二戰(zhàn)地緣政治論文(2)
二戰(zhàn)地緣政治論文篇二
論二戰(zhàn)中的極端民族主義和種族主義
文章回顧和分析了二次世界大戰(zhàn)中以德國(guó)納粹為代表的法西斯極端民族主義、種族主義產(chǎn)生的根源和實(shí)質(zhì)，認(rèn)為其根源于資本主義民族國(guó)家的民族主義思想，實(shí)質(zhì)是帝國(guó)主義的極端民族主義和種族主義。在當(dāng)今世界，法西斯主義和種族主義并沒有完全消失，新法西斯主義、新種族主義具有在理論上更加精巧，借助互聯(lián)網(wǎng)快速傳播，趨向于非常規(guī)的恐怖暴力活動(dòng)等特點(diǎn)。文章指出必須從維護(hù)人權(quán)的角度徹底地反對(duì)一切形式的極端民族主義和種族主義。
關(guān)鍵詞：民族主義法西斯極端民族主義種族主義
作者馬俊毅，女，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所《民族研究》編輯部編輯。地址：北京市中關(guān)村南大街27號(hào)，郵編100081。
第二次世界大戰(zhàn)是人類的一場(chǎng)浩劫，法西斯所秉持的極端民族主義和種族主義不但是二戰(zhàn)深刻的禍源之一，而且種族大屠殺和種族清洗也將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)推向了丑惡和慘烈的頂端。戰(zhàn)爭(zhēng)留給人類的除了創(chuàng)傷之外，更多的應(yīng)該是全面的反思，深刻的警醒，理性的思考。我們要深刻反思民族問題在二戰(zhàn)的爆發(fā)中扮演了什么角色，更有必要從理論上探討作為資本主義上升時(shí)期對(duì)民族國(guó)家的形成和發(fā)展具有凝聚力和推動(dòng)力的民族主義，與法西斯極端民族主義和種族主義之間有什么樣的關(guān)系。60年之后的世界仍舊不平靜，法西斯主義、種族主義沉渣泛起，種族歧視、民族矛盾、地區(qū)爭(zhēng)端和貧富懸殊等考驗(yàn)世界和平的因素依然存在。只有以史為鑒，從理論上進(jìn)行深刻的思考，才能正確地處理民族問題，避免悲劇的再次發(fā)生。
一、民族國(guó)家的建立和民族主義的發(fā)展
民族主義的概念較多，本文將其界定為民族共同體的成員基于對(duì)本民族的歸屬和認(rèn)同以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的張揚(yáng)民族文化、追求民族利益的言論和行為。民族意識(shí)是產(chǎn)生民族主義的基礎(chǔ)，而民族主義之所以要稱為“主義”，是指在民族意識(shí)的基礎(chǔ)上，又上升為一種較有系統(tǒng)的、自覺的理論和集體共識(shí)，并且往往會(huì)通過社會(huì)組織等進(jìn)行集體的表達(dá)。筆者以為，二戰(zhàn)中法西斯主義所秉持的種族主義和民族主義是兩個(gè)不同的概念，然而，種族主義與民族主義的聯(lián)系是無(wú)法割斷的?？梢赃@么說，納粹種族主義是民族主義這棵大樹上長(zhǎng)出的一個(gè)病枝，是人類張揚(yáng)民族主義、追求民族利益的過程中品嘗到的一枚苦澀和危險(xiǎn)的果實(shí)。
“民族”是人類歷史上很早就已經(jīng)出現(xiàn)的人類共同體，人類對(duì)自己的血統(tǒng)、語(yǔ)言、文化、歷史傳統(tǒng)等這些構(gòu)成民族的要素的歸屬感和熱愛也可以算作一種古老的感情。然而，近現(xiàn)代話語(yǔ)上的“民族”和“民族主義”是伴隨著近現(xiàn)代民族國(guó)家的建立而被人們認(rèn)識(shí)和討論的。?眾所周知，近現(xiàn)代民族國(guó)家的建立過程與工業(yè)主義和資本主義的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。安東尼·吉登斯將世界發(fā)生的這一重大變化概括為“新興世界體系”。他認(rèn)為：“資本主義的擴(kuò)張對(duì)于16世紀(jì)以來的新興世界體系的鞏固至關(guān)重要。盡管資本主義和工業(yè)主義對(duì)于民族國(guó)家的興起都具有決定性的意義，但民族-國(guó)家體系卻并不能化約為這二者?，F(xiàn)代世界在形成過程中其實(shí)受到了資本主義、工業(yè)主義以及民族-國(guó)家體系的交叉影響?！盵英]安東尼·吉登斯著，胡宗澤、趙力濤譯，王銘銘校：《民族-國(guó)家與暴力》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第5頁(yè)。14世紀(jì)后，歐洲資本主義生產(chǎn)方式萌芽，民族國(guó)家產(chǎn)生并開始發(fā)展，民族主義思潮也逐漸形成和發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)高舉民族的旗幟，用民族主義的思想動(dòng)員本族人民反對(duì)封建專制和割據(jù)，反對(duì)異族壓迫，爭(zhēng)取民族獨(dú)立。英、法、西班牙的國(guó)王們以摧毀封建貴族領(lǐng)主勢(shì)力為代價(jià)，相繼建立了中央集權(quán)的統(tǒng)一的民族國(guó)家。民族國(guó)家的建立有效地整合了社會(huì)資源，建立了統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。現(xiàn)代國(guó)家即民族國(guó)家的誕生，也是現(xiàn)代民族即國(guó)家民族(Nation-State)美國(guó)政治學(xué)者卡爾·多伊奇稱其為“政治民族”，認(rèn)為在此之前的“民族”只能是“文化民族”。轉(zhuǎn)引自王緝思：《民族與民族主義》，《歐洲》1993年第5期。誕生的過程,民族國(guó)家的建立必須包括一個(gè)國(guó)家民族的最終確立的事實(shí)。