人的心理健康的情緒標(biāo)準(zhǔn)包括情緒的形成原因、持續(xù)時間、長期穩(wěn)定狀況等各個方面。如果發(fā)現(xiàn)自己的心理狀態(tài)嚴(yán)重地偏離心理健康標(biāo)準(zhǔn)，就要及時地求醫(yī)，以便早期診斷與早期治療。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的心理健康標(biāo)準(zhǔn)的有關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　心理健康標(biāo)準(zhǔn)的有關(guān)論文篇一

　　《馬克思主義哲學(xué)視角下的心理健康標(biāo)準(zhǔn)》

　　摘要：本文闡釋了近年來國內(nèi)外具有代表性的一些心理健康標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)辯證思考了這些標(biāo)準(zhǔn)，得出結(jié)論：應(yīng)該對各種心理健康標(biāo)準(zhǔn)理論進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的整合，取長補(bǔ)短;從實(shí)際出發(fā)，逐步探索適合中國國情的心理健康標(biāo)準(zhǔn);用辯證的觀點(diǎn)來看心理健康標(biāo)準(zhǔn)。文章最后論述了心理健康標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)行《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》相結(jié)合的可能性。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);視角;心理健康標(biāo)準(zhǔn)

　　1.國內(nèi)外具有一定代表性的心理健康標(biāo)準(zhǔn)

　　1.1世界衛(wèi)生組織的標(biāo)準(zhǔn)。

　　身體、智力、情緒十分協(xié)調(diào);適應(yīng)環(huán)境，在人際交往中能彼此謙讓;有幸福感;在工作和職業(yè)中能充分發(fā)揮自己的能力，過有效率的生活。[1]此條標(biāo)準(zhǔn)是1946年在第三屆國際心理衛(wèi)生大會上提出來的，在國內(nèi)心理學(xué)界中的應(yīng)用十分廣泛，可以看做是“眾數(shù)原則”的代表，強(qiáng)調(diào)的是大眾的平衡發(fā)展。

　　1.2馬斯洛(A.Maslow)等提出的標(biāo)準(zhǔn)。

　　人本主義心理學(xué)家馬斯洛等提出了心理健康的十條標(biāo)準(zhǔn)：充分的安全感;充分了解自己，并對自己的能力作適當(dāng)?shù)墓纼r;生活的目標(biāo)能切合實(shí)際;能與現(xiàn)實(shí)環(huán)境保持接觸;能保持人格的完整與和諧;具有從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力;能保持良好的人際關(guān)系;適當(dāng)?shù)那榫w表達(dá)及控制;在不違背集體要求的前提下，能作有限度的個性發(fā)揮;在不違背社會規(guī)范的前提下，對個人的需要能作恰如其分的滿足。[2]典型的“精英原則”，提出的是一種絕對的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的是個人的發(fā)展。

　　1.3奧爾波特(G.Allport)提出的標(biāo)準(zhǔn)。

　　人格心理學(xué)家奧爾波特對心理健康提出了七條標(biāo)準(zhǔn)：自我意識廣延;良好的人際關(guān)系;情緒上的安全性;知覺客觀;具有各種技能，并專注于工作;現(xiàn)實(shí)的自我形象，內(nèi)在統(tǒng)一的人生觀。[3]和馬斯洛提出的標(biāo)準(zhǔn)一樣，其同樣流行于西方心理學(xué)界，強(qiáng)調(diào)的是自我生存。

　　1.4林崇德提出的標(biāo)準(zhǔn)。

　　我國著名心理學(xué)家林崇德對心理健康提出了十條標(biāo)準(zhǔn)：了解自我;信任自我;悅納自己;控制自我;調(diào)節(jié)自我;完善自我;發(fā)展自我;調(diào)適自我;設(shè)計(jì)自我;滿足自我。[4]這是目前國內(nèi)較為權(quán)威，為大眾所認(rèn)可的觀點(diǎn)，顯而易見，強(qiáng)調(diào)的是自我的發(fā)展，屬于發(fā)展性的觀點(diǎn)。

