社會(huì)指的是由有一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的超乎個(gè)人的、有機(jī)的整體。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的社會(huì)學(xué)術(shù)論文范文，謝謝你的閱讀。

　　社會(huì)學(xué)術(shù)論文范文篇一

　　災(zāi)民文化與社會(huì)工作的介入

　　因?yàn)?zāi)而致難者，被稱為災(zāi)民。因此，每逢有災(zāi)，就必有災(zāi)民。人們對(duì)災(zāi)民一詞已經(jīng)習(xí)以為常，問題在于，受災(zāi)群眾在被標(biāo)簽為災(zāi)民，且這種標(biāo)簽又同時(shí)被受災(zāi)群眾自我標(biāo)簽時(shí)，會(huì)形成一種怎樣的文化，并因此改變了他們?cè)械乃季S和行為方式?這種被改變了的思維和行為方式又可以通過怎樣的途徑得以恢復(fù)和重建?

　　一、災(zāi)民文化

　　筆者曾以社會(huì)工作者的身份在都江堰某安置社區(qū)進(jìn)行了近兩個(gè)月的以社會(huì)重建為主題的援建工作。在與受災(zāi)群眾共同生活的過程中，筆者觀察到，當(dāng)受災(zāi)群眾被標(biāo)簽為災(zāi)民、并被他們自我認(rèn)同后，受災(zāi)群眾的文化與災(zāi)難前相比較，出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象，在一段時(shí)期內(nèi)，他們?cè)诎仓蒙鐓^(qū)中以災(zāi)民的身份形成了特有的災(zāi)民文化。

　　這種災(zāi)民文化在某種意義上可以稱為弱勢(shì)文化。也就是說，當(dāng)受災(zāi)群眾被標(biāo)簽為災(zāi)民，同時(shí)，這種標(biāo)簽也被受災(zāi)群眾自我標(biāo)簽后，不僅社會(huì)把受災(zāi)群眾弱勢(shì)化，將他們視為弱勢(shì)者，給予相應(yīng)的關(guān)心、幫助和支持，而且受災(zāi)群眾也會(huì)自我弱勢(shì)化，將自己視為弱勢(shì)者，尋找相應(yīng)的關(guān)心、幫助和支持。這種弱勢(shì)文化主要有三種表現(xiàn)形態(tài)。

　　一是受災(zāi)群眾樸素情感顯性化、主導(dǎo)化。災(zāi)難激發(fā)了受災(zāi)群眾生而具有的樸素情感，在受災(zāi)群眾中形成了一種比災(zāi)難前更為突顯的感恩情緒，形成相互理解、相互幫助、相互支持的文化。這種文化用受災(zāi)群眾的話來說，就是“這么大的難都過來了，還有什么過不了的”。這在地震災(zāi)難發(fā)生后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)成為受災(zāi)群眾中占據(jù)主導(dǎo)地位的一種文化現(xiàn)象。受這種文化現(xiàn)象的影響，受災(zāi)群眾在進(jìn)入安置社區(qū)之后，大多能夠相互關(guān)照和相互幫助，給予周邊受災(zāi)群眾力所能及的支持。

　　二是自我弱勢(shì)化。這也是地震災(zāi)難發(fā)生后在受災(zāi)群眾中表現(xiàn)得非常突出的一種文化現(xiàn)象。自我弱勢(shì)化的文化在受災(zāi)群眾中有多種表現(xiàn)。

　　首先，受災(zāi)群眾自我標(biāo)簽為災(zāi)民，并用災(zāi)民這一概念和政府進(jìn)行博弈。在需要得到政府的相關(guān)支持，或?qū)δ承┦虑橛胁粷M情緒時(shí)，受災(zāi)群眾往往用“我們?yōu)拿裨趺礃?rdquo;的話語(yǔ)方式與政府談判，從而發(fā)泄不滿情緒，獲得問題的解決。這時(shí)，災(zāi)民這一標(biāo)簽便成為一種資本，成為受災(zāi)群眾獲得相關(guān)利益的一種表達(dá)方式。