從這個(gè)角度講，就如黑格爾所說：“民族不是為了產(chǎn)生國(guó)家而存在的，民族是由國(guó)家創(chuàng)造的?！鞭D(zhuǎn)引自王緝思：《民族與民族主義》，《歐洲》1993年第5期。?伴隨著資本主義、工業(yè)主義和理性主義的發(fā)展，在歐洲經(jīng)歷了對(duì)新興世界體系具有決定作用的民族國(guó)家和國(guó)家民族的相互的鍛造過程。在這一過程中，民族主義發(fā)揮了重要作用并逐漸浮出水面，“一個(gè)社會(huì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的沖動(dòng)，要求國(guó)家具備有效的社會(huì)資源和動(dòng)員能力”，“對(duì)于民族國(guó)家來說，民族主義是最有效的社會(huì)動(dòng)員手段”。⑤徐迅：《民族、民族國(guó)家和民族主義》，李世濤主編：《知識(shí)分子立場(chǎng)：民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn)》，時(shí)代文藝出版社2000年版。作為包含了現(xiàn)代因素的一種意識(shí)形態(tài)，民族主義不但表現(xiàn)為文化上對(duì)本民族的認(rèn)同，更重要的是體現(xiàn)為政治上建立民族國(guó)家的具體的訴求和對(duì)民族國(guó)家利益的維護(hù)和張揚(yáng)。從這個(gè)意義上講，“民族主義是近現(xiàn)代全球現(xiàn)代化進(jìn)程中民族國(guó)家的自我意識(shí)”。
民族國(guó)家的建立并不是民族主義的最終目標(biāo)，也不意味著民族主義的終結(jié)。隨著工業(yè)主義和資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，19世紀(jì)的歐洲經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)生了巨大變化。工業(yè)化國(guó)家要得到原材料的供應(yīng)并為產(chǎn)品尋找市場(chǎng)而奪取殖民地，建立勢(shì)力范圍。在對(duì)市場(chǎng)、貿(mào)易通道和原材料的需求的競(jìng)爭(zhēng)中，資本主義世界內(nèi)部各個(gè)民族國(guó)家的矛盾加劇了,在以民族國(guó)家為核心單元的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)中，民族主義成為最好的理論武器。“在所有的歐洲國(guó)家，金錢、教育、權(quán)利構(gòu)成幾乎難以逾越的障礙，將人們分割開來。一個(gè)世紀(jì)以來，只有一種感情能抹去這種障礙，那就是民族主義。歐洲國(guó)家之間的敵對(duì)情緒加劇，它來自越來越狂熱的民族自尊心與越來越強(qiáng)烈的超越鄰國(guó)的意圖。這種民族主義的狂熱情緒達(dá)到如此地步，以致為了祖國(guó)不惜犧牲一切?！盵法]德尼茲·加亞爾、貝爾納代特·德尚等著，蔡鴻濱、桂裕芳等譯：《歐洲史》，海南出版社2002年版，第520頁(yè)。
二、法西斯極端民族主義和種族主義的根源和實(shí)質(zhì)
(一)法西斯極端民族主義和種族主義的根源
1.德國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族主義思想?，F(xiàn)代話語(yǔ)的民族主義雖然誕生于民族國(guó)家的新興世界體系，但是，它在不同國(guó)家和地區(qū)的無(wú)數(shù)個(gè)身影中，隱藏著人類不同的民族的編碼，包括文化、血統(tǒng)、歷史記憶等。所以，不同民族的民族主義又體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。
德意志人原是眾多部族的混合體，政治上也是長(zhǎng)期分崩離析，沒有統(tǒng)一的可以稱之為德意志的國(guó)家。17世紀(jì)中葉，德意志人分別居住在314個(gè)邦和1475個(gè)獨(dú)立騎士領(lǐng)地上，而經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，抵抗外來侵略，都迫切需要統(tǒng)一的國(guó)家?？墒?，普魯士和奧地利兩大德意志邦國(guó)的爭(zhēng)霸又使統(tǒng)一大業(yè)倍加混亂和艱難。參見袁偉時(shí)：《銘記德國(guó)法西斯興起的歷史教訓(xùn)——答〈看世界〉特約記者于平》，在歐洲其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，建立了民族國(guó)家的時(shí)候，德國(guó)還處于分裂的狀態(tài)。特定的自然和歷史條件決定了德意志民族國(guó)家曲折的統(tǒng)一道路，其不是自下而上的人民革命建立的，而是貴族和資產(chǎn)階級(jí)自上而下靠武力征服而成。所以德國(guó)的民族主義不是像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣與立憲民主相聯(lián)系，而是與文化民族主義相聯(lián)系(分裂割據(jù)的德國(guó)面對(duì)外來文化的入侵，知識(shí)分子自覺抵制，通過挖掘古日耳曼的光榮來尋覓維系民族感情的血脈，促成了文化民族主義的成長(zhǎng))，因此，德國(guó)的民族認(rèn)同側(cè)重于本民族的文化、血統(tǒng)，后因德國(guó)的武力統(tǒng)一而進(jìn)一步帶上了強(qiáng)烈的軍國(guó)主義色彩，很快演變?yōu)闃O端民族主義，為后來德國(guó)納粹主義的種族優(yōu)越論埋下了隱患。參見未知：《諸國(guó)憲法中“種族”涵義的探析》，
