
從眾心理的論文篇一：《影響從眾心理的因素》
一、 從眾的概念
“從眾”俗稱“隨大流”，表現(xiàn)為個體的意見與行為和群體中多種人相符合。引起從眾的群體壓力可以是真實存在的，也可以是想象的。個體想象中的群體的優(yōu)勢傾向也會對個體造成壓力，使其選擇與想象的多數(shù)人的傾向相一致的行為。而群體壓力可以在個體意識的情況下發(fā)生作用。使個體通過理性抉擇，選擇從眾。也可以在沒有意識到的情況下發(fā)生影響，使人不自覺地跟隨多數(shù)人行動。從眾行為有時雖然不符合個體的本意，但卻是個體的自愿行為，自愿性是從眾的重要特點。
二、 從眾心理產(chǎn)生的原因
(一)情境特征
情境特征作為影響個人遵從群體壓力程度的一個因素，為心理學(xué)家所確認(rèn)。當(dāng)然，情境本身包含著許多變量。
1、刺激的性質(zhì)在從眾情境中，個人必須判斷的刺激內(nèi)容是十分重要的。
刺激是模棱兩可的，還是十分確定的。提供的信息是人們十分熟悉的，還是完全陌生的。一種模棱兩可的刺激能增加個體從眾的可能性。道理非常清楚，人們發(fā)生從眾的一個重要原因，是為了從他人處得到幫助，或得到有用的信息，他雖然得到了某些信息，但非常含糊不清，無法確定。因此，他總覺得別人比他掌握了更多的信息，也就很容易發(fā)生了從眾行為。相反的情景、情況就不一樣了。如果他面前的刺激本身就十分確定，雖然他有可能在眾人的反對下，最終改變自己的看法。但這種經(jīng)過內(nèi)心激烈爭斗后發(fā)生的行為顯然比那種不假思索發(fā)生的行為可能性要小得多。雖然我們還沒有證據(jù)說明熟悉的刺激不易導(dǎo)致從眾，而陌生的刺激較易導(dǎo)致從眾。但我們不難想象，人們面對他們熟悉的刺激要他判斷，他會信心十足，自然就不易聽從眾人的看法。相反，面對一個自己完全不在行的刺激，他就會顯得缺乏自信心，而容易發(fā)生從眾。另外，越是難以理解的信息，個體越是不敢確定，為了減小這種不確定性，他的從眾傾向也就越大。
2、對權(quán)威的崇拜。
對于權(quán)威的崇拜，人們就有可能更易發(fā)生從眾行為。如果我們面對的是一批某一方面的專業(yè)人員或者是有一定社會地位的要人，他們提供的某些信息，更容易使人相信，他們對某一問題的看法也更容易獲得人們的贊同。因此，當(dāng)人們的觀點遭到他們的反對時，人們會很容易改變自己的看法。
3、對信息的需求程度。
對信息的需求程度。將是影響從眾行為的一個重要變量。我們在這里提出這樣的假設(shè)：個體對某一信息越是感興趣，他就越有可能從眾。例如，如果你非常想要買一件某家商號出售的羊毛衫。那天你去了，結(jié)果未能如愿，你十分遺憾。當(dāng)你剛剛從這家商號走出來，連續(xù)碰上好幾個人向你保證，正是你剛?cè)ミ^的那家商號有你喜歡的羊毛衫。這時，你內(nèi)心就十分矛盾。經(jīng)過一番內(nèi)』合沖突，你極有可能會相信那兒個人的話，再一次走進(jìn)那家商店。但另外一種情形，情況就不同。走在街上，你感到肚子餓了。本來你想買幾塊蘇打餅干充饑，不巧，營業(yè)員回答你說沒貨。你就買了半斤的萬年青餅干。但當(dāng)你走出這家食品店的時候，碰上幾個人在吃蘇打餅干，并一致向你保證，就是你剛走出來的那家店里買到的，但由于此時你肚子已不餓了，對于是否有蘇打餅干，已不那么關(guān)心。因此，你也就不太容易聽信他們的話了。
(1) 群體參數(shù)。
群體參數(shù)是影響從眾行為的一個重要因素，‘色是一個復(fù)雜的概念，其中包含許多變量。首先我們必須注意群體的規(guī)模。正如阿希所指出的:群體規(guī)模的大小是迫使個人從眾的一個重要因素。阿希的實驗表明，遵從性的強弱隨多數(shù)人一致性規(guī)模的增長而增長。他發(fā)現(xiàn)，兩個人比一個人尹生的壓力大，三個人又比兩個人大，四個人與三個人差不多。他發(fā)現(xiàn)，群體規(guī)模的增加超過四個人以后，就不再增加遵從量了。應(yīng)該說，在一般情況下，群體規(guī)模的增長，對個人的遵從施加了越來越大的壓力，因此，從眾的強度會不斷增大。但同時要指出，群體規(guī)模的增加導(dǎo)致從眾強度的增長又不是無限制的，從眾強度可能會達(dá)到某一極限而趨向穩(wěn)定。但不是阿希所說的那樣，群體規(guī)模超過一定量后，從眾的強度反而減弱。二是群體的一致性。群體意見的一致性，是產(chǎn)生從眾過程中的一個極其重要的因素。當(dāng)一個人面臨著自己所不贊同的群體一j女性決定I付，他就要遵從的巨大莊力之下。
然而，如果一個群休不是致的，那么，遵從量就會明顯下降。三是群體的奴聚力。個人和群體的關(guān)系水平，也是影響從眾率的一個重要變量，人們感到與群體關(guān)系很密切嗎?他們想作為這個群體成員的要求程度如何?這就是我們常說的群體的凝聚力。凝聚力包括使人們感到被群體所強烈吸引，并想要長期作為群體成員的各種力量的總和。群體成負(fù)彼此越愛接近，越期望從群體中得到點什么，越感到應(yīng)對群體忠實，等等，就說明群體的凝聚力越大。一般認(rèn)為，群體的凝聚力越大，導(dǎo)致的從眾性也就越大。這是因為:一、由于群體的凝聚力大，成員們對群體寄予的希望也就越大，因此，把群體所要實現(xiàn)的目標(biāo)和他們自身聯(lián)系在一起，也就不大可能違背群體的意愿，二、群體的凝聚力越大，成員對群體偏離的恐懼感也越大，產(chǎn)生意見不一致的可能性就越小。四是群體的專長。群體成員們的專長，是影響從眾的又一個特征。對于個人來說，一個群體越有專長，他對群體就越信任，也就越把群體的意見當(dāng)作有價值的信息。同樣，當(dāng)一個知識淵博的專家贊同群體的意見時，遵從就會增長。