　　其次，等待。這是災(zāi)難發(fā)生后，受災(zāi)群眾所表現(xiàn)出來的一種普遍現(xiàn)象。筆者在2008年5月20日進(jìn)入綿陽(yáng)進(jìn)行社會(huì)工作介入評(píng)估時(shí)，在對(duì)四個(gè)臨時(shí)安置社區(qū)的評(píng)估過程中發(fā)現(xiàn)，不少受災(zāi)群眾處于或坐或躺的等待狀態(tài)，即使是有身份的受災(zāi)群眾也會(huì)有這種表現(xiàn)。筆者曾與幾位受災(zāi)的教師進(jìn)行溝通，目的是希望這些教師能夠通過自己的行為緩解臨時(shí)安置社區(qū)受災(zāi)群眾的等待現(xiàn)象，但筆者還未表達(dá)自己的想法，他們馬上就說“我們也在等待”。2008年6月25日，筆者進(jìn)入過渡性安置社區(qū)開展社會(huì)工作服務(wù)時(shí)，也發(fā)現(xiàn)不少群眾仍然處于等待狀態(tài)。

　　再次，茫然。等待本身就是茫然的一種表現(xiàn)，但在地震災(zāi)難發(fā)生后，受災(zāi)群眾表現(xiàn)出來的茫然還不僅僅只是等待，還表現(xiàn)在生存和生活目標(biāo)的缺失等方面。在對(duì)四個(gè)臨時(shí)安置社區(qū)進(jìn)行評(píng)估時(shí)，被訪談的受災(zāi)群眾普遍地表現(xiàn)出“什么都沒有了，不知道今后怎么辦”的茫然情緒，當(dāng)問到他們今后有什么目標(biāo)時(shí)，他們也普遍回答“沒有目標(biāo)”。

　　等待、茫然現(xiàn)象的形成與受災(zāi)群眾因?yàn)?zāi)難而形成的災(zāi)難映像有直接關(guān)聯(lián)。災(zāi)難發(fā)生時(shí)，受災(zāi)群眾都會(huì)有應(yīng)急反應(yīng)，在這個(gè)過程中，會(huì)形成受災(zāi)群眾的驚慌、恐懼、焦慮等心理現(xiàn)象，而這些方面的恢復(fù)有一個(gè)過程;另一方面，地震破壞了受災(zāi)群眾日常的生存和生活方式，使其生存和生活都進(jìn)入一種災(zāi)難狀態(tài)，這種新的生存和生活狀態(tài)使其日常生存和生活目標(biāo)喪失，導(dǎo)致受災(zāi)群眾的災(zāi)難認(rèn)知，從而形成災(zāi)難映像。在這種情形下，受災(zāi)群眾要適應(yīng)新的生存和生活方式，重新定位自己，尋找新的生活目標(biāo)，這個(gè)過程外顯為茫然和等待狀態(tài)。

　　等待、茫然現(xiàn)象的形成與地震災(zāi)難對(duì)社會(huì)組織的破壞也有重大關(guān)聯(lián)。地震災(zāi)難不僅破壞了社會(huì)的正式組織，包括政府組織，而且也破壞了社會(huì)的非正式組織，使這些組織原有的社會(huì)功能弱化。地震災(zāi)難過后，正式組織，如政府組織得到了快速恢復(fù)，在安置社區(qū)也新建了過渡性的政府組織。但這些組織的功能并沒有得到應(yīng)有的恢復(fù)，在特定時(shí)段內(nèi)，其功能還會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，如在地震災(zāi)難發(fā)生后的一段時(shí)間內(nèi)，安置社區(qū)的政府組織更多的是把力量用于將臨時(shí)性安置社區(qū)的受災(zāi)群眾安置到過渡性安置社區(qū)中，并把救援物資發(fā)送給受災(zāi)群眾，這并不意味著政府職能的錯(cuò)位和缺位，而是當(dāng)時(shí)災(zāi)難救援的需要。同時(shí)，不可否認(rèn)的是，安置社區(qū)臨時(shí)組建的政府組織在安置社區(qū)建設(shè)和管理中確實(shí)發(fā)揮了重大作用，但由于組織成員來源于多個(gè)政府機(jī)構(gòu)，一些管理者沒有社區(qū)建設(shè)和管理的經(jīng)驗(yàn)，相對(duì)被破壞之前的社區(qū)組織而言，其社區(qū)建設(shè)、社區(qū)管理的專業(yè)性及功能發(fā)揮都要弱一些。

