近年來,我國經(jīng)濟(jì)獲得飛速發(fā)展,但是與人類緊密相關(guān)的自然環(huán)境卻受到破壞,保護(hù)環(huán)境迫在眉睫。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的保護(hù)環(huán)境政治論文，僅供參考!

　　2017年保護(hù)環(huán)境政治論文篇一

　　熱愛生命 保護(hù)環(huán)境

　　【摘 要】 當(dāng)前確立人文精神的培養(yǎng)目標(biāo)對社會對學(xué)生個體都具有極大的意義與價值。中學(xué)生物教學(xué)應(yīng)將人文精神的培養(yǎng)作為教學(xué)的重要目標(biāo)。生物新教材中蘊(yùn)涵著豐富的人文素材，教師在指導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)過程中要善于挖掘其中的人文底蘊(yùn)，在活動中注意滲透人文精神的培養(yǎng)，并使之成為生物教學(xué)中不可或缺的組成部分;人文精神的培養(yǎng)重點(diǎn)包括尊重生命、提高生態(tài)意識等方面內(nèi)容。教師應(yīng)采取多種策略在提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的同時培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

　　【關(guān)鍵詞】 生物研究性學(xué)習(xí)　人文精神　尊重生命　提高生態(tài)意識

　　1　注重人文精神培養(yǎng)的重要意義

　　當(dāng)今時代生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速?？寺〖夹g(shù)、基因工程等等這些一個又一個足以造福人類也足以毀滅人類的科學(xué)進(jìn)展，對世界的影響越來越大，如何使這些科學(xué)技術(shù)真正地為人類服務(wù)?這就要求我們在科學(xué)教育中滲透人文精神，將科學(xué)精神與人文精神合二為一。

　　而在我國中小學(xué)教育中，學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的，甚至發(fā)生了中學(xué)生毆打乞丐致死，大學(xué)生用硫酸潑黑熊等令人觸目驚心的事件。究其原因，這與中國的基礎(chǔ)教育過于偏重科學(xué)知識，而忽略人文教育有直接的關(guān)系。人文教育、人文精神的缺失直接導(dǎo)致社會的價值觀、道德水準(zhǔn)普遍降低，這已成為社會各界對現(xiàn)行教育的憂慮。時代需要具有科學(xué)、技術(shù)和人文精神相結(jié)合的人，針對基礎(chǔ)教育中人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)新世紀(jì)人文主義教育價值取向的呼聲愈來愈高?？梢?，人文精神的培養(yǎng)是時代發(fā)展的需要，也是學(xué)生成長的需要，更是教育改革發(fā)展的需要。

　　當(dāng)前，我國的學(xué)科教學(xué)已開始注重滲透人文精神的教育，在生物新教材中有許多人文素材等待我們?nèi)ネ诰?，研究性學(xué)習(xí)是新課程改革的亮點(diǎn)，研究性學(xué)習(xí)活動的開展，能夠引導(dǎo)學(xué)生接觸自然，走入社會，增進(jìn)學(xué)生的社會認(rèn)識和社會實踐能力，研究性學(xué)習(xí)活動的開展有利于增強(qiáng)學(xué)生的人文理念，改善學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

　　因此，人文精神的培養(yǎng)，理應(yīng)成為生物學(xué)科教學(xué)和開展研究性學(xué)習(xí)中不可或缺的重要目標(biāo)。

　　2　在生物研究性學(xué)習(xí)活動中人文精神的培養(yǎng)重點(diǎn)

　　生物研究性學(xué)習(xí)活動中，可以滲透許多方面的人文精神，但是結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，應(yīng)該有所側(cè)重。

　　2.1　對學(xué)生生命意識的培養(yǎng)。尊重生命，熱愛生命，這是一切科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。生物科學(xué)旨在揭示生命的奧秘，在生物教學(xué)中，要充分發(fā)揮生物學(xué)科優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命這一自然界最為奇妙、最富魅力的自然現(xiàn)象，學(xué)生們在觀察研究生物的種種生命現(xiàn)象時，直接感受到生命法則的偉大、神奇和美妙，從內(nèi)心產(chǎn)生了對生命的崇敬之情，產(chǎn)生了尊重所有生命的思想意識。只有關(guān)愛所有的生命，保持地球上生物的多樣性，才能維持人與其它生物間的平衡發(fā)展，才能正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，學(xué)會人與自然和諧相處。