民族主義情緒和種族主義思想在德國(guó) 文化中積淀較深，德國(guó)思想史上影響最為巨大的新教創(chuàng)始人路德(1483—1522)在其晚年，就瘋狂攻擊猶太人。1853—1855年，法國(guó)人戈賓諾(1816—1882)出版了共4卷的《論人類種族的不平等》，明確地提出了雅利安人雅利安人(Aryan),古代居住在伊朗和印度北部的一個(gè)民族，其 語(yǔ)言為印歐語(yǔ)。由于戈賓諾伯爵和H·S·張伯倫的鼓吹，出現(xiàn)了“雅利安人種”的說法，即凡說印歐語(yǔ)的民族，凡對(duì)人類進(jìn)步貢獻(xiàn)大最大的民族，凡是人種高于閃米特人、黃種人、黑 種人的民族，都是雅利安人種。北歐的日耳曼人則是純粹的雅利安人。這種說法被希特勒所利用，但已被人類學(xué)家所否定。參見馬嘯原：《西方 政治思想史綱》，高等 教育出版社1997年版，第496 頁(yè)。優(yōu)越論，強(qiáng)化了德國(guó)的民族優(yōu)越思想。之后，德國(guó)一直不乏浪漫主義而非理性的反啟蒙的知識(shí)分子為民族主義思想推波助瀾。尼采(1844—1900)著作中充滿了對(duì)猶太人歇斯底里的謾罵，他還徹底否定了猶太____價(jià)值，說那是衰退民族的陰謀，認(rèn)為必須鏟除衰退的民族。就算是德國(guó)偉大的思想家黑格爾(1770—1831)也沒有擺脫極端民族主義，他在《歷史研究》中強(qiáng)調(diào)，天命(絕對(duì)理念)在其 發(fā)展過程中，經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段，天命落在東方人頭上;第二個(gè)階段，天命落在希臘-羅馬人頭上;第三個(gè)階段，天命落在日耳曼人頭上。“日耳曼精神是新世界的精神”，國(guó)家至上和從事戰(zhàn)爭(zhēng)，就是天命對(duì)日耳曼民族的要求。德國(guó)思想家斯賓格勒(1880—1936)在《西方的沒落》一書中，也繼承尼采的思想，強(qiáng)調(diào)血緣、強(qiáng)權(quán)、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，為大屠殺的行動(dòng)正名，為德國(guó)極端種族主義推波助瀾。參見楊鵬：《天堂還是地獄?——納粹德國(guó)投降60年的思考》。
2.第一次世界大戰(zhàn)德國(guó)的戰(zhàn)敗，《凡爾賽和約》的簽訂，成為德國(guó)民族主義情緒的催化劑。德國(guó)的資本主義發(fā)展雖然較晚，但也取得了后來居上的成績(jī)，具備了與列強(qiáng)爭(zhēng)奪的實(shí)力。然而，第一次世界大戰(zhàn)卻以德國(guó)戰(zhàn)敗而告終，這一失敗不僅把德意志民族爭(zhēng)霸世界的美夢(mèng)打得粉碎，而且被套上《凡爾賽和約》的沉重枷鎖。形勢(shì)變化的激烈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出德國(guó)國(guó)民的 心理承受能力，致使國(guó)內(nèi)民族復(fù)仇主義和民族沙文主義情緒惡性發(fā)展。一戰(zhàn)結(jié)束后，在國(guó)際秩序方面，盡管興起了以威爾遜“和平十四點(diǎn)”為載體的理想主義外交思想，但實(shí)際運(yùn)行的還是強(qiáng)權(quán)政治，強(qiáng)國(guó)普遍對(duì)弱國(guó)實(shí)施排斥、欺負(fù)和宰割。當(dāng)時(shí)，德國(guó)民眾面臨巨大的生存壓力，民族主義就像一只被擠壓過度的皮球一樣，反彈而出，爆發(fā)出驚人的能量。在這種情況下，當(dāng)納粹的極端民族主義還處于反抗強(qiáng)權(quán)政治階段時(shí)，就很容易獲得了民眾支持。
3.資本主義世界的 經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致了極權(quán)政治和極端民族主義。1933年，德國(guó)的失業(yè)人口達(dá)600萬(wàn)，許多人把希望寄托在極端民族主義政黨上，希望扭轉(zhuǎn)失控的經(jīng)濟(jì)狀況。希特勒巧妙地利用了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人們的憤恨情緒，他向國(guó)人許諾就業(yè)和面包，認(rèn)為德國(guó)的不幸應(yīng)歸咎于猶太人、共產(chǎn)黨和《凡爾賽和約》。國(guó)家 社會(huì)主義黨在選舉中獲勝后，參見[法]德尼茲·加亞爾、貝爾納代特·德尚等著，蔡鴻濱、桂裕芳等譯：《歐洲史》，第542頁(yè)。希特勒于1933年1月30日出任德國(guó)政府。他利用了當(dāng)時(shí)德國(guó)民眾的民族主義情緒，并使之狹隘化、極端化，他公然聲稱：“首先，我國(guó)人民必須從既無(wú)希望又無(wú)秩序的國(guó)際主義中解放出來，接受一種有意識(shí)、有步驟的狂熱的民族主義教育?！盵法]德尼茲·加亞爾、貝爾納代特·德尚等著，蔡鴻濱、桂裕芳等譯：《歐洲史》，第544頁(yè)。面臨資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在極端民族主義思想的驅(qū)使下，德國(guó)很快走上了對(duì)內(nèi)實(shí)行軍國(guó)專制主義，對(duì)外實(shí)行擴(kuò)張的法西斯的道路。這條道路被日本所模仿，使其在二戰(zhàn)中走向了毀滅之路。事實(shí)證明，極端的民族主義不能拯救任何民族，相反會(huì)給人類帶來災(zāi)難。
(二)法西斯極端民族主義和種族主義及其實(shí)質(zhì)
1.法西斯極端民族主義和種族主義的本質(zhì)是帝國(guó)主義的極端民族主義和種族主義。要認(rèn)識(shí)法西斯極端的民族主義，就必須對(duì)民族主義有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。雖然民族主義是一種古老的感情，但是伴生于民族-國(guó)家的新興世界體系的民族主義已經(jīng)是一個(gè)全新的概念。