　　社會(huì)信息溝通系統(tǒng)的破壞是受災(zāi)群眾等待、茫然現(xiàn)象形成的又一重要因素，這包括信息溝通渠道和溝通方式兩個(gè)方面。就溝通渠道而言，正式組織和非正式組織的破壞本身就已經(jīng)意味著社會(huì)信息溝通渠道的破壞。而在媒體，災(zāi)難發(fā)生后的一段時(shí)期內(nèi)滾動(dòng)播報(bào)災(zāi)區(qū)受災(zāi)情況，對(duì)全國(guó)人民了解災(zāi)區(qū)情況確實(shí)具有重大意義，但對(duì)受災(zāi)群眾而言，這些信息可能具有一定的刺激性，因此，筆者在對(duì)臨時(shí)性安置社區(qū)進(jìn)行評(píng)估時(shí)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)臨時(shí)性安置社區(qū)都配置了電視機(jī)。但幾乎每個(gè)電視機(jī)前都沒有受災(zāi)群眾看電視，這就相對(duì)弱化了群眾獲取信息的渠道。另一方面，就安置社區(qū)各類組織與受災(zāi)群眾的溝通情況看，大量外來組織的介入也導(dǎo)致了信息來源的多樣化。至于政府組織，在更多地考慮怎樣安置受災(zāi)群眾的情形下，與接受安置受災(zāi)群眾的溝通相對(duì)多一些，而與已經(jīng)安置進(jìn)安置社區(qū)的受災(zāi)群眾的溝通則可能少一些。就溝通方式而言，在災(zāi)難情形下，無論是各種各樣的組織。還是受災(zāi)群眾的溝通方式都出現(xiàn)了簡(jiǎn)單化的現(xiàn)象，許多人不加甄別地傳送所得到的各種信息，使一些虛假信息得到了快速傳播。筆者曾在援建過程中與當(dāng)?shù)厝罕娨黄鸾M織了一臺(tái)由安置社區(qū)群眾自編自演的“迎七一文藝晚會(huì)”，結(jié)果被傳為某位明星來演出?；祀s多樣的信息也導(dǎo)致了受災(zāi)群眾的茫然與等待。

　　最后，弱勢(shì)者定位。災(zāi)難性的生存和生活方式對(duì)受災(zāi)群眾而言是一種全新的生存和生活方式，需要受災(zāi)群眾重新定位自己，在社會(huì)與受災(zāi)群眾自身都將受災(zāi)群眾定位于災(zāi)民的情形下，多數(shù)受災(zāi)群眾也自我定位為災(zāi)民，進(jìn)而定位為弱勢(shì)者。這使受災(zāi)群眾的角色意識(shí)發(fā)生變化，他們不再把自己視為自己生存和生活的主人，也不再把自己視為具有自我發(fā)展能力的人，而是一個(gè)需要幫助與支持的弱者，他們把自己的能力擱置起來，不斷地通過各種方式尋求支持，包括物質(zhì)支持和精神支持，希望有人來幫助他們完成本應(yīng)由自己完成的工作，甚至視幫助者的工作為理所當(dāng)然。筆者曾聽到個(gè)別受災(zāi)群眾要志愿者幫助倒洗腳水的事情，有些媒體也報(bào)道了少數(shù)受災(zāi)群眾圍觀救援卻不參與救援的現(xiàn)象。人們大多把這些現(xiàn)象歸結(jié)為道德品質(zhì)問題，但筆者認(rèn)為，這是由于受災(zāi)群眾自我弱勢(shì)化，將自己定位為弱勢(shì)者之后出現(xiàn)的角色混亂所導(dǎo)致的弱勢(shì)行為。