　　2.2　對學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)。生態(tài)環(huán)境是全球共同面臨的最突出問題之一，直接威脅著地球上生物的生存。中國作為發(fā)展中國家，環(huán)境污染和生態(tài)破壞十分嚴(yán)重，為此，在生物教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、增強(qiáng)環(huán)境意識的教育既是堅持科學(xué)的發(fā)展觀，提高人文素質(zhì)的要求，更是保護(hù)環(huán)境，構(gòu)建社會主義和諧社會的要求。中學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)關(guān)系到我國生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。

　　2.3　對學(xué)生實證精神的培養(yǎng)。實事求是的精神是科學(xué)研究必須遵守的基本準(zhǔn)則。因為生物是客觀存在的，其屬性與規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在研究過程中，決不允許任何空想和臆測，一定要有嚴(yán)肅認(rèn)真、尊重事實的科學(xué)態(tài)度。

　　實事求是的精神，超出了科學(xué)的范疇，具有人文內(nèi)涵。作為一種工作態(tài)度與研究方法，要求我們在認(rèn)識、處理問題時，要以事實為依據(jù)，要尊重客觀規(guī)律。所以，在指導(dǎo)學(xué)生開展生物研究性學(xué)習(xí)中，不能就科學(xué)研究而論科學(xué)研究，應(yīng)該有所引申，將之引申到人文領(lǐng)域，這對中學(xué)生養(yǎng)成從客觀實際出發(fā)，而不是從人的主觀愿望出發(fā)的實證精神極為重要。

　　3　在生物研究性學(xué)習(xí)活動中培養(yǎng)人文精神的實施策略

　　3.1　教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識。生物新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：普通高中教育的任務(wù)是在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高國民素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文精神、創(chuàng)新精神與實踐能力、社會責(zé)任感與人生規(guī)劃能力等素養(yǎng)與能力。上述目標(biāo)的達(dá)成對于國家的興盛、社會的進(jìn)步、個人的終身發(fā)展具有重要意義。因此，教師必須把培養(yǎng)學(xué)生的人文精神列入教學(xué)目標(biāo)，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

　　反思現(xiàn)行的生物教學(xué)，我們痛感到在現(xiàn)行的應(yīng)試教學(xué)體系中，一切知識都被量化成一道道習(xí)題、一個個標(biāo)準(zhǔn)答案，與豐富多彩的自然界和鮮活的生命都了無瓜葛。團(tuán)結(jié)互助、愛護(hù)幼小、尊重生命，以及真、善、美這些人性的種子在這種教育中沒有得到足夠的重視與體現(xiàn)。

　　因此，生物學(xué)科教育必須統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)教育與人文教育并重。教師必須擯棄單一的智育觀，在生物教學(xué)活動中，關(guān)注學(xué)生生命意識、生態(tài)意識與實證精神的培養(yǎng)，使學(xué)生受到人文精神的熏陶，身心得到全面發(fā)展。

　　3.2　結(jié)合生物新教材中的人文資源，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。實施新課程后，新教材增加了許多與人體及人類社會有關(guān)的內(nèi)容：人體生命活動的調(diào)節(jié)及營養(yǎng)和免疫、人類基因組計劃、人類遺傳病與優(yōu)生、人類的起源與發(fā)展、人與生物圈、城市生態(tài)系統(tǒng)等，都與人類自身生活密切相關(guān)，使教學(xué)內(nèi)容更加人性化，體現(xiàn) “以人為本” 的人文理念。

　　結(jié)合生物教學(xué)開展研究性學(xué)習(xí)活動時，我們在課題的選擇上，著重選取既切合學(xué)生實際便于操作，又有利于培養(yǎng)人文素養(yǎng)的課題，如“保護(hù)生物的多樣性” “尋找身邊的綠”“探究廢舊電池對生物的影響”等課題，并在活動過程中有意識的滲透人文精神。

　　在課題“保護(hù)生物多樣性”研究性學(xué)習(xí)活動中，首先通過學(xué)生分組查找資料，詳細(xì)了解某些珍稀生物的有關(guān)知識和生存現(xiàn)狀，了解到我國特有的珍稀動植物種類很多，位居世界前列，但是這些可愛的動物和美麗的植物已經(jīng)瀕臨滅絕，如果我們再不及時加以保護(hù)，今后只能通過看標(biāo)本和圖片來認(rèn)識它們了。其次每個小組選定某種珍稀生物作為本組的“關(guān)愛生物”，以小組為單位討論導(dǎo)致生物大量滅絕的主要原因，認(rèn)識到人類的活動是導(dǎo)致生物大量滅絕的主要原因。最后小組討論，從自身出發(fā)制定了一些保護(hù)生物多樣性的措施，如：不吃青蛙，不吃野生動物，同時勸告家人和朋友積極配合。通過活動，明確了保護(hù)珍稀動植物、保護(hù)生物多樣性的重要意義。激發(fā)了學(xué)生關(guān)愛生命的意識，增進(jìn)了愛護(hù)生命的情感和保護(hù)珍稀動植物資源的自覺性。