五是群體的年齡結(jié)構(gòu)。群體的年齡結(jié)構(gòu)作為影響從眾行為的一個因素，在以往的研究中，還未被人們重視。根據(jù)社會對比的理論，人們愿意和自己相同的人做比較。他們越相同，社會對比的驅(qū)動力就越強。這里，年齡相仿就是重要的一點，事實也正是如此。人們在與自己年齡相仿的同伴組成的群體里，產(chǎn)生的壓力感遠(yuǎn)比和自己年齡不同的同伴組成的群體里來得大。而且，年齡相仿的同伴的觀點、見解，對自己具有很強的影響力。因此，產(chǎn)生從眾的可能性就大。例如，你穿了一件實際上很得體的衣服，結(jié)果遭到了三個老年人的反對，你問隋琶對此置之不理，但遺憾的是，你的幾個同學(xué)也一致說，這件農(nóng)服不怎么樣，那么，你就極有可能相信他們的評價，而變得不那么喜歡這件衣服了。
(2)群體生活更容易引發(fā)從眾。
去個性化面對眾人不一致的看法或者群體的決議，要你在公開場合和私下場合分別作出反應(yīng)，你產(chǎn)生的從眾的可能性會一致嗎?你是否在集體面前公開作出反應(yīng)時，從眾的可能性會更大些，而在私下作出反應(yīng)時是否會減輕了對群體報復(fù)的恐懼而更為獨立呢?為了回答這個有趣的問題，心理學(xué)家做了許多研究。研究者們做了一個阿希式的知覺測驗，在面對面和匿名這兩種情境中，對被試進(jìn)行了測驗。結(jié)果表明處于匿名情境中的被試計公開作出回答的被試從眾串為百分之二十五，而面對面情境中的從眾率則為百分之三十。這樣，我們就有理由說，去個性化確實是影響從眾行為的一個因素。
(二)社會角色
從社會心理學(xué)的角度看，社會就好比一個廣闊的舞臺，每個人只要生活在這個舞臺上，就必須擔(dān)任一定的角色，而由于社會生活和社會需要的多樣性，就決定了角色的多樣性。不同社會地位的人，角色不同，社會對他的要求和期望不同，從而導(dǎo)致了他們的處世原則和行為模式的不同，他們從眾的可能性也就不同。事實告訴我們:社會地位低的人和社會地位高的人相比，在受到同樣的群體壓力時，會表現(xiàn)出更大的從眾性。地位低的人，由于人輕言微，不足以影響別人，他們的觀點很少為人重視而被采納，久而久之，就養(yǎng)成了一種聽從別人的習(xí)慣。另外，地位低的人一般說來自信心不足，很容易改變自己的主意，特別重要的是：地位低的人一般都處于被領(lǐng)導(dǎo)和服從的地位，在多數(shù)情況下，社會對他們的要求是服從，他們?nèi)菀讖谋娬怯捎谒麄兊慕巧匚粵Q定的。經(jīng)濟(jì)地位的高低，同樣影響著從眾可能性的強弱。經(jīng)濟(jì)地位高的人，從眾的可能性小。人們平時所說的財大氣粗，正好說明了這一點。因為財大，在待人處事中，他們會十分自信，常常有一種居高臨下的感覺。相反，經(jīng)濟(jì)地位低的人，由于有求于別人，而常常仰人鼻息。因此，他們一旦遇到各種壓力，就很容易放棄自己的主張。
(三)性別差異
很久以.來，心理學(xué)家注意到了性別差異可能也是影響從眾的一個因素，并且進(jìn)行了大量的研究。多年來的研究都發(fā)現(xiàn)女性比男性的從眾性強。朱利安發(fā)現(xiàn)在各種不同的、廣泛的實驗條件下，女性的從眾率為百分之三十五，而男性的從眾率只有百分之二十二。之所以產(chǎn)生這種差異，是由于男女兩性的生理結(jié)構(gòu)以及由此而產(chǎn)生的社會分工不同、在長期的社會生活實踐中形成的男女兩性迥然相異的性別角色造成的。性別角色是人類行為塑造的最主要因素之一，它直接或間接地影響著人的一生的心理結(jié)構(gòu)的形成，對人的心理發(fā)展起著重要的決定性作用。正是在男女兩性的生理差異的基礎(chǔ)上，，伴隨著社會分工的不同，進(jìn)一步形成了兩性在心理和社會上的諸多差異。特別需要指出的是，男女之間的這種差異，更重要的是由于不同的社會期望所致，從而導(dǎo)致了男女有著不同的態(tài)度、人格特征和社會行為模式。比如，人們總是希望男性堅毅、剛強、自立，即所謂男子漢的氣概，卻希望女性柔弱、溫順、多情，即所謂具有女性風(fēng)范。這種角色期望在很大程度上影響著男女兩性的角色行為。它可以通過群體壓力、社會風(fēng)尚和社會規(guī)范公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)對兩性的行為起作用。
(四)丈化背景