　　1.5其他學(xué)者的觀點(diǎn)。

　　除了以上幾種流行較廣的標(biāo)準(zhǔn)外，國內(nèi)外其他學(xué)者對心理健康的標(biāo)準(zhǔn)也提出了不同的看法。僅以國內(nèi)學(xué)者為例，如，郭念鋒提出的標(biāo)準(zhǔn)[5]傾向于將心理健康的標(biāo)準(zhǔn)量化、細(xì)化，他提出如下幾點(diǎn)：心理活動強(qiáng)度;心理活動耐受力;周期節(jié)律性;意識水平;受暗示性;康復(fù)能力;心理自控力;自信心;社會交往;環(huán)境適應(yīng)能力。陳光磊的標(biāo)準(zhǔn)[6]從中國傳統(tǒng)文化和價值觀出發(fā)，他認(rèn)為中國文化中對待心理健康有以下幾個方面的標(biāo)準(zhǔn)：人格和諧，包容封閉;中庸處事，踅摸環(huán)境;慎獨(dú)內(nèi)省，自我調(diào)整;人順自然，陰陽平衡;超越自我，心通九境。余國良的標(biāo)準(zhǔn)[7]則相對比較全面系統(tǒng)，屬于綜合標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為心理健康的標(biāo)準(zhǔn)：智力正常;人際關(guān)系和諧;心理與行為符合年齡特征;了解自我，悅納自我;面對和接受現(xiàn)實(shí);能協(xié)調(diào)與控制情緒，心境良好;人格完整獨(dú)立;熱愛生活，樂于工作。

　　2.對現(xiàn)行心理健康標(biāo)準(zhǔn)的審視

　　心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，正如前面所說，都有一些缺陷，要么過分強(qiáng)調(diào)個人對社會的適應(yīng)，要么過分強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展;要么過分強(qiáng)調(diào)生存性標(biāo)準(zhǔn)，要么過分強(qiáng)調(diào)發(fā)展性標(biāo)準(zhǔn)，而且普遍存在照搬西方心理學(xué)理論，沒有結(jié)合中國國情或者標(biāo)準(zhǔn)難以量化，模棱兩可，難以服眾的情況?，F(xiàn)結(jié)合馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)詳細(xì)論述現(xiàn)行心理健康標(biāo)準(zhǔn)的不足之處。

　　2.1標(biāo)準(zhǔn)雜亂、片面化，沒有整體觀念。

　　有學(xué)者曾精辟地指出當(dāng)前心理健康標(biāo)準(zhǔn)研究的幾種片面情況，即六種標(biāo)準(zhǔn)，兩種思路和兩種傾向。[8]六種標(biāo)準(zhǔn)分別為為統(tǒng)計(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、社會規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)、醫(yī)學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)生活適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)、個人主觀經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)、心理成熟與發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)。兩種思路為“眾數(shù)原則”和“精英原則”。兩種傾向?yàn)?ldquo;生存性標(biāo)準(zhǔn)”和“發(fā)展性標(biāo)準(zhǔn)”。如人格心理學(xué)家奧爾波特對心理健康提出的標(biāo)準(zhǔn)。通觀標(biāo)準(zhǔn)，仿佛做到這七點(diǎn)，那就心理非常健康了，殊不知，社會是不斷變化發(fā)展的，人的心理也是不斷變化發(fā)展的，人也是不斷成長的，即使做到上述幾點(diǎn)，恐怕也稱不上完全的心理健康。