首先，民族主義具有政治實(shí)用主義的特點(diǎn)。如果說，民族主義是在英、法等自下而上的建立民族國(guó)家的過程中逐漸成長(zhǎng)起來的，具有自發(fā)性，那么當(dāng)統(tǒng)一的民族國(guó)家逐漸強(qiáng)大并成為其他地區(qū)和國(guó)家的樣板時(shí)，民族主義被抽離出來了，具有了政治實(shí)用主義的特點(diǎn)。所有民族主義最終的訴求都包含著權(quán)力和政治內(nèi)容，民族主義成為一種話語(yǔ)權(quán)，它能夠賦予民族國(guó)家和權(quán)力集團(tuán)合法性，成為政治勢(shì)力爭(zhēng)奪社會(huì)資源的方式。法西斯主義的反動(dòng)政權(quán)就利用了民眾的民族主義情緒，以民族主義作為社會(huì)動(dòng)員的有效手段。因此，“民族主義是一種歷史運(yùn)動(dòng)形式，本身不涉及價(jià)值判斷”，“要判斷一個(gè)民族主義的性質(zhì)及其和政治的關(guān)系，只能根據(jù)它的意識(shí)形態(tài)和其訴求的政治權(quán)力”。徐迅：《解構(gòu)民族主義：權(quán)力、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念》，李世濤主編：《知識(shí)分子立場(chǎng)：民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn)》。如英、法、美表現(xiàn)出的自由主義民族主義，強(qiáng)調(diào)以理性為基礎(chǔ)的平等、自由，所以在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中保護(hù)個(gè)人自由，反對(duì)任何形式的專制，實(shí)行民主政治，國(guó)家權(quán)力受到限制，國(guó)家為保護(hù)公民權(quán)應(yīng)該實(shí)行法治和分權(quán);德、日、意法西斯的民族主義與國(guó)家主義、種族主義、軍國(guó)主義相結(jié)合，實(shí)施的是專制的獨(dú)裁恐怖統(tǒng)治。
其次，在民族國(guó)家的體系中，民族主義具有內(nèi)部性和外部性相結(jié)合的特點(diǎn)。民族主義不僅塑造了民族國(guó)家，還在塑造民族國(guó)家的關(guān)系。對(duì)于某種民族主義的認(rèn)識(shí)，必須結(jié)合內(nèi)外兩個(gè)方面來分析。除了分析其植根于本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等因素所體現(xiàn)出的特點(diǎn)外，還必須將其置入近現(xiàn)代民族國(guó)家關(guān)系的場(chǎng)域。例如英、法等對(duì)內(nèi)實(shí)行民主的民族主義的同時(shí)，也有可能在殖民擴(kuò)張的過程中對(duì)外實(shí)施極端民族主義。民族主義的歷史，包括極端民族主義的歷史，對(duì)近現(xiàn)代以民族國(guó)家為基礎(chǔ)構(gòu)建的國(guó)際關(guān)系史產(chǎn)生了深刻的影響。馬克思主義認(rèn)為，在資本主義發(fā)展的上升時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)一般說來是革命的階級(jí)，民族主義思想作為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制和特權(quán)的思想理論，主張民族內(nèi)部成員的不分階層的平等和團(tuán)結(jié)，這個(gè)時(shí)期的民族主義一般具有革命性和進(jìn)步性。由于資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性和歷史局限，在取得政權(quán)以后，往往以民族利益為掩飾，加緊對(duì)本族勞動(dòng)人民的剝削和奴役，并以各種形式侵犯其他民族的利益，這一時(shí)期民族主義呈現(xiàn)出消極、反動(dòng)的一面。隨著帝國(guó)主義的擴(kuò)張，原本進(jìn)步的民族主義分化、蛻變出具有利己、侵略、擴(kuò)張等性質(zhì)的民族利己主義、民族沙文主義、民族霸權(quán)主義以及種族主義。這是西方極端民族主義和種族主義的本質(zhì)。從這個(gè)意義上講，納粹極端的民族主義在本質(zhì)上就是帝國(guó)主義的民族主義。特別是由于工業(yè)主義的發(fā)展和現(xiàn)代軍事武器的升級(jí)，民族主義一旦與國(guó)家機(jī)器和國(guó)家暴力相結(jié)合，其產(chǎn)生的控制力、威脅性和破壞性也大大增強(qiáng)了，德、日等法西斯的極端民族主義和種族主義就是其中的典型。
2.法西斯極端民族主義批判。(1)它包含狹隘的民族主義。第一，“有意識(shí)地把民族當(dāng)作它整個(gè)思想的中心”。希特勒宣稱：“民族社會(huì)主義既不把個(gè)人也不把人類作為其考慮問題、 發(fā)表意見和做出決定的出發(fā)點(diǎn)。它有意識(shí)地把民族當(dāng)作它整個(gè)思想的中心”?！氨仨毷姑總€(gè)人逐漸認(rèn)識(shí)到，他的自我同整個(gè)民族的存在相比是無(wú)足輕重的”。轉(zhuǎn)引自《戰(zhàn)爭(zhēng)狂人希特勒鮮為人知的繪畫作品》，將民族這個(gè)身份作為人的第一社會(huì)屬性，同時(shí)將其作為至高無(wú)上的理念和信仰，這是極為荒謬的，正是將“民族”的理念推向了極端，才會(huì)導(dǎo)致“種族與種族的斗爭(zhēng)”等危險(xiǎn)的理論，才會(huì)有為了本民族的利益而置其他民族于死地的殘酷行為。第二，民族和國(guó)家至上論。打著維護(hù)民族和國(guó)家利益的旗號(hào)，要求個(gè)人必須服從于統(tǒng)治者以民族和國(guó)家的名義實(shí)施的一切行為，這種結(jié)合了專制主義的狹隘的民族主義在精神上具有迷惑性、欺騙性，讓千千萬(wàn)萬(wàn)德國(guó)人深受其害，成為法西斯精神上的奴隸，行動(dòng)上的幫兇。第三，試圖建立“純粹”的民族國(guó)家。在納粹黨建黨綱領(lǐng)中，占據(jù)重要內(nèi)容之一的就是建立純粹的民族國(guó)家的設(shè)想。綱領(lǐng)宣布，在這個(gè)國(guó)家里，有德意志血統(tǒng)者方可成為國(guó)民，猶太人和其他非德意志人不能成為國(guó)民;不僅要阻止非德意志人繼續(xù)遷入德國(guó)，而且在1914年8月2日