對于考察人類的心理活動和行為方式來說，文化始終是一個重要的參考背景。不同文化背景下的人，會具有不同的心態(tài)和行為模式。人類學(xué)家米德曾對新幾內(nèi)亞的三種文化進(jìn)行過比較研究，發(fā)現(xiàn)平原文化、山地文化和砌泊文化背景下的人們的活動方式不一樣。而露絲·本尼迪克對新墨西哥州的祖尼印地安人和溫哥華島上的夸庫特耳人的研究后獲為，受日神文化影響的人和覺酒神文化熏陶的人具有不同的心態(tài)。
因此，我們認(rèn)為，不同文化背景下的個體，面對同樣的群體壓力，會表現(xiàn)出不同的遵從性。從這一觀點出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國人的從眾性較之西方民族是強的。中國心理學(xué)家對大學(xué)生曾做過所羅門阿希同樣的經(jīng)典性實驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)從眾率為百分之四十四，而那個經(jīng)典性實驗數(shù)據(jù)只是百分之三十五。這是由于中國的封建社會延續(xù)了幾千年，長期不變的社會導(dǎo)致了人們長期不變的辦事章法，凡做一件事，都要看看有無先例，祖宗有否講過，書本上有沒有根據(jù)。而中國的儒家文化又強調(diào)崇奉理性原則以克制本能欲望。這些都是形成怯懦性格的重要原因之一。而那種理性原則和中庸哲學(xué)，又成為導(dǎo)致茍且忍讓、逆來順受、隨遇而安的過分內(nèi)向的性格的重要因素。封建的禮教，要求人們在名分尊卑、品級高下的社會中安分守己、知足常樂，所有這些，都是對個性的健康發(fā)展和主體的獨立性、創(chuàng)造性的壓抑和摧殘。
(五)個性特征
不同的個性特征，會表現(xiàn)出不同的遵從性，這不僅是可能的，也是必然的。誰都知道，世界上沒有兩個長得完全一樣的人。人與人之間也沒有相同的心理面貌。人們的個性是千差萬別的。正如俗話所說的那樣，“人心不同，各如其面。”總之，人的個性表現(xiàn)是極端個別化的。這樣，這種個體的心理特征在反映外界事物上的中介作用，以及在個人行為上的調(diào)節(jié)作用就不同。因而不同的個體具有不同的行為方式和處世態(tài)度。拿氣質(zhì)來說，據(jù)心理學(xué)家的研究表明，典型外傾型的人和典型內(nèi)傾型的人，他們的心理特點和行為方式，就有顯著的區(qū)別。有人在依存性和獨立性的認(rèn)知方式研究中發(fā)現(xiàn)，兩種人不僅在知覺上表現(xiàn)出個別差異，在個性品質(zhì)上也不相同?？梢哉f，這種類型的品質(zhì)差異具有廣泛性和普遍性。我們認(rèn)為，典型外傾型的人較傾向于獨立，從眾的可能性比典型內(nèi)傾型的人小。能力也是一個重要的參數(shù)。一般來說，能力強的個體顯然比能力差的個體的從眾性小。智力也必須引起重視。這里所說的智力，指觀察力，判斷力和思維力等等。智力水平高的個體，顯然比智力水平低的人表現(xiàn)出較低的從眾性。另外，非智力因素也是一個不容忽視的變因。一般說來，自尊心強，意志堅強的人會更具獨立性。當(dāng)然，有一點必須明確，個性特征是可變的，我們這里討論的是指一般情況下，不同的個性特征，會影響從眾行為的發(fā)生。其實，在某些突發(fā)情景下，或者一時的生理，心理狀態(tài)下，共個性特征雖然沒有發(fā)生什么變化，但他的從眾的表現(xiàn)可能不同。
(六)歷史性
我們認(rèn)為，人類在早期社會的從眾性比當(dāng)今社會的從眾性要強得多。這是可以想象的。在很早以前，人類的文明程度很低，大多處于愚昧無知的狀態(tài)，再加上信息狹窄、單一，人們獲取外界信息有限而不及時。特別注意的是，當(dāng)時的人類，人格殘缺不全，迷信盲從，獨立意識弱，因此從眾的可能性是很大的。歷史發(fā)展到今天，不管在哪一方面，人類都大大地前進(jìn)了。文明的發(fā)達(dá)，知識的增多，閱歷的豐富，信息米源的廣泛，特別是人格的完善，人們會顯示出越來越強的獨立性和自主性，人們變得越來越相信真理而不再那么盲從迷信，所有這些，都在改變著人們的從眾性。因此，我們相信隨著人類社會的發(fā)展，從眾行為的趨勢會逐漸減弱。
三、 從眾心里產(chǎn)生的三個階段
1、依從。
依從是態(tài)度形成的開始。個體總是按社會規(guī)范和社會期待或他人意愿在外顯行為方面表現(xiàn)與他人一致,以獲得獎勵,避免懲罰，此時行為受外因控制依從是表面的，暫時的，是權(quán)宜之計，這時的從眾是權(quán)宜從眾。
2、認(rèn)同。
認(rèn)同是個體自愿接受他人觀點、信息或群體規(guī)范,使自己和他人一致。在認(rèn)同階段，個體受到態(tài)度對象的吸引，但已超越了外部控制的獎懲,而主動趨同與對象。這一階段的情感因素起明顯作用。認(rèn)同依賴于對象對個體的吸引力。
3、內(nèi)化。
內(nèi)化是態(tài)度形成的最后階段。個體真正從內(nèi)心相信并接受他人觀點并使之納入自己的態(tài)度體系。成為自己態(tài)度體系的有機組成部分,這時為真從眾。
四、 從眾的影響
(一) 積極影響
1、利于社會的正常運轉(zhuǎn)
任何一個社會，無論從社會功能的執(zhí)行.還是從社會文化的延續(xù)角度說.多數(shù)人的觀念與行為保持一致都是必要的。一個社會需要有共同語言、共同價值觀與行為方式、也只有這樣，人與人之間才能順利地進(jìn)行交往，也有利于社會秩序的維護(hù)和社會的正常運轉(zhuǎn)。