　　2.2直接照搬西方理論，沒有融入中國文化，不適應(yīng)中國國情。

　　縱觀國內(nèi)現(xiàn)有的心理健康標(biāo)準(zhǔn)，對國外的羅列、論述多，其中尤其是受到以馬斯洛等人本主義心理學(xué)家的心理健康觀影響最大，馬斯洛從自我實(shí)現(xiàn)者的特征中抽取出來的心理健康標(biāo)準(zhǔn)甚至被奉為標(biāo)準(zhǔn)中的標(biāo)準(zhǔn)，符合中國國情的見解少。[9]這樣很顯然行不通，人是社會性的動物，不可能超越社會的限制，而社會化的最明顯表征就是帶有強(qiáng)烈的文化色彩。而脫離了中國文化的心理健康標(biāo)準(zhǔn)肯定是行不通的。陳光磊的標(biāo)準(zhǔn)則密切結(jié)合了中國文化，但是研究還不夠透徹、清晰。

　　2.3過于主觀，難以量化區(qū)分，標(biāo)準(zhǔn)往往模棱兩可。

　　上述幾種標(biāo)準(zhǔn)除了郭念鋒提出的標(biāo)準(zhǔn)有一定的量化可能性外，其他幾種流行于國內(nèi)外的標(biāo)準(zhǔn)明顯不能量化，如世界衛(wèi)生組織的標(biāo)準(zhǔn)：有幸福感，這個著實(shí)難以量化，什么叫有幸福感，我想每個人的標(biāo)準(zhǔn)都是不同的;馬斯洛(A.Maslow)等提出的標(biāo)準(zhǔn)：生活的目標(biāo)能切合實(shí)際，什么叫切合實(shí)際，所謂燕雀安知鴻鵠之志，只要目標(biāo)達(dá)到了都叫切合實(shí)際，那就談不上標(biāo)準(zhǔn)了;奧爾波特(G.Allport)提出的標(biāo)準(zhǔn)：具有各種技能，這個更加模棱兩可，根本沒有說明什么是技能，更談不上各種技能和標(biāo)準(zhǔn)了。

　　3.對心理健康標(biāo)準(zhǔn)問題的思考

　　鑒于以上對現(xiàn)行心理健康標(biāo)準(zhǔn)的審視，發(fā)現(xiàn)此類標(biāo)準(zhǔn)或多或少存在一些局限，各種類型標(biāo)準(zhǔn)難以服眾，國內(nèi)外學(xué)者至今爭論不斷，因此提出幾種設(shè)想。從哲學(xué)的角度來說，當(dāng)一個問題百思不得其解，往往原因在于問題本身發(fā)展未到定性的階段，需要后人進(jìn)一步探索。真正的哲學(xué)是時代精神的精華，而馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)中的精華，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)與其他學(xué)科(除哲學(xué)外所有自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué))的關(guān)系更是如此，其他學(xué)科從某種意義上來說，都在哲學(xué)的“領(lǐng)導(dǎo)”之下，而心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系則更加復(fù)雜，心理學(xué)界一直流傳著一句話：“哲學(xué)是心理學(xué)的母親，生理學(xué)是心理學(xué)的父親。”“兒女”的問題當(dāng)然和“母親”脫離不了干系。因此不妨從馬克思主義哲學(xué)的角度思辨這個問題。

　　3.1對各種理論進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)整合，取長補(bǔ)短。

　　所謂取其精華，去其糟粕。心理健康的標(biāo)準(zhǔn)的概念應(yīng)建立在系統(tǒng)論、辯證觀基礎(chǔ)之上并加以整合。心理健康標(biāo)準(zhǔn)若離開辯證觀和系統(tǒng)觀，只能得出有關(guān)心理健康支離破碎的闡述和論證，而不能形成一個甄別心理健康狀況的理論框架和實(shí)踐體系。事實(shí)上，每個人的思想都受其人生經(jīng)驗(yàn)的左右，如果我們對現(xiàn)有的一些有關(guān)心理健康標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)和表述進(jìn)行轉(zhuǎn)換型解釋和分析，便會發(fā)現(xiàn)有許多爭論其實(shí)存在共通的東西。因此，心理學(xué)家和哲學(xué)家、社會學(xué)家乃至精神病學(xué)家的合作是必要的，這種合作會有利于心理健康標(biāo)準(zhǔn)問題的解決和整合。[10]