　　三是極端化。極端化現(xiàn)象表現(xiàn)在少數(shù)受災(zāi)群眾身上。這種現(xiàn)象的

　　前提與第一種表現(xiàn)類似，但其文化邏輯卻完全相反。在一次兩位受災(zāi)群眾相互爭(zhēng)吵的過程中，其中一位受災(zāi)群眾竟然說：“我死都死過一次了，還怕什么，你拿刀子來。”在一些受災(zāi)群眾那里，“我是災(zāi)民，你拿我怎樣”的話語(yǔ)成為他們的一種資本。這種現(xiàn)象存在于少數(shù)受災(zāi)群眾中，具體表現(xiàn)為憤慨、對(duì)社會(huì)的不信任、蠻橫等現(xiàn)象。如在地震災(zāi)難發(fā)生后，少數(shù)受災(zāi)群眾蠻橫地占有一些救災(zāi)物資，即使在救災(zāi)物資公平分配的情況下也片面地認(rèn)為救災(zāi)物資分配不公，等等。

　　二、災(zāi)民文化的基礎(chǔ)及其影響

　　理性地思考災(zāi)民文化，便不難發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民文化的生成不僅與災(zāi)難有直接的關(guān)系，是災(zāi)難的直接結(jié)果，而且與一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化及社會(huì)建設(shè)狀況有重大關(guān)聯(lián)。

　　從現(xiàn)象上看，災(zāi)難發(fā)生后生成的災(zāi)民文化有斷裂現(xiàn)象，但從本質(zhì)上看，災(zāi)民文化仍然是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，是傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式。歷史上，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度及專制制度是中國(guó)的基本政治制度，在此基礎(chǔ)上生成了“家國(guó)同構(gòu)”的文化觀念，這種文化觀念突顯了家國(guó)，遮蔽了個(gè)體，使個(gè)體對(duì)家國(guó)的服從性增強(qiáng)，對(duì)權(quán)力的依賴性增加，獨(dú)立性缺失。新中國(guó)成立后，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)在一定程度上舒緩了這種現(xiàn)象，但這種文化的血液仍然流淌于人們的身體之中。這使人們?cè)诘卣馂?zāi)難發(fā)生、家庭遭遇變故后不可避免地形成對(duì)國(guó)家的高期望值，出現(xiàn)茫然、等待的文化。

　　另一方面，社會(huì)體制不健全也是災(zāi)民文化生成的重要基礎(chǔ)。經(jīng)過三十年的改革，中國(guó)目前已經(jīng)進(jìn)入在深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的時(shí)期，但社會(huì)建設(shè)畢竟才剛剛開始，社會(huì)體制還不完善。從理論上看，完善的社會(huì)體制應(yīng)該能夠在災(zāi)難發(fā)生后通過相應(yīng)的組織體制給受災(zāi)群眾配置所需要的公共品，使受災(zāi)群眾在災(zāi)后對(duì)公共品的需求得到滿足，從而激發(fā)受災(zāi)群眾參與災(zāi)后重建的積極性。但現(xiàn)實(shí)的情況是，目前社會(huì)組織體制并不健全，特別是能夠滿足受災(zāi)群眾個(gè)別化需求的專業(yè)化的社會(huì)組織基本上處于缺失狀態(tài)。這樣，在地震災(zāi)難后形成了兩種狀況：一是就政府組織而言，雖然政府組織對(duì)地震災(zāi)難形成了快速反應(yīng)，但主要是集中于宏觀事務(wù)的處理上，而工作于基層安置社區(qū)中的政府組織又是由各個(gè)政府部門臨時(shí)抽調(diào)人員組建的，他們雖努力工作，但受工作重點(diǎn)、對(duì)社區(qū)事務(wù)的熟悉程度等方面因素的制約，也很難滿足受災(zāi)群眾的個(gè)別化需求;二是就社會(huì)組織而言，盡管一些研究聲稱2008年是中國(guó)市民社會(huì)的興盛年，但不可否認(rèn)的是，民間專業(yè)性社會(huì)組織的缺乏在很大程度上制約了受災(zāi)群眾個(gè)性化需求的滿足，而受眾多因素的制約，志愿者的服務(wù)也存在組織化程度不夠、服務(wù)的有序性較差、功能相對(duì)較弱等問題。這樣，社會(huì)體制不健全使彌補(bǔ)政府不足部分的工作難以實(shí)現(xiàn)，從而制約了受災(zāi)群眾參與重建動(dòng)力機(jī)制的形成。