2、使個體達(dá)到心理平衡
在群體中，當(dāng)個人意識到自己與大多數(shù)人不一致時.往往會產(chǎn)生焦慮緊張的情緒，難以適應(yīng)外部的環(huán)境，而從眾行為能在一定程度上緩解或消除這種不安的情緒，使個人得到群體中大多數(shù)人的接納，滿足個人的安全和交往的需要。一個人也只有在更多的方面與社會的主導(dǎo)傾向取得一致，他才能適應(yīng)其賴以生存的社會，否則他將困難重重。從某種意義上講。從眾就是個人適應(yīng)生活的必要方式。
(二) 消極影響
1、盲目從眾使群體喪失活力。
群體內(nèi)多數(shù)成員的從眾容易使決策和決定出現(xiàn)偏差，在作決策和決定時人們往往由于受到某種壓力而不愿發(fā)表個人的不同意見，是是非非都唯唯諾諾，不作出頭的椽子，以致出現(xiàn)一致的強行通過或倉促作出不正確的結(jié)論。于是在團(tuán)體中無法聽到不同的意見，尤其是反對意見，則無法激起大家的思考。不利于督促群體防止不良的傾向。如果群體內(nèi)各成員沒有各抒己見，沒有形成“百家爭鳴”的局面，而是看法完全一致，毫無分歧.這樣的群體則會缺乏生命力和戰(zhàn)斗力。
2、盲目的從眾助長社會上的不正之風(fēng)。
現(xiàn)在社會上很流行互相攀比，葬禮講排場。為了與大家保持“步調(diào)一致”，他們不惜打腫臉去效法他人，結(jié)果弄得勞神傷財，負(fù)債累累。講排場實是為了與別人一致，體現(xiàn)自我價值感，名則為哀悼死者，這表里不一難道不是極大的諷刺?另外，盲目的從眾對不規(guī)范行為及陳規(guī)陋習(xí)予以寬容和維護(hù)。如今，假冒偽劣產(chǎn)品泛濫，“重復(fù)建設(shè)”屢禁不止.這些都是從眾帶來的不良后果。
從眾心理的論文篇二：《論大學(xué)生從眾心理》
摘要：從眾心理是一種比較普遍的社會心理現(xiàn)象。“所謂從眾，就是在群體的影響和壓力下，個體放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人相一致的行為，即通常所說的‘隨大流’”。在大學(xué)校園中，從眾現(xiàn)象也很普遍。處于青春期的大學(xué)生一方面自我意識急劇發(fā)展，充滿熱情，勇于創(chuàng)新，常常以標(biāo)新立異的裝束和獨特的言談舉止顯示自己的與眾不同;另一方面，他們的獨立性、自制力、意志力及分辨是非的能力都不是很強，往往會陷入焦慮、困惑和迷茫之中，導(dǎo)致行動上隨波逐流，思想上迷失自我。本組隨機調(diào)查了100名山東中醫(yī)藥大學(xué)長清校區(qū)在校學(xué)生。 關(guān)鍵詞：大學(xué)生 從眾行為 從眾心理
前言：從眾心理即指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，是大部分個體普遍所有的心理現(xiàn)象。
本組使用自編量表調(diào)查大學(xué)生從眾行為的總體狀況，量表內(nèi)容包括大學(xué)生四種主要從眾行為的比例和表現(xiàn)形式。結(jié)果顯示，這四種主要從眾行為包括：學(xué)習(xí)從眾、消費從眾、戀愛從眾、上網(wǎng)從眾。從分布的總體情況看， 大學(xué)生消費從眾的比率最高占67.5%; 其次是學(xué)習(xí)從眾， 占51.8%; 最后是戀愛從眾和上網(wǎng)從眾，分別占24.6%和18.2%。
一.大學(xué)生從眾行為的表現(xiàn)
學(xué)習(xí)從眾。新生入學(xué)后都在探索大學(xué)環(huán)境新的學(xué)習(xí)方法，尋求新的學(xué)習(xí)動力。班級、宿舍每個成員的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)成績以及平時學(xué)習(xí)時間的利用都成了其他成員最直接的“參照物”。他們在形成自己的學(xué)習(xí)特點的同時，在某些方面也程度不同地與班級、宿舍大多數(shù)人保持一致。高校常有這樣一種現(xiàn)象，入校時實力相當(dāng)并且隨意安排的學(xué)生班級之間、宿舍之間在一年左右時間，便在各個方面顯示出不同層次，出現(xiàn)明顯的“不同步”現(xiàn)象。
消費從眾。進(jìn)入高等學(xué)府，對于剛剛脫離高中苦海的大一新生來說可謂是大開眼界，校園里有些大學(xué)生追求檔次、崇尚名牌、名目繁多，五花八門;經(jīng)常光顧高消費文體娛樂場所;配備高檔通訊設(shè)備;聚會交友大講排場等。在一些學(xué)生中，盲目消費、攀比消費、“面子”消費、超前消費等高消費甚至浪費現(xiàn)象非常普遍。其所占比例雖然不大，但其絕對數(shù)不小，而且對他人的負(fù)面影響也非常大。
