學(xué)術(shù)論文關(guān)鍵詞怎么寫(2)
關(guān)于心理學(xué)的學(xué)術(shù)論文
淺談刑法心理學(xué)
摘 要:在刑法發(fā)展的不同歷史階段,刑法的科學(xué)性受關(guān)注的程度是不同的。早期的刑法完全居于一種盲目的刑罰崇拜,主張嚴(yán)刑峻法,同時由于相關(guān)科學(xué)知識發(fā)展的滯后,也阻礙了人們對刑法自身的規(guī)律的認(rèn)識。只有到了近代,隨著社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識的發(fā)展,人們對犯罪、刑法等知識才有了相對科學(xué)的認(rèn)識,刑法規(guī)范本身才呈現(xiàn)出一定的科學(xué)性。實際上,刑法要自身更成熟,產(chǎn)生更好的效果,就必須借鑒、吸收相關(guān)學(xué)科的知識,其中尤其是心理學(xué)。
關(guān)鍵詞:刑法;心理學(xué);精神分析
在弗洛伊德那里,人的需要主要緣于兩種本能,即自我保護(hù)的本能(生本能)和毀滅、破壞的本能(死本能)。犯罪是一種對外的破壞與毀滅,從根源上看,它是人的死本能的一種體現(xiàn)。而要阻止犯罪對外界的破壞,則必須有一種抑制力量,這種力量的源泉就是人的生的本能。“生的本能和死的本能相互壓抑。死的本能供給自我能量,使其在道德化的超我的命令下壓抑欲望;生的本能則提供了壓抑死的本能的能量,使其不至于沖動地滿足致命的欲望。”刑法是對犯罪的抑制。從這個角度看,刑法緣于人的自我保護(hù)本能,它是人的生本能對死本能的拋棄與抑制。也正是人的自我保護(hù)本能,才促使了刑法的產(chǎn)生與存在。
1心理學(xué)對刑法的影響
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的一個基本觀點是強調(diào)人腦中己有的知識和知識結(jié)構(gòu)對人的行為和當(dāng)前認(rèn)知活動的決定作用。換句話說,人腦中己有的知識和知識結(jié)構(gòu)對人的行動目標(biāo)和行動方式具有直接的決定作用,它決定著人們是否確定某一目標(biāo)或者是否以某種手段作為實現(xiàn)目標(biāo)的途徑。在“大義滅親”的案件中,人們?nèi)狈Φ氖顷P(guān)于目標(biāo)的知識,即無論如何,殺人都是違法的:而一個缺乏關(guān)于買賣黃金管制知識的人,更可能實施販賣黃金這一非法經(jīng)營行為。相反,具有相關(guān)刑法知識的人則會更多地避免實施相關(guān)行為。可見,刑法規(guī)范能夠影響人們的行為決策,從而發(fā)揮其規(guī)制功能。同樣,對于進(jìn)行行為裁決的法宮而言,對刑法規(guī)范的認(rèn)知更是其正確評估犯罪行為人行為性質(zhì)的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。只有裁判者理解了刑法規(guī)范的真正含義,裁判者才能運用刑法規(guī)范進(jìn)行裁判,才有了裁決的依據(jù)。
實際上,對于多數(shù)人來說,刑法規(guī)范并不簡單地參與人們的行為決策過程,它甚至?xí)B透到人的人格結(jié)構(gòu)中,從而影響整個人格結(jié)構(gòu)。精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德1923年在其《自我與伊底》一書中,提出了伊底(即本我)、自我和超我三合一的人格結(jié)構(gòu)論。其中超我處于人格的最高層級,是由良心、自我理想等構(gòu)社會利益有六類:一是要求公共安全的社會利益;二是追求社會制度之安全的社會利益;三是追求公共道德的社會利益;四是追求社會資源保護(hù)的社會利益;五是追求社會進(jìn)步的社會利益;六是追求個體生活的利益。然而隨著社會的發(fā)展,工業(yè)文明對“普適真理”的強調(diào)助長了現(xiàn)代病、文化霸權(quán)、技術(shù)統(tǒng)治的加強、人的片面發(fā)展,因此受到了不少批判。后現(xiàn)代學(xué)者把工業(yè)文明的啟蒙故事指斥為“大敘事”,把將真理置于優(yōu)先地位的做法稱為“真理的白色恐怖”,并極力倡導(dǎo)“異教主義政治學(xué)”;宣揚多元化,主張“種族主義”;將真理與權(quán)力緊緊地捆綁在一起,并提出“真理政治學(xué)”;消解主體。社會文化呈現(xiàn)多樣性的特點,在刑法領(lǐng)域,刑法文化的多樣性也初露端倪。刑法的實質(zhì)內(nèi)涵被重新受到關(guān)注。同時,由于心理學(xué)的發(fā)展,人們開始關(guān)注刑罰對不同罪犯的心理作用的差異。這反映在刑法上就是對刑法的實際心理效果的關(guān)注,具體體現(xiàn)是監(jiān)獄等行刑機構(gòu)對罪犯改造效果的關(guān)注。