　　災(zāi)民文化是災(zāi)后安置社區(qū)中一個(gè)非常重要的文化現(xiàn)象，對(duì)受災(zāi)群眾的行為產(chǎn)生了重大影響，形成了受災(zāi)群眾特有的行動(dòng)邏輯。

　　災(zāi)民文化在災(zāi)難發(fā)生后的一段時(shí)期內(nèi)遮蔽了受災(zāi)群眾原有的主導(dǎo)文化，成為主導(dǎo)受災(zāi)群眾生存和生活的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。在狹義上，文化是人類精神成果的總和。在這個(gè)意義上，可以說人是文化的存在，文化就是人的一種存在方式，人的生存和生活本身就表現(xiàn)為文化，因此，文化也就是人的生存和生活的指引體系。這類文化大體上可以分為三個(gè)層次，即主流意識(shí)形態(tài)、非主流意識(shí)形態(tài)、生存和生活文化。在一般的意義上，主流意識(shí)形態(tài)是人們生存和生活的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，是控制人們生存和生活方式的意識(shí)形態(tài)，但在災(zāi)難發(fā)生后，情況卻發(fā)生了變化。由于主流意識(shí)形態(tài)屬于國(guó)家意識(shí)形態(tài)，因此，災(zāi)難對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的破壞是有限的，在最大程度上也只能說是破壞了主流意識(shí)形態(tài)在受災(zāi)地區(qū)的載體。而災(zāi)難對(duì)生存和生活文化的破壞則是顯著的，在某種意義上，災(zāi)難的突然降臨對(duì)人們的生存和生活習(xí)慣、行為方式、正式社會(huì)支持體系和非正式社會(huì)支持體系的破壞具有根本性。災(zāi)難發(fā)生時(shí)，受災(zāi)群眾失去了家園、親人、朋友、熟悉的社區(qū)、熟悉的社區(qū)人群、工作、賴以生存和生活的各類社會(huì)組織。災(zāi)難過后，受災(zāi)群眾被安置到不同的安置點(diǎn)，開始在具有過渡性的安置社區(qū)生存和生活。與生存和生活方式各不相同的人群聚集在一起，面對(duì)著陌生并且退化的自然和社會(huì)環(huán)境，面對(duì)著生存和生活的困難，面對(duì)功能變化、來自外部或l臨時(shí)組建的并且是不熟悉的各類組織，面對(duì)著不暢的信息溝通渠道，適應(yīng)環(huán)境，構(gòu)建新的生存和生活方式成為受災(zāi)群眾面臨的最大任務(wù)。這樣，原有主導(dǎo)生存和生活的文化形態(tài)被擱置起來，成為大的文化背景，新的災(zāi)民生存和生活文化，即災(zāi)民文化主導(dǎo)了受災(zāi)群眾的生存和生活，成為引導(dǎo)受災(zāi)群眾行為最基本的文化。

