高校自然學(xué)術(shù)論文抄襲作品

　　自然指宇宙一切事物的總體;狹義指地球一切事物的總體。小編整理了高校自然學(xué)術(shù)論文抄襲作品，歡迎閱讀!

　　高校自然學(xué)術(shù)論文抄襲作品篇一

　　“自然的人化”與自然美

　　摘 要：李澤厚實(shí)踐美學(xué)的總觀點(diǎn)“自然的人化”，在提倡人與自然和諧相處的背景下遭到了質(zhì)疑，“自然的人化”固然有其重要意義，但這個(gè)意義不是絕對(duì)的，而且在當(dāng)下它的積極意義更多地表現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)被忽視的自然美，實(shí)現(xiàn)人類詩意的棲居，

　　關(guān)鍵詞：“自然的人化” “人化的自然” 自然美

　　20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論圍繞“美是什么”進(jìn)行了論爭，而當(dāng)下環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)則更多地將視野投向一直被忽視的自然美，以應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)帶來的種種挑戰(zhàn)。早期，實(shí)踐美學(xué)學(xué)派認(rèn)為美是人類實(shí)踐創(chuàng)造的，是人類征服自然的產(chǎn)物，美的根源是“自然的人化”，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。李澤厚實(shí)踐美學(xué)的基本思想也是：美是人化自然的產(chǎn)物。在當(dāng)前環(huán)境危機(jī)愈演愈烈的情況下，李澤厚“自然的人化”讓我們開始懷疑人與自然的關(guān)系真的只是征服與被征服?人類對(duì)自然的美可以肆意破壞?這種懷疑早在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中有所體現(xiàn)：人依靠自然界這一人的無機(jī)的身體生活，也就是說，人為了生存不得不與自然界長期交往。就這一層面來說，人作為自然界的一部分，人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，即自然界同自身相聯(lián)系。①

　　一、“自然的人化”的提出

　　《手稿》中馬克思提出這一命題只是想論述人類勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)，揭示由于人類勞動(dòng)從而使人構(gòu)成了對(duì)自然界的一種新的關(guān)系時(shí)表露出來的……因此，這就必然為后來的闡釋者在解釋“自然的人化”這一觀點(diǎn)時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮提供了較大的思想空間。②李澤厚在美學(xué)大討論時(shí)期發(fā)表的多篇論文中，有六篇直接或?qū)ｉT談到了“自然的人化”。1959年7月發(fā)表的《山水花鳥的美》首次提出了“自然的人化”，在此之前的多篇論文都是用“人化的自然”。這兩種表述實(shí)質(zhì)上是一致的，都是關(guān)于人與自然的關(guān)系，“自然的人化”是就“人化”的過程而言的，“人化的自然”是就“人化”的結(jié)果而言的。1957年發(fā)表的《美的客觀性和社會(huì)性》一文引入了馬克思《手稿》中的一段話：“在社會(huì)中，對(duì)于人來說，既然對(duì)象的現(xiàn)實(shí)處處都是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，都是人的現(xiàn)實(shí)，也就是說，都是人自己的本質(zhì)力量的規(guī)定，那么對(duì)于人來說，一切對(duì)象都是他本身的對(duì)象化，都是確定和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，也就是他的對(duì)象，也就是他本身的對(duì)象。”①說明自然在人類社會(huì)中是作為人的對(duì)象而存在著的，自然這時(shí)是存在于一種具體社會(huì)關(guān)系之中，它本身已是一種“人化的自然”，而這“人化的自然”的社會(huì)性是客觀的，它不是人類意識(shí)情趣之類的主觀所能決定的或主觀意識(shí)所加上去的。同年發(fā)表的《關(guān)于當(dāng)前美學(xué)問題的爭論》，他首先批判了蔡儀、朱光潛對(duì)自然的客觀性的認(rèn)識(shí)，然后引用了馬克思“只有通過客觀上展開的人類生活的豐富內(nèi)容，才能使人類的主觀感受性豐富起來”。這句話，來說明只有通過改造社會(huì)、改造自然，使人類與自然發(fā)生多方面的、豐富的關(guān)系，從而使自然從客觀上具有豐富的社會(huì)性質(zhì)，使自然日益“社會(huì)化”，這樣，人類對(duì)自然的美感欣賞能力才能在根本上提高和變化。李澤厚在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而概括出“人化的自然”是指通過人類實(shí)踐來改造自然，使自然在客觀上人化、社會(huì)化，從而具有美的性質(zhì)。人與自然的豐富關(guān)系得以展開是因?yàn)榇嬖谥鴥煞N不同的“人化”――客觀實(shí)際上的“自然的人化”(社會(huì)生活造成)和藝術(shù)欣賞中的“自然的人化”(意識(shí)作用造成)。

