高中政治論文范文分析

　　政治就是參預(yù)國事，指導(dǎo)國家，確定國家活動(dòng)的方式，任務(wù)和內(nèi)容。下面是小編為大家精心推薦的高中政治論文范文分析，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　高中政治論文范文分析篇一

　　中國政治人的異化及政治解放

　　摘要：“異化”一詞出現(xiàn)在馬克思用于描述資本主義經(jīng)濟(jì)社會中公認(rèn)的勞動(dòng)的付出與獲得的不平等。這種異化狀態(tài)在政治社會中也能找到它的影子，中國現(xiàn)代社會的政治人離真正意義上的政治人還差很大的距離。我們考慮這種異化是由于經(jīng)濟(jì)上的差異產(chǎn)生的。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，消除經(jīng)濟(jì)上的差異或許是解決這一問題的辦法。

　　關(guān)鍵詞：人的異化 政治解放 人的解放

　　“政治人”這個(gè)說法首先由亞里士多德提出來的，現(xiàn)在的社會在民主管理為基礎(chǔ)的制度下可以將所有合法的公民及組織都稱為政治人。如果將政治人讓最基層的老百姓來解釋，則他們中的很多人并不認(rèn)為自己也是政治人。在馬克思學(xué)說中“人”是一種主體，是“現(xiàn)實(shí)的人”。人要實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)只有在共產(chǎn)主義社會當(dāng)中實(shí)現(xiàn)。在討論人的時(shí)候提到了“異化”一詞。“一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而使人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在的復(fù)歸”。[1]異化“表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，我的活動(dòng)是另一個(gè)東西。”[2]根據(jù)這個(gè)解釋，“人的異化”可以理解成，人的本質(zhì)不能得到實(shí)現(xiàn)，人的價(jià)值和權(quán)力利益不能獲得，人在政治活動(dòng)中已經(jīng)分成了不一樣的人，人的自我實(shí)現(xiàn)失敗了。

　　一、中國政治人的異化政治現(xiàn)狀

　　在資本主義生產(chǎn)中首先經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)了勞動(dòng)的異化，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書中將人的異化視角放到了政權(quán)的統(tǒng)治中對國家的解釋中，“巴黎所要的則是破壞那種人為的中央集權(quán)制，因?yàn)樗呛头▏嬲挠猩Φ慕y(tǒng)一相對抗，因?yàn)樗鼰o非是階級統(tǒng)治的一種手段而已。”[3]從根本上講，需要是人的一切活動(dòng)的源泉和動(dòng)力，社會需要是人的本質(zhì)需要。對馬克思來說，人不僅有需要，而且能夠感覺到這些需要。作為社會中的公民，應(yīng)該有專制上的需要，也應(yīng)該感知到這種需要。現(xiàn)實(shí)的情況卻是作為政治上的微觀個(gè)體，人們擁有這種需要卻不能感覺到這種需要，即作為擁有政治權(quán)力的人的本質(zhì)需要。因此這樣的人做出的政治行為和他們的政治意識，是異化的政治行為和政治意識。

　　異化在政治生活中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，政治選舉的高參與率與低參與質(zhì)量并存。選民參與選舉缺乏主動(dòng)性，選民對代表候選人不了解對選舉出的人大代表能否代表他們的利益參與決策，選民認(rèn)為選舉不過是走過場，走形式而已;二是一些代表缺乏責(zé)任感。一些代表把代表職務(wù)看成是一種權(quán)利，而不是對選民承擔(dān)的責(zé)任，對于選民的意志和要求不予理會;三是代表監(jiān)督措施不力。這種形式上的政治參與是一種異化了的政治參與，他根本不能起到通過政治參與擴(kuò)大政治民主的目的。