　　這種災(zāi)民文化中積極的成分是受災(zāi)群眾自發(fā)地相互關(guān)心、相互幫助、相互支持的基礎(chǔ)，是災(zāi)后社會(huì)自我恢復(fù)的基本動(dòng)力，也是受災(zāi)群眾自動(dòng)走出災(zāi)難映象、參與災(zāi)后重建的基本力量。必須明確的是，即使在受到災(zāi)難破壞的情況下，絕大多數(shù)受災(zāi)群眾具有自動(dòng)從災(zāi)難中走出來的能力，而被破壞的社會(huì)也具有自我修復(fù)和恢復(fù)的能力。災(zāi)難在破壞社會(huì)體系的同時(shí)，也激發(fā)了內(nèi)存于受災(zāi)群眾中的相互幫助、相互支持的能力，這種能力使人們?cè)跒?zāi)后進(jìn)入陌生環(huán)境時(shí)，能夠自動(dòng)形成相應(yīng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在一定范圍內(nèi)構(gòu)建相互幫助、相互支持的網(wǎng)絡(luò)。筆者在進(jìn)入所援建安置社區(qū)后的訪談和觀察表明，盡管受災(zāi)群眾在一起已經(jīng)生活了近一個(gè)月的時(shí)間，盡管他們彼此之間并不十分熟悉，但在一個(gè)小的范圍內(nèi)，他們已經(jīng)開始在相互支持和相互幫助。這是一種社會(huì)自我生長(zhǎng)的能力，也是在社會(huì)重建過程中可以運(yùn)用的重要的文化資源。

　　盡管災(zāi)民文化中具有促使社會(huì)自我生長(zhǎng)、自我恢復(fù)的積極因素，但同時(shí)，在這種文化中也有抑制社會(huì)自我恢復(fù)、自我生長(zhǎng)的因素，這就是受災(zāi)群眾的自我弱勢(shì)化和極端化文化。自我弱勢(shì)化使受災(zāi)群眾普遍處于茫然和等待的行為方式中，當(dāng)他們?cè)诎仓蒙鐓^(qū)中面對(duì)眾多問題，即使是能夠自我解決的問題時(shí)，其行為選擇要么是等待，要么是要求其他部門幫助解決，而少數(shù)為極端化文化所支配的受災(zāi)群眾則表現(xiàn)出憤怒、責(zé)罵等行為。

　　受災(zāi)群眾中自我弱勢(shì)化和極端化的文化因素從兩個(gè)方面影響了社會(huì)的自我恢復(fù)和自我生長(zhǎng)：一方面，影響了社會(huì)自我恢復(fù)和生長(zhǎng)的時(shí)間，使社會(huì)自我恢復(fù)和生長(zhǎng)的過程延長(zhǎng);另一方面，也影響社會(huì)自我恢復(fù)和生長(zhǎng)的深度和廣度。從深度上看，受災(zāi)群眾在與共同生活在一起的其他受災(zāi)群眾建立關(guān)系時(shí)難以深入，他們可能知道交往者的姓，但卻可能不知道交往者的名，更不知道交往者的背景;從廣度上看，他們的相互交往也僅僅局限在共同生活在一起的受災(zāi)群眾，可以說是一種微觀的鄰里之間的交往，這使他們自發(fā)建立起來的相互幫助和相互支持也局限在一個(gè)很微小的空間范圍內(nèi)。

　　三、社會(huì)工作的介入

　　對(duì)社會(huì)工作介入災(zāi)后社會(huì)重建而言，災(zāi)民文化既提出了挑戰(zhàn)，也給予了機(jī)會(huì)。變?yōu)拿裎幕械南麡O因素為積極因素，促使受災(zāi)群眾盡快從災(zāi)難映象中走出來，變茫然、等待為積極參與災(zāi)后重建是社會(huì)工作面臨的重大挑戰(zhàn)，而災(zāi)民文化中促使社會(huì)自我恢復(fù)和自我生長(zhǎng)的因素又