對刑法實際效果的關(guān)注著重表現(xiàn)為對刑罰改造罪犯效果(特殊預(yù)防效果)的關(guān)注,即通過對罪犯適用刑罰能否有效地促進(jìn)罪犯的改造,使其更好地重返社會。換句話說,這一時期更關(guān)注的是刑罰對罪犯的行為矯治功能。但是對罪犯行為的矯治,很多社會機構(gòu)都能進(jìn)行,不過只有監(jiān)獄是最“徹底而嚴(yán)厲”的。福柯認(rèn)為,監(jiān)獄必須對每個人的所有方面――身體訓(xùn)練、勞動能力、日常行為、道德態(tài)度、精神狀況――負(fù)起全面責(zé)任。學(xué)校、工廠和軍隊都只涉及某些方面的專業(yè)化,而監(jiān)獄遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它們,是一種“全面規(guī)訓(xùn)”的機構(gòu)。因此,刑罰對罪犯行為的矯治是其他手段無法替代的,不同的是現(xiàn)在人們更多地利用心理學(xué)的手段。
2刑法的心理學(xué)基礎(chǔ)
人本主義心理學(xué)家馬斯洛對人的需要進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。他將人的需要分為若干層次,基于最低層次的是生理的需要,它是人的一切需要的基礎(chǔ)。只有在生理需要獲得滿足后人才可能進(jìn)一步追求更高層次的需要。作為人的基本需要主要有四類:生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要和尊重的需要。這些基本需要的滿足是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而作為最后的法律手段,刑法保護(hù)的就是人的這些基本需要的合理滿足。從現(xiàn)今世界各國刑法規(guī)定的內(nèi)容來看,刑法保護(hù)的無外乎六個方面,即公共安全、社會制度安全、公共道德、社會資源保護(hù)、社會秩序和個體生活。保護(hù)這些基本需要的合理滿足是刑法產(chǎn)生與存在的基礎(chǔ)。
實際上,馬克思對人的基本需要早有認(rèn)識。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中明確指出:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類存在的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提就是:人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住及其他東西。因此,第一個歷史活動就是產(chǎn)生滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”這表明,保護(hù)人的基本需求是法的基本任務(wù)。
刑法的產(chǎn)生與存在必須遵循的第二個基本心理規(guī)律是刑法規(guī)范的作用緣于人們對刑法規(guī)范的認(rèn)知。刑法是由刑法規(guī)范組成的,刑法條文只是刑法規(guī)范的載體。在理論上,刑法規(guī)范包含有裁判(或?qū)徟?規(guī)范和行為規(guī)范。但是,無論是作為裁判規(guī)范還是作為行為規(guī)范,刑法規(guī)范要發(fā)揮其作為規(guī)范的規(guī)制作用,必須要讓人們認(rèn)知規(guī)范本身。
實際上,在刑法理論上,近代學(xué)派,包括刑事人類學(xué)派和刑事社會學(xué)派,就對這一問題予以了全面關(guān)注。當(dāng)時,作為主要代表人物之一的加羅法洛運用情感分析的方式分析犯罪、犯罪人、犯罪遏制等,首開運用心理學(xué)分析刑法相關(guān)問題的先河否定之否定的過程?,F(xiàn)今,德日等國人格刑法學(xué)的興起,在一定程度上復(fù)歸了這一學(xué)派的部分觀念。也正是居于行刑效果的考慮,現(xiàn)在世界各國都在進(jìn)行著監(jiān)獄改革,大力倡導(dǎo)非監(jiān)禁刑,實行行刑社會化。
參考文獻(xiàn):
[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷,第268頁.
[2]《列寧全集》第十三卷,第304頁.
[3][美]托馬斯・H・黎黑:《心理學(xué)史》(上冊),李維譯[M].杭州:浙江教育出版社,1998,(425).
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