戀愛從眾。大學(xué)時一個戀愛的季節(jié)，成雙入對的男女們形影不離。校園戀愛極富感染性，有的班級一階段沒有幾人談，而另一階段則出現(xiàn)了一群談戀愛的。大學(xué)校園內(nèi)也不乏舍友或者同學(xué)慫恿某人追求某人的現(xiàn)象，尤其是在宿舍熄燈之后的臥聊，舍友之間交流各自心得，未戀愛的羨慕戀愛的，戀愛的鼓動未戀愛的，如此相互地“激勵”便會出現(xiàn)戀愛從眾現(xiàn)象。
上網(wǎng)從眾。大學(xué)生活空暇比較多，課余時間多數(shù)用來上網(wǎng)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)色情。宿舍同學(xué)之間相互慫恿，結(jié)伴長時間網(wǎng)上游戲，花費大量財力和精力，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績一落千丈。一些原本不喜歡網(wǎng)絡(luò)游戲的學(xué)生在其他人的慫恿之下也走上網(wǎng)游的道路，為的只是能和大家玩在一起。
二、大學(xué)生從眾心理產(chǎn)生的原因
首先是主觀因素。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，按需要的強弱其先后出現(xiàn)的次序是：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要、自我實現(xiàn)的需要。生理需要和安全需要作為低級需要，是一種匱乏性需要，在一般情況下都能得到滿足。于是人們產(chǎn)生了高級需要。跨入中學(xué)之后的青少年隨著自我意識的不斷增強，他們需要朋友，需要在團(tuán)體中與同學(xué)建立深厚的友誼，這便是歸屬與愛的需要。在青少年中往往就是由于“相似”而成為朋友，而這里的“相似”可以是年齡、家庭的相似，也可以是共同的興趣愛好。
其次是客觀因素。在人的成長過程中，特別是青少年十分容易受到外界因素的影響。
(一)社會文化的影響。廣義的文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它由物質(zhì)文化、社會文化的精神文化等構(gòu)成。瀟灑是社會主體的一種行為方式和心理體驗，是社會經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的表征。但是不少人對于瀟灑的理解就是穿著名牌，拿著手機，出手闊綽，沒有理解瀟灑的深層含義。于是一種“瀟灑”的風(fēng)氣和現(xiàn)象很快滲透在空氣中，然后青少年也就接受了這種熏陶，接受并模仿著這種“瀟灑”的行為。
(二)社會流行的影響。社會流行是在社會上傳播一時的事物，它能在短期內(nèi)爆發(fā)、擴(kuò)展、蔓延、也可能在短期內(nèi)消失，它最容易被青年人接受。一方面，消費品不斷地更新?lián)Q代是流行的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面，求新、自我表現(xiàn)和從眾是流行的心理基礎(chǔ)。確實，社會流行向人們傳遞了一種消息，當(dāng)人們都去追隨它時就會形成一種群體壓力。
三、大學(xué)生從眾行為的利與弊
從眾行為對大學(xué)生的影響有積極意義也有消極意義，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)從眾是個體適應(yīng)社會生活的必要手段。
一個社會需要共同語言、共同的價值與道德觀、共同的行為方式，作為擔(dān)有預(yù)期社會化責(zé)任的大學(xué)校園更是如此。對于大學(xué)生個體而言，如果不能在很多方面與班級體里同學(xué)保持一致，那他就會被群體視作異類。反之為了融入到群體中去，采取從眾行為便可以減少心理沖突，獲取心理上的平衡。有很多大一新生就存在這樣的情況，由于剛踏入大學(xué)校園，離開家庭貼身的照顧，時感孤獨寂寞，于是為了和同學(xué)打成一片便采取從眾行為。而同時這也為后期的大學(xué)四年生活是積極還是消極埋下了伏筆。
(二) 理性的從眾行為有利于大學(xué)生道德社會化
群體是社會道德向個體道德內(nèi)化的重要載體，是影響個人的具體形式。個體往往對照周圍人來決定自己的行為，來感覺自己的價值，通過反饋整體的價值取向，來調(diào)整自己的價值取向。當(dāng)代大學(xué)生的心理特點為：獨立意識增強，但仍有較大的依賴性;社交需要強烈;求知欲望盛;自我期望值高等。這些心理特點，決定了大學(xué)生對所屬群體具有較強的歸屬需要，而要獲得歸屬感，從眾就是一個必然選擇。大學(xué)生對其群體的從眾，有益于具有開創(chuàng)性的大學(xué)生群體亞文化的形成及發(fā)展，促進(jìn)社會主流道德的發(fā)展變化和完善，并產(chǎn)生德育的群體效應(yīng)。
(三)盲目地從眾使個體失去個性和創(chuàng)造性
從眾行為是在群體壓力下發(fā)生的，因此盲目從眾會使自己失去個性，限制自己創(chuàng)造性思維的發(fā)展，從而失去接受挑戰(zhàn)的機會。大學(xué)時代是追求個性、完善人格的時期，盲目的從眾會使思維形成依賴性，遇事不動腦筋就隨從于別人。尤其對于那些在班級、宿舍中處于劣勢，容易放棄己見而從眾的學(xué)生就更不可能在大學(xué)期間完成真正鍛煉自我的任務(wù)。久而久之形成強烈的依賴性，自我意識弱化，獨立性較差，毫無主見。即便是從眾“錯了”也會因為比自己強的人也錯了而獲得自我解脫的平衡感，這就相當(dāng)令人悲哀了。