　　2017年保護(hù)環(huán)境政治論文篇二

　　論環(huán)境保護(hù)\可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境倫理

　　摘 要:論述了生態(tài)環(huán)境問題,即人與自然的和諧關(guān)系的被破壞;分析實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要目標(biāo),就是實現(xiàn)“代際平等“;提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進(jìn)人類之間以及人類與自然之間的和諧的另一個目標(biāo)。

　　關(guān)鍵詞:環(huán)保;可持續(xù)發(fā)展;環(huán)境倫理

　　一種文明如果把掠奪和征服自然視為自己的價值。那么,環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)就是必不可免的。環(huán)境危機(jī)是不能通過單純的技術(shù)手段來解決的。

　　我們要突破技術(shù)決定論的局限,把環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展放在文明轉(zhuǎn)型和價值重鑄的大背景中來加以思考,從世界觀和價值觀的高度尋找環(huán)境保護(hù)的新支點(diǎn)。

　　保護(hù)環(huán)境是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提;也只有實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展,生態(tài)環(huán)境才能真正得到有效的保護(hù)。無論是從全球范圍,還是從我國的實際情況來看,人類文明都發(fā)展到了這樣一個階段,即保護(hù)生態(tài)環(huán)境,確保人與自然的和諧,是經(jīng)濟(jì)能夠得到進(jìn)一步發(fā)展的前提,也是人類文明得以延續(xù)的保證。要實現(xiàn)保護(hù)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo),我們需要做的事情非常多;從環(huán)境倫理的角度看,我們需要同時調(diào)整好三對關(guān)系,即人與自然的關(guān)系,當(dāng)代人與后代人的關(guān)系,以及當(dāng)代人之間的關(guān)系。

　　一、生態(tài)環(huán)境問題

　　生態(tài)環(huán)境問題,首先表現(xiàn)為人與自然的和諧關(guān)系的被破壞。發(fā)生于20世紀(jì)后半葉的人與自然之關(guān)系的總體性危機(jī),是人類沿著工業(yè)文明的軌跡向前發(fā)展的必然結(jié)果。工業(yè)文明的價值指針是狹隘的人類中心主義(或人類沙文主義)。這種狹隘的人類中心主義以近代的機(jī)械論世界觀及(人與自然的)二元論為基礎(chǔ),把人與自然對立起來,認(rèn)為人是自然的主人和擁有者;自然被演繹成僵死的原料倉,毫無內(nèi)在價值可言;人的使命就是去征服和占有自然,使之成為人類的奴仆。作為人類中心主義硬核的世俗人本主義,則把人完全理解為一個受其感性欲望驅(qū)使的“奴隸”,認(rèn)為人生的目的就是使這些欲望得到滿足。既然文明的指向是使人的欲望的滿足,那么提高人類征服和掠奪自然的能力,使人們的越來越膨脹的欲望得到滿足,便成了近現(xiàn)代文明的基調(diào)。

　　二、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要目標(biāo)

　　實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要目標(biāo),就是實現(xiàn)“代際平等”。確實,環(huán)境危機(jī)之所以引起人們的普遍不安與廣泛關(guān)注,一個重要的原因就在于,環(huán)境危機(jī)不僅影響了當(dāng)代人的生活質(zhì)量,還威脅著后代人的生存。