之后遷入的非德意志人必須立即吊銷戶口，強(qiáng)迫他們離開德國(guó)。參見沈永興、 朱貴生：《二戰(zhàn)全景紀(jì)實(shí)》，為了這一目的，不惜使用武力的、恐怖的手段對(duì)付其他民族，甚至實(shí)施種族滅絕，這是狹隘民族主義者對(duì)民族國(guó)家的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。歷史證明，世界上大部分國(guó)家都是多民族國(guó)家，即使是以單一民族為主體建立的民族國(guó)家內(nèi)部，也會(huì)有少數(shù)其他民族以及各種移民。所謂建立純粹的民族國(guó)家的理念是荒謬的，在現(xiàn)實(shí)中必將導(dǎo)致民族間流血、沖突。第四，狹隘的民族優(yōu)越論，即認(rèn)為自己民族的一切，包括生理屬性、文化屬性都是最優(yōu)秀的。希特勒提出了血統(tǒng)論，認(rèn)為日耳曼人的血統(tǒng)是最純潔的，是最優(yōu)等的民族，是最具有創(chuàng)造力的民族。為了維護(hù)民族的純潔性，必須禁止與其他民族的通婚。參見馬嘯原：《西方政治思想史綱》，第497頁(yè)。其他民族是劣等的民族，他們天生就應(yīng)該被奴役。綜上所述，狹隘的民族主義，無(wú)論對(duì)本民族內(nèi)部，還是對(duì)其他民族，都是危險(xiǎn)的。(2)法西斯極端的民族主義還體現(xiàn)為民族利己主義、民族霸權(quán)主義和民族沙文主義。第一，民族利己主義體現(xiàn)在納粹為了自己民族的利益，踐踏、侵略、屠殺其他民族，挑起民族之間的仇殺。第二，民族霸權(quán)主義。世界歷史上屢屢出現(xiàn)某個(gè)民族在自身勢(shì)力強(qiáng)大時(shí)，妄圖稱霸世界的現(xiàn)象，而歷史證明，其結(jié)果要么是曇花一現(xiàn)，要么是自我毀滅。第三，民族沙文主義是指極端民族主義和好戰(zhàn)情緒。納粹鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)和武力，為了達(dá)到和其他民族爭(zhēng)奪“生存空間”的目的，希特勒公然宣稱，只有開拓領(lǐng)土和采取殖民貿(mào)易兩條道路，其中，“當(dāng)然是第一條比較健全些”，其“利益是無(wú)可限量”的。參見馬嘯原：《西方政治思想史綱》，第500頁(yè)。在這一點(diǎn)上，日本軍國(guó)主義具有同樣的性質(zhì)，它的道路就是為了掠奪發(fā)展資源的道路。日本是一個(gè)后起的資本主義國(guó)家，在它要向帝國(guó)主義邁進(jìn)之際，世界各個(gè)大國(guó)的勢(shì)力范圍早已劃分完畢。而日本又是一個(gè)國(guó)土狹小、資源極端貧乏的國(guó)家，所以靠武力掠奪其他國(guó)家特別是中國(guó)和朝鮮半島就成了日本的戰(zhàn)略方針。
3.法西斯種族主義批判。民族主義與種族主義不同，但是有一定的聯(lián)系，民族主義并不會(huì)必然地導(dǎo)致種族主義，然而，極端民族主義則極有可能導(dǎo)致種族主義。當(dāng)極端民族主義把民族上升到“宗教”和“信仰”的高度，或者為了自己民族的利益不擇手段，侵犯其他民族利益時(shí)，就會(huì)強(qiáng)調(diào)和夸大民族之間的生理特點(diǎn)的差別，杜撰種族優(yōu)越論，并且制造隔閡，進(jìn)行歧視，甚至實(shí)施種族迫害和種族滅絕。
雖然種族歧視、種族偏見、種族隔離、種族壓迫的思想和行為古已有之，但“種族主義”之出爐，不僅使這種古老的偏執(zhí)成為一種理論，而且還將其披上了近代科學(xué)的外衣。塔吉耶夫明確地提出了近代種族主義與一般的種族歧視思想之不同。在他看來，種族主義是一種“源自歐洲的現(xiàn)代現(xiàn)象”。它以近代科學(xué)產(chǎn)生時(shí)期西方的一些“科學(xué)”化了的人文研究為源頭，例如從林奈、布豐等人建基于進(jìn)化論的生物分類學(xué)擴(kuò)展出來的人種進(jìn)化論與種族分類學(xué)、貝爾尼埃的人文地理學(xué)等等。他認(rèn)為：“種族主義表現(xiàn)為世俗化的產(chǎn)物，表現(xiàn)為非宗教的科學(xué)現(xiàn)代思想的產(chǎn)物。所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是：人由于其自然歸屬于價(jià)值不等的種族(“進(jìn)化度”不同)，價(jià)值也不同，應(yīng)當(dāng)以不同的方式對(duì)待他們?！鼻貢煟骸斗磳?duì)種族主義：以自由的名義 ——評(píng)塔吉耶夫〈種族主義源流〉》?！胺N族主義和殖民主義就好似一對(duì)孿生的惡魔，給亞、非、拉殖民地及其人民造成過極其深重的痛苦和災(zāi)難”。李新烽、王南：《 世界向種族主義說“不”》，《人民日?qǐng)?bào)》2001年9月7日。16-19世紀(jì)的歐洲，充滿了各種民族主義思想以及試圖為其提供依據(jù)的所謂的科學(xué)理論和學(xué)說。