(四)被動從眾誘發(fā)大學(xué)生心理障礙
一味從眾也容易導(dǎo)致大學(xué)生心理障礙的發(fā)生。從眾的直接表現(xiàn)便是千軍萬馬過獨木橋，競爭過程的挫折、失落，很容易引發(fā)大學(xué)生精神壓力過大，心理狀況失衡。從眾心理人皆有之，但以被動為前提的從眾只會是退化自我真實性格與實力，使其獨特失去價值。被動的從眾帶來只有迷茫和無措。
四.研究大學(xué)生從眾行為、心理的意義
從眾行為的過分普遍，反映了部分大學(xué)生自我意識弱化，獨立性較差，缺乏個體傾向性的世界觀、人生觀、價值觀，這是從眾行為中消極現(xiàn)象抬頭的主要原因，即使從眾行為出現(xiàn)積極效應(yīng)，但一旦失卻這種從眾氛圍，又很容易不知所措，找不到自己努力的方向，走向社會后的迷憫、失落，實際上這是從眾現(xiàn)象最直接的后遺癥。
對大學(xué)生從眾現(xiàn)象的研究可以促進(jìn)大學(xué)校園整體形成良好的校園文化風(fēng)尚，抵制不良的社會風(fēng)氣和消除消極的、錯誤的思想觀念。當(dāng)代部分大學(xué)生存在著迷茫的情緒，研究從眾行為可以更好地去接觸了解他們，幫助他們走出陰影。理性從眾而減少盲從應(yīng)該成為我們行為的指導(dǎo)。從眾行為的有效調(diào)控更有益于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，濃重大學(xué)校園內(nèi)的學(xué)術(shù)氛圍，高校能真正做到為社會輸送大批優(yōu)秀、具有創(chuàng)新精神的人才從眾心理人皆有之。
但以被動為前提的從眾，勢必使你的獨特失去價值。一味從眾便意味著自己失去了一片晴朗的天空，拋卻了一片屬于自己的領(lǐng)地。盲目從眾意味著部分大學(xué)生丟失了以個體色彩的思維和行動編織的草帽，在喧嘩與騷動中麻木自己，“創(chuàng)新意識”在頭腦中只成了四個機械的漢字，所接受的高等教育也銹蝕成了斑駁的條條框框，畢業(yè)證書和學(xué)位證書只成了人生進(jìn)程中的標(biāo)志，卻難以成為升華人生的動力。大學(xué)生，擺脫從眾的盲目色彩，用獨立的思想和明晰的腳印使自己主動融入集體的行列，這樣，你將擁有一個真正屬于自己的人生。
從眾心理的論文篇三：《淺談從眾心理對大學(xué)生創(chuàng)新思維的影響》
一、什么是從眾心理
從眾，指個人的觀念與行為由于群體的引導(dǎo)或壓力，而趨向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。[1]從眾心理由美國社會心理學(xué)家阿施提出，是一種普遍存在的社會心理和行為，從眾心理通常是由于個人受到集體的隱形或者顯形的壓力，而改變自己的目標(biāo)，最終選擇了和多數(shù)人一致的意見和行為。[2]
在大學(xué)生群體中，從眾心理表現(xiàn)得很普遍，并且已經(jīng)給大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中帶來了不同程度的影響。
二、從眾心理在大學(xué)生群體中的表現(xiàn)
大學(xué)生群體是個特殊的社會群體，生活學(xué)習(xí)環(huán)境相對封閉，生活圈小，接觸的人較少，易受周圍老師同學(xué)的影響，在很多方面表現(xiàn)出從眾的行為。
在校園中的從眾行為首先表現(xiàn)出消極的一面，例如考研從眾、擇業(yè)從眾、選課從眾、戀愛從眾、消費從眾、逃課從眾，有的男生甚至為了和同宿舍的打成一片學(xué)打游戲，出現(xiàn)“打游戲從眾”現(xiàn)象。從眾的行為使他們失去了理性的思考，一味地跟風(fēng)。大學(xué)校園的這種普遍從眾現(xiàn)象，反映了大學(xué)生的自我意識淡薄，沒有主見，缺乏獨立性，還沒有形成自己的世界觀、人生觀、價值觀。久而久之，大學(xué)生的獨創(chuàng)性和個性思維就會受到影響，阻礙了大學(xué)生個性的發(fā)展，從而抑制了創(chuàng)新思維的形成。長久下去不利于高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，進(jìn)而阻礙了建設(shè)創(chuàng)新型國家的進(jìn)程。然而創(chuàng)新思維的培養(yǎng)不是一天兩天就能做到的，需要在長期的訓(xùn)練和潛移默化中形成。
校園里的從眾行為除了有消極的一面還有積極的一面，例如自習(xí)從眾，可以從同學(xué)中學(xué)到積極的一面，可以起到相互監(jiān)督，相互學(xué)習(xí)的作用，并對自己的學(xué)習(xí)產(chǎn)生正確的引導(dǎo)。另外，大學(xué)生社團(tuán)在校園的積極從眾作用也不容忽視，社團(tuán)組織人員應(yīng)善于利用從眾的積極作用使整個社團(tuán)得到更好的發(fā)展，更加具有影響力。