　　其次，現(xiàn)代意義上的政治意識缺乏和不同程度的政治冷漠。中國傳統(tǒng)政治文化的專制、倫理、重民等特性顯現(xiàn)了其在政治參與中的兩重性。在數(shù)千年封建專制的影響下，中國民眾沒有形成公民意識，更沒有政治參與的理念，在封建傳統(tǒng)政治文化的侵蝕下，這種舊政治文化傳統(tǒng)中的依附和軟弱性遺留下來。[4]以至于現(xiàn)在再向他們灌輸?shù)叫麄鳜F(xiàn)代國家意義上的政治文化時(shí)，人們也會不自覺地潛意識的將傳統(tǒng)的政治文化與之融合，最終成為一種像專制又不是專制，像民主又沒有真正的民主的局面。

　　其三，少數(shù)人冒充多數(shù)人的統(tǒng)治統(tǒng)治。伴隨著這種異化了的政治民主和政治參與，政治制度上也漸漸出現(xiàn)了異化。初級階段當(dāng)然存在有市場經(jīng)濟(jì)，必然出現(xiàn)一些利益集團(tuán)，這些利益集團(tuán)組成的社會團(tuán)體，在選舉和政治活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)重要角色，由于人民對自己的政治權(quán)力了解的不充分，這些政治人進(jìn)入社會的統(tǒng)治階層，名義上的大多數(shù)人的統(tǒng)治變成了少數(shù)人對多數(shù)人的精英統(tǒng)治。

　　二、異化產(chǎn)生的原因

　　(一)經(jīng)濟(jì)上的差異是資本主義社會政治上異化的重要原因

　　經(jīng)濟(jì)上的差異是導(dǎo)致資本主義社會政治上異化的重要原因，在私有制的生產(chǎn)方式下，并不是按照社會主義社會中公有制的按勞動(dòng)多少來分配。因此勞動(dòng)在私有制的籠罩下出現(xiàn)了不同于勞動(dòng)本身的表現(xiàn)形式，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。[5]因此，在社會中無形的就出現(xiàn)了有產(chǎn)者和無產(chǎn)者，資本絕大部分被有產(chǎn)者占有，在資本主義社會的政治選舉中，資本的多少是很重要的因素。因此政治活動(dòng)逐漸脫離了社會中的底層人民，轉(zhuǎn)變成為資產(chǎn)階級中的政治人的角逐。正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會主義初級階段的市場經(jīng)濟(jì)中的絕大多數(shù)人民生活中放在首位的還是生活，經(jīng)濟(jì)問題，在人民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還很薄弱的情況下，很難考慮到在政治的領(lǐng)域中去占有一席之地。

　　(二)中國也的貧富差距可以考慮為政治人異化的原因

　　在現(xiàn)在的中國，采取的是公有制為主體的所有制形式，但是市場中還是存在私有的企業(yè)，公司等等，市場經(jīng)濟(jì)被引入到中國，在社會主義的初級形式下，出現(xiàn)了各種各樣的新情況。貧富的差距和經(jīng)濟(jì)分配上的不平等，中西部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等，一度成為學(xué)界討論熱烈的話題，至今也仍繼續(xù)進(jìn)行。只要私有經(jīng)濟(jì)存在于我們生活的市場中，不可避免的在私有經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下我們的經(jīng)濟(jì)中也存在著這種異化。

　　經(jīng)濟(jì)上的異化也將影響個(gè)體的政治人在政治活動(dòng)中的異化。這種異化逐漸表現(xiàn)在一些地方的選舉中的政治態(tài)度，許多選民抱著應(yīng)付的態(tài)度或者游戲的心理;在日常生活中，整個(gè)社會對商業(yè)和金錢極度追逐、對腐敗現(xiàn)象的視而不見，對社會不公逆來順受等。這種政治冷漠化的心理氛圍有著復(fù)雜的因素。根本原因有兩點(diǎn)：一是缺乏足夠的利益驅(qū)動(dòng)。二是公民政治權(quán)利不落實(shí)和參政渠道不暢通。很多階層人士抱怨沒有有效途徑將其愿望和要求納入黨委和政府的決策過程，他們也很少參與到政治選舉和決策中來。[6]