民族國(guó)家的建立，民族主義的發(fā)展和資本主義國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，使得最先建立民族國(guó)家的西方各國(guó)更加強(qiáng)烈地需要為自身的民族歸屬感和民族自豪感尋找理論依據(jù)。社會(huì)達(dá)爾文主義套用達(dá)爾文的生物進(jìn)化論規(guī)律來解釋社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將人類劃分為優(yōu)等或劣等種族，將生物界優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)原則看作社會(huì)的道德原則，將社會(huì)矛盾和沖突看成是獸類相互搏斗的關(guān)系，為資本主義不擇手段的殘酷競(jìng)爭(zhēng)提供了理論依據(jù)。特別是伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)、資本主義在全球的擴(kuò)張和侵略，西方殖民者紛紛進(jìn)入不發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡鍖?shí)施了奴役、驅(qū)逐、殺害。上述種種因素使得種族主義的理論具有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、甚囂塵上。最新的考古學(xué)研究表明，不同人種的人類具有共同的祖先，即起源于東非，并且這一發(fā)現(xiàn)已經(jīng)通過最先進(jìn)的DNA檢測(cè)技術(shù)得到了驗(yàn)證。參見奇云：《DNA技術(shù)幫助科學(xué)家考察中國(guó)人是否來自東非》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2005年5月22日。在德國(guó)這個(gè)素來具有濃厚的民族主義情緒和民族優(yōu)越感的國(guó)家，種族主義理論的發(fā)展找到了最好的土壤，最終將西方種族主義推向了極端，造成了人類的災(zāi)難。納粹認(rèn)為人是以種族劃分的，雅利安人是高等的“優(yōu)等種族”，“優(yōu)等種族”應(yīng)該奴役“低等種族”，猶太人是低下的“劣等人”，他們甚至不配被奴役，因此要徹底地消滅他們。參見馬嘯原：《西方政治思想史綱》，第498頁(yè)。“優(yōu)等民族”負(fù)有統(tǒng)治世界的使命，“劣等民族”愚昧低能，注定要淪為被統(tǒng)治者，其實(shí)質(zhì)與所有殖民主義的種族主義理論完全一致，但法西斯種族主義以其對(duì)猶太人的滅絕政策和以國(guó)家名義實(shí)施的種族暴力達(dá)到了登峰造極的地步。
種族主義是一種野蠻的理論和行為，它具有反文明的性質(zhì)，是對(duì)人的平等和自由，對(duì)人的基本的生命權(quán)和生存權(quán)的侵犯。因此，種族主義往往伴隨著專制、暴力和恐怖。“種族主義、種族歧視從產(chǎn)生到實(shí)踐，始終伴隨著暴力恐怖活動(dòng)，或者說，種族主義、種族歧視是通過暴力恐怖行為加以推行的?！焙聲r(shí)遠(yuǎn)：《種族主義與暴力恐怖活動(dòng)》，《世界民族》2002年第1期。可以說，法西斯種族主義是憑借納粹軍國(guó)主義、專制主義和恐怖主義而成為失控的妖魔的。在奧斯維辛集中營(yíng)的毒氣室里，上百萬(wàn)的猶太人被殘忍地殺害。在日本，在軍國(guó)主義和天皇專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)國(guó)民對(duì)天皇的絕對(duì)忠誠(chéng)，宣稱“大和民族優(yōu)越論”，使日本整個(gè)國(guó)家和民族陷入了集體瘋狂，與納粹集中營(yíng)那種冷血?dú)埧岬姆N族滅絕一樣，日軍在南京對(duì)平民慘無(wú)人道的大屠殺，在整個(gè)人類文明史抑或戰(zhàn)爭(zhēng)史上都是罕有的。此外，日本法西斯主義在侵略中國(guó)的過程中，還運(yùn)用了細(xì)菌戰(zhàn)、人體生化試驗(yàn)等種種恐怖的手段。
綜上所述，近代西方殖民主義基于民族“集團(tuán)利己主義”的需要，將種族主義搬上了歷史舞臺(tái)，并且愈演愈烈。二戰(zhàn)中以德國(guó)納粹為代表的法西斯極端民族主義和種族主義與近代西方殖民主義所實(shí)施的極端民族主義和種族主義一脈相承，由于特定的歷史原因和歷史背景，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、民族等矛盾和問題激化和裂變，成為法西斯反動(dòng)政權(quán)的重要理論資源和行動(dòng)綱領(lǐng)，控制了社會(huì)主要輿論。這一理論得以社會(huì)化和公開化，不僅指向了世界其他民族和地區(qū)，還指向了歐洲民族;不僅針對(duì)有色人種，還針對(duì)了白人;它還與法西斯的專制、暴力、恐怖的國(guó)家機(jī)器和戰(zhàn)爭(zhēng)手段相結(jié)合，實(shí)施了反人類、反文明的罪惡行為，給世界帶來了災(zāi)難。從這個(gè)意義上講，以德國(guó)納粹為代表的法西斯極端民族主義和種族主義讓整個(gè)世界包括西方都認(rèn)清了西方極端民族主義和種族主義的罪惡本質(zhì)。
三、新法西斯主義和新種族主義
隨著二次世界大戰(zhàn)的勝利，世界各國(guó)對(duì)法西斯極端民族主義和種族主義進(jìn)行了揭露和批判,人類社會(huì)受到殖民主義、種族主義支配的黑暗一頁(yè)已經(jīng)翻過。但是冷戰(zhàn)結(jié)束以后，世界再次掀起民族主義高潮，民族沖突、地區(qū)爭(zhēng)端頻頻發(fā)生。法西斯主義、種族主義勢(shì)力再度興起。2005年5月8日，5000名德國(guó)人聚集在柏林紀(jì)念戰(zhàn)勝德國(guó)納粹60周年時(shí)，大約有3300名新納粹分子聚集在亞歷山大廣場(chǎng)上抗議德國(guó)“為罪行謝罪”的活動(dòng)，為紀(jì)念活動(dòng)蒙上了陰影。參見天石、天籟：《歐洲紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利舉行慶典：德國(guó)篇》。