　　3.2從實(shí)際出發(fā)，逐步探索適合中國國情的心理健康標(biāo)準(zhǔn)。

　　國外的心理健康標(biāo)準(zhǔn)必然也有它的實(shí)用性，但是人是社會性的動物，容易受到文化的影響和制約，因此需要一個符合中國人個性特征的心理健康標(biāo)準(zhǔn)。國內(nèi)學(xué)者也有研究，如前面所提到的陳光磊提出的標(biāo)準(zhǔn)無論是語言還是角度都十分符合中國人的特色。然而從我的角度來說，這個標(biāo)準(zhǔn)仍然不具有推廣價值。我傾向于將統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合起來，探索出能代表大部分中國人心理健康水平的標(biāo)準(zhǔn)。盡管這個問題任重而道遠(yuǎn)，但是我們必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、研究方法，尤其是得到一個具有代表性的常模。

　　3.3用辯證的觀點(diǎn)來看心理健康標(biāo)準(zhǔn)。

　　從馬克思主義哲學(xué)的角度來說，事物有它自身的發(fā)展規(guī)律，我們能做的是認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，即我們不必刻意創(chuàng)造這個標(biāo)準(zhǔn)，而要順應(yīng)它的自然發(fā)展;事物是通過矛盾不斷發(fā)展和變化的，應(yīng)該以發(fā)展的觀點(diǎn)來看待問題，發(fā)展表露在外的就是量變和質(zhì)變的關(guān)系，所以說心理健康標(biāo)準(zhǔn)必然會分分合合，在曲折中朝著應(yīng)有的方向不斷前進(jìn)發(fā)展;認(rèn)識的一般規(guī)律是由個別到一般，再由一般到個別，心理健康標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該符合這個規(guī)律，加強(qiáng)對個性的研究，再把共性推廣到個性之中去檢驗(yàn)，從而不斷前進(jìn)發(fā)展。

　　3.4心理健康標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)行《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》相結(jié)合的可能性。

　　現(xiàn)行《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》于2007年9月開始在全國各級各類學(xué)校全面實(shí)施，對于提高學(xué)生的體質(zhì)具有重要的劃時代意義。毋庸置疑，學(xué)生是祖國的未來和希望，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)，而從某種意義上來說，對學(xué)生心理健康的重視程度可以從側(cè)面反映一個國家重視心理健康的程度。而國家對學(xué)生的心理健康顯然還不夠重視，中小學(xué)充斥著為應(yīng)付各級領(lǐng)導(dǎo)檢查而建的所謂的“心理咨詢室”，只有部分有心理學(xué)資源的大學(xué)真正為一小部分學(xué)生提供了服務(wù)，而作用僅僅限于不出大事。毫無疑問，心理健康關(guān)乎學(xué)生的“品德”，尤其是學(xué)生的感恩之心，如果沒有做好，即使是學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生也未必是好學(xué)生，反而成為害群之馬，危害更大。因此，應(yīng)該把對學(xué)生心理健康的重視程度提升到應(yīng)有的高度，將它制度化、規(guī)范化。目前最為行之有效的措施是和《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》相結(jié)合，在各級各類學(xué)校推行。這樣既可以彌補(bǔ)體質(zhì)測試本身的缺陷，又可以從身體、心理、社會適應(yīng)方面對學(xué)生的健康狀況進(jìn)行全面的評價。這個模式的探索同樣任重而道遠(yuǎn)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[6]陳光磊.論中國文化中的心理健康標(biāo)準(zhǔn)[J].青海社會科學(xué)，2005，(1)：69.

　　[8]楊青松，石夢希.心理健康標(biāo)準(zhǔn)研究應(yīng)該注意的幾個問題[J].基礎(chǔ)教育研究，2007，(5)：49.

　　[9][10]楊志穩(wěn)，劉毅.關(guān)于心理健康標(biāo)準(zhǔn)的再思考[J].云南電大學(xué)報，2005，7，(1)：53.