　　給 社會(huì) 工作開展服務(wù)奠定了基礎(chǔ)，提供了平臺(tái)。

　　從社會(huì)工作介入災(zāi)后社會(huì)關(guān)系重建的 實(shí)踐過程看，首要工作是確定社會(huì)工作介入社會(huì)重建的介入點(diǎn)。社會(huì)重建是一個(gè)抽象范疇，抽象地談?wù)撋鐣?huì)重建對(duì)社會(huì)重建的實(shí)踐毫無意義，因此，社會(huì)工作介入社會(huì)重建首先要把社會(huì)范疇操作化，而操作化最重要的就是找到社會(huì)工作介入的介入點(diǎn)。這不僅需要對(duì)社會(huì)范疇有正確的理解，把握社會(huì)的本質(zhì)，也需要把社會(huì)范疇的本質(zhì)與作為本質(zhì)表現(xiàn)的現(xiàn)象結(jié)合起來，從而找到社會(huì)本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)是一個(gè)社會(huì)關(guān)系體系，因此，社會(huì)關(guān)系是社會(huì)的本質(zhì)所在，同時(shí)，受災(zāi)群眾在災(zāi)后也自發(fā)地形成了相應(yīng)的社會(huì) 網(wǎng)絡(luò)，從而具有在現(xiàn)實(shí)中開展社會(huì)關(guān)系恢復(fù)與重建的基礎(chǔ)，因此，社會(huì)關(guān)系的恢復(fù)與重建是社會(huì)工作介入災(zāi)后社會(huì)重建的介入點(diǎn)。

　　正如前面所述，受災(zāi)群眾的相互幫助、相互支持網(wǎng)絡(luò)，或受災(zāi)群眾在安置社區(qū)的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)?zāi)民 文化中負(fù)面因素的影響而具有過程延長(zhǎng)、深度和廣度有限等缺陷，而這種缺陷也為社會(huì)工作介入社會(huì)重建提供了空間。社會(huì)工作者在社會(huì)重建中的重要任務(wù)就是，改變?yōu)拿裎幕械呢?fù)面因素，通過專業(yè)服務(wù)拓展和深化受災(zāi)群眾相互幫助和相互支持的網(wǎng)絡(luò)，增進(jìn)社會(huì)自我生長(zhǎng)和自我恢復(fù)的能力，促使受災(zāi)群眾盡快走出災(zāi)難，參與災(zāi)后重建，加速社會(huì)的恢復(fù)與重建過程。

　　構(gòu)建受災(zāi)群眾的社會(huì) 組織是拓展和深化受災(zāi)群眾相互幫助、相互支持網(wǎng)絡(luò)最基本的路徑。從受災(zāi)群眾剛進(jìn)入安置社區(qū)時(shí)的情況來看，他們?cè)械纳鐣?huì)組織網(wǎng)絡(luò)基本被破壞，而這些網(wǎng)絡(luò)僅僅依靠受災(zāi)群眾自身是很難快速恢復(fù)和建立起來的。筆者在觀察中發(fā)現(xiàn)，災(zāi)前一些群眾性社會(huì)組織的成員普遍減少，很多群眾性的社會(huì)組織已經(jīng)停止活動(dòng)，甚至不少在災(zāi)前同是一個(gè)社會(huì)組織成員的朋友，在一個(gè)安置社區(qū)中居住了近一個(gè)月的時(shí)間，彼此卻不知道對(duì)方就住在同一安置社區(qū)。這就需要社會(huì)工作者利用已有的基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)仍然處于活動(dòng)狀態(tài)的群眾性社會(huì)組織，找到安置在安置社區(qū)中的群眾性社會(huì)組織的骨干力量，通過他們恢復(fù)和構(gòu)建各類受災(zāi)群眾的社會(huì)組織，從而擴(kuò)大受災(zāi)群眾的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