學(xué)校應(yīng)善于利用從眾行為的積極作用對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，有意識的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。對從眾行為的消極作用要分析其原因，根據(jù)原因制定相關(guān)的方法策略，但是要克服從眾的心理不僅學(xué)生本身要努力解決，學(xué)校和老師也要積極面對，為學(xué)校和國家培養(yǎng)創(chuàng)新型人才做出貢獻(xiàn)。
三、造成大學(xué)生從眾心理的主要原因
從眾并不是盲目從眾，從眾者要根據(jù)自己的認(rèn)知和判斷做出選擇并付諸行動。從眾現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要來自自身和外界兩方面。
1、自身因素
自身因素首先表現(xiàn)在缺乏自信心。自信心是一種反映個體對自己是否有能力成功地完成某項活動的信任程度的心理特性。它是一種積極、有效地表達(dá)自我價值、自我尊重、自我理解的意識特征和心理狀態(tài)。自信心的個體差異對他們在學(xué)習(xí)、工作、生活中的心理和行為有著不同程度的影響。自信心強的人在做出選擇時能夠堅定自己的抉擇，做事比較果斷。反之，自信心較弱的人，遇事多猶豫不決，優(yōu)柔寡斷，不確定自己的抉擇，易受其他人的影響，這樣往往會出現(xiàn)從眾行為。研究表明，通常情況下，人們發(fā)現(xiàn)自己的觀點與別人的不同時，首先會懷疑自己觀點的正確性，而不去質(zhì)疑別人的觀點，大多數(shù)人都會有這種表現(xiàn)，缺失自信的人會表現(xiàn)得更明顯，而最終放棄了自己的想法隨從大家的意見。
自身因素其次表現(xiàn)在缺乏獨立思考的能力，不能形成自己的認(rèn)知和判斷。當(dāng)今世界的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，其中獨立思考能力的培養(yǎng)對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)有著極其重要的作用。獨立思考可以免受他人思維上的打擾，更容易形成自己獨特的觀點。創(chuàng)新思維反映在大學(xué)生的身上主要是自己能夠發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。由于大學(xué)生年齡和心智還不夠成熟，沒有形成自己的價值判斷，并且自身缺乏獨立思考的意識和提高獨立思考的能力，故容易出現(xiàn)人云亦云的現(xiàn)象。如此下去，不但不利于大學(xué)生自身的成長，對整個國家和社會的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。
2、外部因素
首先，受傳統(tǒng)文化的影響。儒家文化提倡“中庸之道”，保持不偏不倚的態(tài)度。其實“中庸之道”不僅僅是這層意思，但現(xiàn)實生活中人們往往把其理解為保守、中立、不冒尖。大學(xué)生從小就受這種文化的影響，認(rèn)為凡事要隨從多數(shù)人的意見才是最合適的選擇，所以在現(xiàn)實生活中，大學(xué)生更愿意保持和大多數(shù)同學(xué)一致的想法或行為。
其次，人的“社會性”屬性。人是群居動物，個體往往依賴群體而存在，在做出決定或選擇時，往往會受到群體的壓力，為了避免被孤立，從而會采取從眾的行為，這其實也是自我保護(hù)的一種方法。
最后，社會形勢發(fā)展變化莫測。當(dāng)今社會各方面發(fā)展迅速，形勢變化比較快，如科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新的技術(shù)層出不窮，大學(xué)生缺乏對當(dāng)前社會形勢的正確把握，不能做出有價值的判斷。
對于大學(xué)生這個特殊的群體，正處于青春期，世界觀、價值觀還沒有成熟，還沒有形成自己獨特的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，在提出新觀點時容易人云亦云。此外，大學(xué)生在學(xué)校會比較在乎周圍老師同學(xué)對自己的看法，即使自己有新穎的想法，也不說出來，擔(dān)心自己的想法會被同學(xué)笑話，為了保持和周圍同學(xué)一致，最終選擇和大多數(shù)人一致的觀點。并且大學(xué)生的社交范圍小，周圍除了同學(xué)就是老師，相對外界來說比較封閉并且很容易受周圍環(huán)境的影響。內(nèi)外因素相互作用導(dǎo)致從眾行為在大學(xué)生中普遍存在，需要大學(xué)生自身有意識的克服從眾心理，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
四、如何克服從眾心理，培養(yǎng)創(chuàng)新思維
1、培養(yǎng)大學(xué)生獨立思考的能力