　　心理健康標(biāo)準(zhǔn)的有關(guān)論文篇二

　　《多元文化下的心理健康標(biāo)準(zhǔn)》

　　摘要：多元文化主義在西方國家產(chǎn)生了巨大的影響，它不僅成為一種聲勢浩大的社會運(yùn)動，而且影響了社會科學(xué)的各個領(lǐng)域，如政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)以至于心理學(xué)等。本文主要從多元文化的內(nèi)涵，心理健康標(biāo)準(zhǔn)和心理健康標(biāo)準(zhǔn)的相對性這三個方面進(jìn)行論述。闡明心理健康標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)不同的文化特點(diǎn)進(jìn)行制定，不能依葫蘆畫瓢，要兼容并蓄。

　　關(guān)鍵字：多元文化;心理健康標(biāo)準(zhǔn);相對性

　　西方心理學(xué)的多元文化論被美國心理學(xué)家皮爾森認(rèn)為“以文化為中心的觀點(diǎn)提供了除精神分析、行為主義和人本主義對人的行為進(jìn)行解釋以外的第四個解釋的維度,它的意義就像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時間的第四維度”。其中，多元文化的心理咨詢和治療已經(jīng)成為一個重要領(lǐng)域。那么心理健康標(biāo)準(zhǔn)是否也應(yīng)朝著多元文化方向發(fā)展?

　　一、多元文化的心理學(xué)內(nèi)涵

　　多元文化思潮興起于20世紀(jì)60年代，以承認(rèn)文化之間的差異為前提，強(qiáng)調(diào)多種文化之間相互尊重、平等共存，反對以一種文化的價值標(biāo)準(zhǔn)來判斷另一種文化的是非優(yōu)劣;更反對某種文化居于統(tǒng)治或霸權(quán)地位。

　　多元文化論認(rèn)為，文化是決定行為的重要因素。一種社會行為不僅受到行為者個體內(nèi)部因素的調(diào)節(jié),也為社會的文化因素所制約,而且由于個體的某些內(nèi)部因素如需要、動機(jī)等也是在社會文化的影響下而形成的,因此從根本上講,行為是社會文化的產(chǎn)物,他們不能脫離特定的社會文化背景而孤立的存在，研究者也不能脫離社會文化背景孤立的研究人的心理和行為。

　　雖然傳統(tǒng)的西方心理理論在個人主義方法論的指導(dǎo)下，忽視文化的作用，但并沒有脫離文化，只不過僅僅反映了西方的主流文化。而當(dāng)這些理論被當(dāng)作一般規(guī)律而應(yīng)用或推廣到非西方文化中時,必然會導(dǎo)致將理論中潛含的西方的文化價值觀強(qiáng)加于其他民族身上的局面,必然會導(dǎo)致以西方白人文化為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價其他文化背景下的人們的心理與行為的傾向,從而得出不合適的結(jié)論。因此，多元文化論者并不要求完全放棄原有的心理學(xué)概念,而是要求更加關(guān)注文化在這些概念中的作用。多元文化思潮不是以競爭的姿態(tài)出現(xiàn)的與傳統(tǒng)心理學(xué)理論相抗衡的作為“第四勢力”的理論形態(tài),而是對傳統(tǒng)理論起到補(bǔ)充完善作用的元理論。

　　但需要指出的是,西方心理學(xué)中的多元文化論所講的個體文化身份的多樣性,不僅指屬于不同文化的個體的心理行為帶有不同的文化特色,還指明了同一個體同時屬于多種文化、其心理行為帶有多種文化色彩的可能性。

　　二、心理健康標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵

　　心理健康標(biāo)準(zhǔn)是衡量個體心理健康的客觀指標(biāo),是制定心理健康量表、心理健康診斷、心理健康教育的重要依據(jù)。但由于受心理學(xué)各理論流派的影響，心理健康標(biāo)準(zhǔn)的界定紛繁復(fù)雜，充滿了差異。目前我國學(xué)者判斷心理健康標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)至少有7種：統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、社會學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、主觀體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、生活適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)、醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。就這些標(biāo)準(zhǔn)而言，除醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)較為客觀，較少爭議外，其他幾種均存在極大爭議。