　　聯(lián)結(jié)受災(zāi)群眾與安置社區(qū)、構(gòu)建受災(zāi)群眾與安置社區(qū)的關(guān)系體系是拓展和深化受災(zāi)群眾相互幫助、相互支持體系的又一重要路徑。安置社區(qū)是政府為了安置受災(zāi)群眾而采取的一種安置措施，大體上可區(qū)分為臨時(shí)性安置社區(qū)和過渡性安置社區(qū)，過渡性安置社區(qū)是受災(zāi)群眾從安置走向永久居住的中間環(huán)節(jié)。因此，對(duì)受災(zāi)群眾而言，安置社區(qū)實(shí)際上是一個(gè)全新的社區(qū) 環(huán)境，而安置社區(qū)又具有過渡性、環(huán)境退化、生活問題多、居民異質(zhì)、困難多樣等特點(diǎn)，這使受災(zāi)群眾的社區(qū)認(rèn)同和社區(qū)歸屬感難以建立起來，從而影響受災(zāi)群眾與社會(huì)正式組織的聯(lián)結(jié)。為此，需要聯(lián)結(jié)受災(zāi)群眾和安置社區(qū)，構(gòu)建二者之間的合作關(guān)系。以往，我們對(duì)受災(zāi)群眾與安置社區(qū)的聯(lián)結(jié)問題并不重視，大多采取了任其自然的方式，這使受災(zāi)群眾與社區(qū)沖突的可能性增加，從而帶來許多危及社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)安全的問題。實(shí)際上，受災(zāi)群眾與安置社區(qū)的聯(lián)結(jié)問題對(duì)于災(zāi)后社會(huì)重建具有非常重大的意義，在某種意義上甚至可以說，這種聯(lián)結(jié)直接涉及受災(zāi)群眾的生存和生活，以及社會(huì)的穩(wěn)定和安全，因此，對(duì)這二者的聯(lián)結(jié)問題必須加以重視。

　　聯(lián)結(jié)受災(zāi)群眾與安置社區(qū)還涉及眾多其他方面，包括受災(zāi)群眾與安置社區(qū) 管理部門之間的關(guān)系，受災(zāi)群眾與安置社區(qū)環(huán)境的關(guān)系，受災(zāi)群眾與安置社區(qū)中外來援助組織或個(gè)人之間的關(guān)系，受災(zāi)群眾與安置社區(qū)本身的關(guān)系，等等。因此，構(gòu)建受災(zāi)群眾與安置社區(qū)聯(lián)結(jié)的路徑也具有多樣性，其中，信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)、安置社區(qū)管理部門與受災(zāi)群眾的溝通、豐富多彩的社區(qū)活動(dòng)、安置社區(qū)環(huán)境管理等具有尤為重要的意義。

　　運(yùn)用專業(yè)方法將受災(zāi)群眾相互幫助、相互支持的鄰里范圍拓展為社區(qū)范圍，也是拓展和深化受災(zāi)群眾相互幫助、相互支持體系的重要路徑。這包括運(yùn)用各種方法拓展鄰里的空間范圍，由鄰里到“巷巷”，由“巷巷”到“巷巷”之間，等等，也包括通過各種專業(yè)方法實(shí)現(xiàn)受災(zāi)群眾之間的深度認(rèn)識(shí)等路徑。

　　在社會(huì)關(guān)系的恢復(fù)與重建過程中，災(zāi)民文化中正負(fù)兩個(gè)方面的因素必然會(huì)出現(xiàn)相互沖突，此時(shí)，利用這種沖突，構(gòu)建積極的文化氛圍，是改變?yōu)拿裎幕胸?fù)面因素的重要路徑。這包括宣傳、組織受災(zāi)群眾討論并運(yùn)用災(zāi)民文化中的正面因素抑制負(fù)面因素等路徑。

　　總之，在地震災(zāi)難發(fā)生后，受災(zāi)群眾會(huì)生成新的以弱勢(shì)化為主要特征的災(zāi)民文化，這種災(zāi)民文化在一段時(shí)期內(nèi)成為受災(zāi)群眾的主導(dǎo)文化，對(duì)災(zāi)后重建發(fā)生正面或負(fù)面的影響。深入認(rèn)識(shí)災(zāi)民文化，以此為基礎(chǔ)恢復(fù)和重建受災(zāi)群眾的社會(huì)關(guān)系，是災(zāi)后社會(huì)重建的基本內(nèi)容。

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