1.新法西斯主義和新種族主義的興起?！岸?zhàn)”結(jié)束以來，納粹主義的陰影在德國(guó)并未完全消除。文學(xué)作品、戲劇、電影中“人性化”希特勒的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。被人們稱為新納粹主義的組織數(shù)目眾多，據(jù)德國(guó)憲法保衛(wèi)局統(tǒng)計(jì)，2003年底，德國(guó)境內(nèi)共有134個(gè)極右翼組織。形形色色新納粹主義組織的共同特征是以“愛國(guó)”為旗幟，極力美化希特勒，宣揚(yáng)納粹主義，煽動(dòng)排外、仇外情緒。參見李平民：《德意志文化》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2005年版，第258—259頁(yè)。例如，德國(guó)人民聯(lián)盟支持排外仇外活動(dòng)，提出“德
國(guó)是德國(guó)人的德國(guó)”和“有問題的外國(guó)人離開德國(guó)”等口號(hào)，鼓吹種族論?！肮忸^黨”狂熱信仰“白人至上”，崇尚暴力，制造了德國(guó)大部分的排外暴力事件。在意大利，出現(xiàn)了法西斯主義色彩的“聯(lián)盟”，表現(xiàn)出針對(duì)意大利南部人、非洲人和摩洛哥人的種族主義。在英國(guó)，每年大約有7000例種族主義事件爆發(fā)，包括襲擊少數(shù)民族和縱火爆炸案件;并且先后成立了民族陣線、英國(guó)民族黨等公開的法西斯主義政黨。在法國(guó)， 1972年，由龐勒領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民陣線成立，目前宣稱有10萬(wàn)成員和20萬(wàn)支持者。國(guó)民陣線是一個(gè)典型的法西斯主義團(tuán)體，它宣揚(yáng)和探討法國(guó)民族的“民族優(yōu)越性”，具有明顯的排外和種族主義特征。參見[英]斯圖亞特·胡德著、石梅芳譯：《法西斯主義》，文化藝術(shù)出版社2003年版，第148—162頁(yè)。 此外，新法西斯主義還在奧地利、比利時(shí)、丹麥、瑞典和挪威蔓延，表現(xiàn)為右翼政黨的突起，并且伴隨暴力襲擊和激進(jìn)行動(dòng)。更多的具有極右翼色彩的政黨開始進(jìn)入政壇，例如德國(guó)人民聯(lián)盟、法國(guó)國(guó)民陣線、挪威進(jìn)步黨、比利時(shí)佛萊芒集團(tuán)、丹麥的人民黨等等。2000年，奧地利新納粹主義者海德爾領(lǐng)導(dǎo)的自由民主黨竟然宣布與人民黨組成政府，引發(fā)了十幾萬(wàn)人的反海德爾的示威游行。參見[英]斯圖亞特·胡德著、石梅芳譯：《法西斯主義》，第174頁(yè)。
歐洲的極右翼勢(shì)力的抬頭固然有一定的社會(huì)原因，比如歐洲各國(guó)普遍建立了良好的福利制度，但近年來經(jīng)濟(jì)停滯不前，失業(yè)率上升，大量來自不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的移民進(jìn)入，一些對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的人特別是青年人因此將社會(huì)問題歸咎于移民等等。但是，不容忽視的是，世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)雖然勝利了，但極端民族主義和種族主義的暗流卻一直存在，社會(huì)問題只是觸發(fā)這股暗流，并且使之敢于公開化和擴(kuò)大的媒介。從這個(gè)意義上講，對(duì)法西斯主義、種族主義的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期和艱苦的。許多國(guó)家的政府認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，德國(guó)議會(huì)1994年通過了《反納粹與反刑事犯罪法》，德國(guó)政要在各種場(chǎng)合都明確和深刻地對(duì)納粹主義的罪行予以反思，國(guó)家通過立法、加大打擊力度和教育綜合防范極右勢(shì)力的膨脹，使極右勢(shì)力得到了一定的遏制。
相對(duì)來講，日本軍國(guó)主義的思想更加頑固，極右翼勢(shì)力更加肆無(wú)忌憚。日本長(zhǎng)期使用顛倒歷史真相的教科書對(duì)國(guó)民進(jìn)行錯(cuò)誤的教育;政府首腦不顧亞洲各國(guó)人民的反對(duì)，屢次參拜靖國(guó)神社，并且頻頻發(fā)表為二戰(zhàn)行為辯護(hù)的言論;甚至某些右翼分子公然掩蓋和歪曲侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史真相，否認(rèn)“南京大屠殺”的滔天罪行，否定東京國(guó)際法庭對(duì)于戰(zhàn)犯做出的嚴(yán)正審判。這些都說明，法西斯極端民族主義和種族主義不但沒有被徹底消滅，而且還相當(dāng)頑固地存在，對(duì)人類社會(huì)的正義事業(yè)形成了很大的威脅。