　　二、“自然的人化”的含義

　　李澤厚“自然的人化”命題雖然來源于馬克思“人化的自然”，但他不是機(jī)械地照搬“人化的自然”范疇，而是對(duì)其做了一些修改和發(fā)展。“李澤厚的這一實(shí)踐論觀點(diǎn)堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人類審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展具有前提性的規(guī)定意義，只在美的本質(zhì)和根源方面探討美學(xué)。③但他在《關(guān)于當(dāng)前美學(xué)的爭論》、《山水花鳥的美》、《美學(xué)三題議》等幾篇論文中，或明確或籠統(tǒng)地給“人化的自然”、“自然的人化”下了定義。例如，“‘人化的自然’指通過人類實(shí)踐來改造自然，使自然在客觀上人化、社會(huì)化，從而具有美的性質(zhì)”。“整個(gè)自然的美，因?yàn)樯鐣?huì)生活的發(fā)展造成自然與人的豐富關(guān)系的充分展開(這才是所謂“自然的人化”的真正含義)。”“所謂‘人化’，并不是說只有人直接動(dòng)過的、改造過的自然才‘人化’了，沒有動(dòng)過、改造過的就沒有‘人化’。而是指通過人類的基本實(shí)踐使整個(gè)自然逐漸被人征服……所以‘人化的自然’是指人類社會(huì)歷史發(fā)展的整個(gè)成果。”從李澤厚對(duì)“自然的人化”劃分可知“自然”不僅指外在客觀世界，而且也包括人的身體、五官以及人的生、老、病、死等，《論美感、美和藝術(shù)》中他說：“人與自然的關(guān)系是在不斷變化和豐富的，人對(duì)自然的美感欣賞態(tài)度的發(fā)展和改變，正是以自然本身對(duì)人的客觀社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和改變?yōu)楦鶕?jù)和基礎(chǔ)……總的說來，自然美就是社會(huì)生活的美(現(xiàn)實(shí)美)的一種特殊的存在形式，是一種‘異化’的存在形式。”人對(duì)自然的改造是“外在自然的人化”，對(duì)自身的改造是“內(nèi)在自然的人化”。通過以上分析可以將“自然的人化”概括為：是指人類在制造和使用工具的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，外在自然被人類改造了，人與自然的關(guān)系發(fā)生了改變，同時(shí)人也具有了區(qū)別于其他動(dòng)物的社會(huì)性，具有欣賞美的審美能力。