要培養(yǎng)創(chuàng)新思維，獨立思考的能力是不可或缺的獨立思考的能力是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的前提條件。如果沒有獨立思考的能力，只能是人云亦云，沒有自己的想法，更不要提創(chuàng)新。然而培養(yǎng)獨立思考的能力不是一蹴而就的，自己要有意識地去獨立思考，從小事做起，比如，每次的作業(yè)要獨立完成，不管在學(xué)習(xí)還是生活中遇到難題時不要急于征求別人的意見，應(yīng)該分析問題產(chǎn)生的原因，對癥下藥。
2、學(xué)會理智、自信地面對問題
面對各種問題或困難時要求大學(xué)生要理智、自信地去面對，不要被面前的問題和困難所嚇倒，冷靜地思考和分析問題和困難的原因所在、不盲目地做決定。這樣可以增加對事物的認(rèn)知能力和判斷能力，避免被其他人的思想和行為所干擾，形成自己的思想和觀點，逐步培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
3、教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新
教師發(fā)揮主導(dǎo)作用是非常有必要的。在日常教學(xué)活動中，教師對學(xué)生的影響是潛移默化的，首先教師自身要有創(chuàng)新的意識和能力，這樣才能在教學(xué)過程中影響學(xué)生創(chuàng)新思維的形成。在教學(xué)活動中要注意采用啟發(fā)式教學(xué)而不是對學(xué)生進(jìn)行灌輸式或填鴨式的教學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，積極地思考問題，避免從眾行為的發(fā)生，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。在課堂活動中教師要積極鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，在全班形成一種無所顧忌，自由發(fā)言的氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛力。
4、發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的主體作用
大學(xué)生社團(tuán)在激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新潛力、提高大學(xué)生創(chuàng)新實踐和動手能力，形成創(chuàng)新氛圍方面發(fā)揮著積極的作用。社團(tuán)中吸納了不同專業(yè)領(lǐng)域的大學(xué)生，不同專業(yè)知識相互交叉、融合，碰撞出新穎的思想火花。
大學(xué)生社團(tuán)可以通過舉辦各類講座競賽、辯論賽以及其它培養(yǎng)創(chuàng)新思維的活動，積極帶動大學(xué)生參與，在校園形成有創(chuàng)新意識的氛圍，逐步培養(yǎng)大學(xué)生自身的創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力。
五、結(jié)束語
受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國學(xué)生喜歡“扎堆”，喜歡“跟風(fēng)”，不敢做第一個吃螃蟹的人，比較循規(guī)蹈矩，缺乏獨創(chuàng)性的精神。我國一直在強調(diào)素質(zhì)教育，尤其是要培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，改變大學(xué)生的墨守成規(guī)和從眾的心理，發(fā)掘潛在的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力， 鼓勵大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新思維，克服從眾心理，不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，更關(guān)系到國家和民族的繁榮富強，在世界民族之林中立于不敗之地。針對大學(xué)生的特點，采取措施克服從眾的心理，同時也要發(fā)揮從眾的積極作用，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的能力，努力使我國成為創(chuàng)新型國家。
【注 釋】
[1] 王小章.社會心理學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社， 1982.243-245.
[2] 殷明，朱昌平.從眾心理與學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的研究[J].實驗技術(shù)與管理，2009.26.
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