2.新法西斯主義和新種族主義的特點(diǎn)。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展和變化，新種族主義表現(xiàn)出新的特點(diǎn)。首先，新種族主義勢(shì)力在上層社會(huì)的支持者增多，其理論也更為精巧和隱蔽。斯圖亞特·胡德將這一趨向稱為“體面的右翼”。參見[英]斯圖亞特·胡德著、石梅芳譯：《法西斯主義》，第164頁(yè)。1993年7月13日，法國(guó)《世界報(bào)》刊登了一份有50位著名知識(shí)分子簽名的呼吁書，呼吁書的大意是告誡人們對(duì)不斷變換手法的新法西斯/種族主義保持警惕，其針對(duì)的就是所謂新右派。從20世紀(jì)70年代初，一股起源于法國(guó)的新思潮迅速蔓延開來，形成具有一定規(guī)模的歐洲新右派，新右派要求人們將其與法西斯的生物種族主義劃清界限，其核心理論從生物種族主義轉(zhuǎn)向文化種族主義，從“種族優(yōu)越論”轉(zhuǎn)向“種族差異論”。參見陳燕谷:《從種族到文化》。歐洲的右翼勢(shì)力就以“差異權(quán)”為其新理論，提出對(duì)外國(guó)移民的排斥，認(rèn)為移民的大量進(jìn)入和文化移入將使歐洲文化難以保持自己的特性，是對(duì)差異權(quán)的損害。新右派將文化差異絕對(duì)化，強(qiáng)調(diào)不同文化之間的極端異質(zhì)性和不可通約性，旨在維護(hù)文化的純粹性或純潔性，并由此間接地、隱蔽地維護(hù)種族的純粹性或純潔性，其實(shí)質(zhì)依然是種族主義。其次，種族主義愈來愈趨向于非常規(guī)的暴力恐怖活動(dòng)。不同于二戰(zhàn)中法西斯種族主義所表現(xiàn)出來的國(guó)家暴力，在21世紀(jì)，種族主義的行為越來越趨向于非常規(guī)的暴力恐怖活動(dòng)，具有不確定性、隱蔽性和突發(fā)性，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和人們正常的生活秩序具有極大的破壞力，對(duì)人類社會(huì)的和平和安全造成了危害。再次，互聯(lián)網(wǎng)成為極端民族主義思想和種族主義思想聚合、傳播和泛濫的主要載體，互聯(lián)網(wǎng)民族主義、互聯(lián)網(wǎng)種族主義已經(jīng)出現(xiàn)。1999年，德國(guó)右翼網(wǎng)站達(dá)到330個(gè)，2000年頭幾個(gè)月又增加了140個(gè)，其傳播速度和制作質(zhì)量都在驚人地提高。這些網(wǎng)站已經(jīng)成為新納粹分子串聯(lián)和組織動(dòng)員的重要手段。參見李平民：《德意志文化》，第266頁(yè)。通過先進(jìn)的傳播手段，極端民族主義的影響可以傳播到以前難以達(dá)到的地方，特別是對(duì)于熱衷于網(wǎng)絡(luò)、思想狀態(tài)還不穩(wěn)定的青年人，危害就更大。這使得人類反對(duì)極端民族主義和種族主義的斗爭(zhēng)更為復(fù)雜和艱巨。
3.構(gòu)建和諧的國(guó)家和民族關(guān)系，反對(duì)極端民族主義和種族主義。必須認(rèn)識(shí)到，人類具有超越民族和種族的共同價(jià)值。 “從現(xiàn)代化過程生發(fā)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值是起源于民族的，然而又是超越民族的”，“人們認(rèn)同某一個(gè)民族和國(guó)家，也意味著認(rèn)同某種特定的道德和價(jià)值觀”。徐迅：《解構(gòu)民族主義：權(quán)力、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念》，李世濤主編：《知識(shí)分子立場(chǎng)：民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn)》。極端民族主義和種族主義為了達(dá)到自己的政治目的，把民族神圣化、宗教化，把所謂民族利益超越到可以違反人類基本道德和準(zhǔn)則甚至違反本民族成員認(rèn)同的道德準(zhǔn)則，無(wú)疑是對(duì)人的異化。種族主義行為本質(zhì)上是對(duì)人權(quán)和自由的侵害。種族主義，并不體現(xiàn)為人們自然產(chǎn)生的種族差別意識(shí)，而是基于這種心理的迷信、偏執(zhí)和侵權(quán)行為。迄今為止的民族國(guó)家的關(guān)系的實(shí)踐及教訓(xùn)，已經(jīng)產(chǎn)生了國(guó)際社會(huì)普適的原則，那就是主權(quán)原則、民族自決權(quán)、和平、非暴力、自由、平等、公平、公正、理性和法治。這一秩序和道德應(yīng)該是超越民族的，其最核心的理念就是保護(hù)人權(quán)和自由。聯(lián)合國(guó)成立以來，促進(jìn)和保護(hù)人權(quán)與基本自由已成為國(guó)際社會(huì)的奮斗目標(biāo)之一。國(guó)際社會(huì)于1945年通過《聯(lián)合國(guó)憲章》時(shí)便承擔(dān)了不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教，努力實(shí)現(xiàn)全人類的人權(quán)和基本自由這一義務(wù)。聯(lián)合國(guó)已連續(xù)舉行了“向種族主義戰(zhàn)斗”的三個(gè)十年(1973—2002)活動(dòng)，并多次召開反對(duì)種族主義世界會(huì)議。參見《反對(duì)種族主義世界會(huì)議概況介紹(二)》。20世紀(jì)90年代，新南非的誕生標(biāo)志著以國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治形式而存在的種族主義已從地球上消亡，種族間的平等和融合已成為國(guó)際 社會(huì)和各國(guó)人民的共同呼聲。尊重人權(quán)、民族 平等應(yīng)成為人類社會(huì)最基本的道德原則和底線。明確這一點(diǎn)，才能從根本上反對(duì)和杜絕一切形式的極端民族主義和種族主義，構(gòu)建和諧的民族國(guó)家關(guān)系。
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