　　三、如何實(shí)現(xiàn)政治個(gè)體人的政治解放

　　(一)政治制度的完善

　　在社會主義的初級階段，一方面，社會主義的制度已經(jīng)基本建立，人民成為社會道德主人;另一方面，生產(chǎn)力和發(fā)達(dá)國家相比還是相對落后一些，只有建立和完善自己的社會主義的經(jīng)濟(jì)體制才能促進(jìn)生產(chǎn)力的復(fù)蘇發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)中商品的生產(chǎn)是受價(jià)值規(guī)律的支配的，如果不以利潤為目的，那么生產(chǎn)者很快將被市場淘汰。這種追逐利益的目的不可避免的會犧牲部分的公平。而我們也看到了這種不好的現(xiàn)象，采取了很多積極的措施，實(shí)行了很多有益的政策，努力的抹平貧者與富者之間的差異。[7]要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，盡力為每一個(gè)人提供勞動(dòng)機(jī)會和良好的勞動(dòng)條件，使個(gè)人在勞動(dòng)中提高能力，發(fā)展個(gè)性，獲得財(cái)富，實(shí)現(xiàn)對幸福生活的追求。只有消除了經(jīng)濟(jì)上的異化，才能形成政治上不異化，只有達(dá)到人的解放才能達(dá)到真正的政治解放。

　　(二)消除經(jīng)濟(jì)上人的異化

　　馬克思在《論猶太人問題》中闡明了政治解放和人的解放的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)， “只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活，自己的個(gè)體勞動(dòng)，自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候……，人的解放才能完成。”[8]因此，我們努力追求政治解放，政治文明，并不表示我們已經(jīng)達(dá)到了人的解放。作為個(gè)體的政治人，解放依然存在。要解決社會主義初級階段人的問題，只有發(fā)展一條路。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人的發(fā)展的先決條件，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展觀并不是對立的，而是統(tǒng)一的。人的全面發(fā)展，人的個(gè)性的普遍解放，必須建立在生產(chǎn)力水平不斷提高，社會達(dá)到普遍富裕的基礎(chǔ)上。要達(dá)到人的解放，在馬克思學(xué)說中，要達(dá)到共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)，那么我們達(dá)不到人的解放，至少要防止他的異化。這種異化是公民無視自己的權(quán)力，認(rèn)為政治生活與自己無關(guān)，認(rèn)為現(xiàn)在的政治是不好的不充分的，權(quán)利不能實(shí)現(xiàn)。是一種政治意識的異化，是一種政治行為的異化。而這種異化將在初級階段的中國長期存在。

　　社會主義還是一種年輕的社會制度，我們既要堅(jiān)持辯證的方法，又要從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，社會主義的政治生活中出現(xiàn)資本主義社會中的人的異化，并不能否定社會主義會不斷地進(jìn)步，代替資本主義的歷史必然性。面對當(dāng)代社會生活和社會實(shí)踐不斷提出的新課題和新挑戰(zhàn)，要不斷總結(jié)心得實(shí)踐豐富和深化馬克思主義的理論，把中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][2][8]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京：人民出版社，2002年版，第189頁，第349頁，第189頁

　　[3]馬克思恩格斯.馬恩選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1995年版，第113頁

　　[4]蔡捷.當(dāng)代中國公民政治參與存在的問題及探索[J].改革與開放，2011年第2期

　　[5]馬克思恩格斯.馬恩選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995年版，第41頁

　　[6]馬曉東.淺析當(dāng)代中國公民政治參與的現(xiàn)狀[J].法制與社會，2011年第2期

　　[7]陳雪燕.馬克思的異化勞動(dòng)理論分析和人的解放追求[J].新西部，2009年第4期

點(diǎn)擊下頁還有更多>>>高中政治論文范文分析