　　縱觀心理健康的研究方法，存在著兩種思路：其一，遵循“眾數(shù)原則”的思路;其二，遵循“精英原則”的思路。眾數(shù)原則，這一原則假定社會成員中絕大多數(shù)人的心理行為是正常的,偏離這一正常范圍的心理行為可視為異常,它集中體現(xiàn)了常態(tài)分配標(biāo)準(zhǔn)。但是,在西方一些學(xué)者制定心理健康標(biāo)準(zhǔn)時還遵循另一原則“精英原則”，這是馬斯洛從世界近代史上38位成功的名人的人生歷程中歸納出來的,可說是一種尺度最嚴(yán)的“精英標(biāo)準(zhǔn)”。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的人是其內(nèi)在本性發(fā)展得最為充分的人,這樣的人才代表真正的心理健康。心理健康標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該根據(jù)自我實(shí)現(xiàn)者的心理品質(zhì)來確定,即以自我實(shí)現(xiàn)者所共有的那些心理特點(diǎn)作為心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。這一原則被西方其他一些學(xué)者所認(rèn)同,如羅杰斯稱作是“機(jī)能充分發(fā)揮”;奧爾波特稱為“成熟”;弗羅姆看作是“有創(chuàng)造力”。

　　從以上可以看出，馬斯洛堅(jiān)持以人的生物學(xué)基礎(chǔ)作為衡量人類個體價值選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并用少數(shù)“自我實(shí)現(xiàn)者”的價值選擇標(biāo)準(zhǔn)去解釋人性并確定人格健康與否，是有失偏頗的。因?yàn)閭€體價值選擇受后天因素的影響并然是多元化的而不是一元化的。

　　三、心理健康標(biāo)準(zhǔn)的文化相對性

　　歷史上，心理健康標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是跨文化的,還是受文化影響的,一直是一個有爭議的問題。在這一點(diǎn)上,人本主義者和其他研究者形成對峙。人本主義者的觀點(diǎn)是容易理解的。因?yàn)樗麄冎鲝堃匀说膬?nèi)在天性的實(shí)現(xiàn)情況作為心理健康的標(biāo)準(zhǔn),且人本主義者認(rèn)為人類全體都有共同的內(nèi)在天性,自然這種標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該具有文化普適性。但是其他研究者指出,心理健康標(biāo)準(zhǔn)往往有文化相對性,雖然有許多行為尤其是嚴(yán)重的精神異常在多數(shù)文化中都被視為異常,但也有不少行為在不同文化中有不同看待。一個被廣泛引用的例子是對同性戀的看法。

　　由此認(rèn)為，任何心理健康標(biāo)準(zhǔn)都深深地刻有特定時期特定社會文化的烙印。由于不同的人處于不同的文化環(huán)境中，因而使心理健康標(biāo)準(zhǔn)本身具有文化相對性和跨文化性的特征。主體通過活動作用于客體的過程就決定了心理的社會文化歷史性，不同的社會必然具有不同于其他社會的心理健康標(biāo)準(zhǔn)。因此，心理健康標(biāo)準(zhǔn)是相對的和受價值支配的，它具有社會性，并隨著文化的不同而變化。從某種意義上說，心理健康標(biāo)準(zhǔn)是特定文化下的產(chǎn)物。

　　四、總結(jié)

　　根據(jù)多元文化理論和心理健康標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性，認(rèn)為心理健康標(biāo)準(zhǔn)沒有一個固定的模式,也不可能存在單一的標(biāo)準(zhǔn),心理健康標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一個體系,在這個體系中不同群體都應(yīng)有自己的心理健康的標(biāo)準(zhǔn),這樣才能更好地判斷個體心理健康的程度。而且心理健康標(biāo)準(zhǔn)的多元化也有利于心理健康教育的推廣，不同的社會群體采用不同的心理健康標(biāo)準(zhǔn)，將促進(jìn)人和社會的全面發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

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