　　三、“自然的人化”促成自然美

　　隨著“自然的人化”的發(fā)展，自然與人的相互關(guān)系發(fā)生了重大變化，在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)候，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)許多自然現(xiàn)象比如打雷、閃電等感到恐懼，那就更別提發(fā)現(xiàn)自然美。但是當(dāng)先進(jìn)的生產(chǎn)工具出現(xiàn)，生產(chǎn)水平提高，人類改造自然的能力也相應(yīng)地提高了，以前讓人感到恐懼的事物，因?yàn)槿祟愔R(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累、豐富而變成人類審美的對(duì)象。在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以說“自然的人化”是人類征服自然的歷史尺度，而這種歷史尺度“指的是整個(gè)社會(huì)發(fā)展達(dá)到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變”。④在《美學(xué)四講》里，李澤厚認(rèn)為“外在自然的人化”創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明，“內(nèi)在自然的人化”創(chuàng)造了人類的精神文明，二者共同作用使人類具有了欣賞自然美的可能與能力。李澤厚在《〈新美學(xué)〉的根本問題在哪里?》中引用了馬克思《手稿》中的幾段話來強(qiáng)調(diào)他所提出的“自然的人化”，來說明自然與人類的歷史現(xiàn)實(shí)關(guān)系使自然成為人類的現(xiàn)實(shí)，自然的美、丑根本上取決于人類改造自然的狀況和程度?！睹缹W(xué)三題議》作為李澤厚實(shí)踐美學(xué)的成熟之作，在談自然美時(shí)，他首先批駁了朱光潛的“人化的自然”說，他認(rèn)為朱光潛的“人化的自然”是意識(shí)作用于自然，將兩種不同性質(zhì)的“人化”――實(shí)踐(生產(chǎn)勞動(dòng))作用于自然的“人化”與意識(shí)(審美或藝術(shù)活動(dòng))作用于自然的“人化”混在一起了，他的“人化”和實(shí)踐觀點(diǎn)歸根到底是一種“意識(shí)形態(tài)性”的、主觀唯心主義的。他認(rèn)為“意識(shí)中的‘自然的人化’雖然不是自然美存在的本質(zhì)，卻是我們欣賞自然美的現(xiàn)象;它雖然不能創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中的自然美，卻能創(chuàng)造藝術(shù)中的自然美”。李澤厚認(rèn)為馬克思所講的“人化”并不是指賦予自然以人的主觀意識(shí)(思想情感等)，而是指人類的基本的客觀實(shí)踐活動(dòng)，指通過改造自然賦予自然以社會(huì)的(人的)性質(zhì)、意義。在“自然的人化”過程中并不是只有人直接改造過的自然才“人化”了，那些沒被改造過的自然實(shí)際上也被“人化”了，只不過它是間接的改變，直接改造的常表現(xiàn)為外在自然形貌的改變，間接改變的則是內(nèi)在關(guān)系的、整體的改變，但也是屬于“人化”的范疇。

　　人類對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)正是伴隨著內(nèi)在、外在自然的人化而進(jìn)行的，當(dāng)物質(zhì)文明達(dá)到一定水平，人類就開始要求精神文明要跟上物質(zhì)文明發(fā)展的步伐。因此，新時(shí)期人們對(duì)人與自然的關(guān)系有了新的思考，“自然的人化”命題本身就存在價(jià)值選擇的問題，人類只有一個(gè)地球，怎樣的“人化”是適度的、可持續(xù)的。而今，基本的生存需求已經(jīng)得到滿足，物質(zhì)生產(chǎn)水平也相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人與自然的關(guān)系卻變得緊張，人類早期的征服自然的行為，自然正一點(diǎn)一點(diǎn)地還給人類，在生態(tài)文明被廣泛提及和倡導(dǎo)的時(shí)代，不再是主體對(duì)客體的征服，而是自我與世界的理解與和諧相處。醒著的人終于覺悟，要么叫醒沉睡的人打破這牢籠，獲得生的希望，要么在沉默中死亡。當(dāng)中國美學(xué)轉(zhuǎn)向這樣的自覺時(shí)，不僅滿足了中國美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代性需要，也讓中國美學(xué)獲得了新生。

　　注釋

　?、?馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

　?、?張?zhí)礻?20世紀(jì)中國美學(xué)四家論稿[M].北京：大眾文藝出 版社，1999：161.

　?、?薛富興.李澤厚后期實(shí)踐美的基本理路[J].廣西師范大學(xué) 學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(1).

　?、?李澤厚.歷史本體論・己卯五說[M].北京：生活・讀書・新知 三聯(lián)書店，2003：243.

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

　　[2] 張?zhí)礻?20世紀(jì)中國美學(xué)四家論稿[M].北京：大眾文藝出 版社，1999.

　　[3] 薛富興.李澤厚后期實(shí)踐美的基本理路[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(1).

　　[4] 李澤厚.歷史本體論・己卯五說[M].北京：生活・讀書・新知 三聯(lián)書店，2003

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