　　在人類以往的歷史中,由于人口的稀少以及人們所掌握的控制與破壞自然的力量非常有限,因而他們對自然的開發(fā)離自然的承載極限還非常遙遠(yuǎn)。相對于稀少的人口及有限的開發(fā)力量而言,自然的財富可以說是無窮無盡的。人們無須擔(dān)心自己的行為會毀滅后代的生存家園;即使一個地方的局部生態(tài)環(huán)境被破壞了,人們還可遷徙到別的地方去生存。加之人們的知識非常有限,無法準(zhǔn)確地預(yù)見其行為的遙遠(yuǎn)后果,所以,對遙遠(yuǎn)的后代的倫理關(guān)懷基本上沒有進(jìn)入古人的思維視野。然而,工業(yè)革命以來的歷史完全改變了人類的代際圖景。到了20世紀(jì)后半葉,一方面,由于人口的爆增,人均資源消耗量與廢物排放量的劇增,人類對地球的開發(fā)正在接近地球的承載極限;另一方面,由于知識的增加,我們已經(jīng)能夠準(zhǔn)確地預(yù)見我們的行為對于后代的生存環(huán)境的影響,因而,如何在當(dāng)代人與后代人之間公平地分配地球上的有限資源的問題,便躍入了當(dāng)代人的思維視野。

　　三、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目的

　　可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進(jìn)人類之間以及人類與自然之間的和諧(《我們共同的未來》)。

　　這兩個目標(biāo)的實現(xiàn)都取決于當(dāng)代人(具體的正在活動的一代人)的努力。當(dāng)代人之間能否公平地分配環(huán)境保護(hù)的成本與利益,能否建立一套鼓勵人們的環(huán)保行為的制度安排,這直接決定著人與自然的和諧這一目標(biāo)的實現(xiàn);另一方面,如果當(dāng)代人之間尚且不能實現(xiàn)某種最低限度的公正,那么,我們就很難指望他們會真正關(guān)心遙遠(yuǎn)后代的利益。因此,當(dāng)代的集體努力與個人選擇是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)的關(guān)鍵。

　　把滿足貧困人口的基本需要“放在特別優(yōu)先的地位來考慮”。這是由于,使人的基本需要得到滿足,這是人作為人所享有的基本權(quán)利;貧困是對這種權(quán)利的剝奪,它使人作為人的價值得不到實現(xiàn)。同時,貧困與破壞環(huán)境往往是互為因果的。因此,消除貧困,減少貧富差距,是國際社會的共同義務(wù),也是實現(xiàn)代內(nèi)平等的內(nèi)在要求。

　　要在全球的范圍內(nèi)實現(xiàn)消除貧困、保護(hù)環(huán)境的目的,國際社會就必須采取共同的行動。在民族國家層面,政府應(yīng)制定適合本國國情的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,制定嚴(yán)格的環(huán)保法規(guī),鼓勵企業(yè)與個人的環(huán)保行為。在國際層面,人類應(yīng)建立一個更加公正而合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序;維護(hù)和平,反對軍備競賽,使各國能夠更多地把有限的資

　　源用于保護(hù)我們這個“唯一的地球”,而不是用于研制“先進(jìn)”的殺人武器;發(fā)達(dá)國家應(yīng)向發(fā)展中國家提供更多的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)援助,增強(qiáng)欠發(fā)達(dá)國家保護(hù)環(huán)境的能力。同時,我們還應(yīng)積極配合各種非政府組織、特別是聯(lián)合國發(fā)起的保護(hù)地球的民間環(huán)保活動。

　　以制度安排和政策導(dǎo)向方式表現(xiàn)出來的集體行為,不過是諸多個人意愿與個人選擇的綜合表現(xiàn)。除非我們每一個人都關(guān)心環(huán)境,并采取具體的行動,否則,任何政府都不會有動力(或壓力)推行環(huán)保政策。即使政府制定了完善的環(huán)保法規(guī),但如果每個公民都不主動遵守(對任何一種法律的主動遵守都來源于對該法律的道德合理性的確認(rèn)),那么,再好的環(huán)保法規(guī)也起不到應(yīng)有的效果。因此,作為公民,我們每個人都必須提高自己的環(huán)保意識。

　　地球上的資源是有限的;生態(tài)系統(tǒng)吸收我們排放的廢物的能力也是有限的。整個地球是一個密不可分的整體。我們都生存在一個渺小的“地球村”中;為他人敲響的喪鐘,也是為我們自己敲響的喪鐘。因此,我們必須選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的綠色生活方式。我們的消費(fèi)習(xí)慣直接決定著商家的投資取向,購買和使用不符合環(huán)保要求的商品,無異于支持破壞環(huán)境的行為。購買和使用包含瀕危動植物成份的產(chǎn)品,則等于間接毀滅瀕危物種。因此,作為消費(fèi)者,我們應(yīng)把手中的貨幣選票投給那些符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品,并選擇一種崇尚儉樸的綠色消費(fèi)方式。