讖緯之學(xué)的政治功能分析論文
讖緯之學(xué)的政治功能分析論文
讖緯之學(xué),包羅萬(wàn)象,既是封建迷信、民間信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗的載體,又有助于“補(bǔ)史、考地、測(cè)天、考文、征禮”,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因讖緯盛行于漢代,并在一定程度上反映了漢代的學(xué)術(shù)特點(diǎn)及政治特色,時(shí)代性十分突出,所以學(xué)術(shù)界對(duì)漢代讖緯的研究著力頗深。相較之下,讖緯在近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展演變,卻未能引起學(xué)界的充分重視。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：讖緯之學(xué)的政治功能分析相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
讖緯之學(xué)的政治功能分析全文如下：
摘要：“讖緯”是兩漢時(shí)期的重要政治理念和社會(huì)思潮，是儒學(xué)與漢代神學(xué)合流的產(chǎn)物，作為儒學(xué)神學(xué)化的一種表現(xiàn)形式，伴隨著儒學(xué)在封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中統(tǒng)治地位的確立，其在兩漢乃至后世的政治生活中都發(fā)揮著不可忽視的影響，不僅在論證政權(quán)合法性，推動(dòng)政權(quán)更迭以及約束君權(quán)等政治層面具有獨(dú)特作用。
關(guān)鍵詞：讖緯之學(xué);意識(shí)形態(tài);政治功能
一、有關(guān)問(wèn)題的說(shuō)明
“讖緯”是兩漢時(shí)期的重要政治理念和社會(huì)思潮，是儒學(xué)與漢代神學(xué)合流的產(chǎn)物，作為儒學(xué)神學(xué)化的一種表現(xiàn)形式，伴隨著儒學(xué)在封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中統(tǒng)治地位的確立，其在兩漢乃至后世的政治生活中都發(fā)揮著不可忽視的影響，不僅在論證政權(quán)合法性，推動(dòng)政權(quán)更迭以及約束君權(quán)等政治層面具有獨(dú)特作用。本文將對(duì)讖緯的主要政治思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡釋，在此基礎(chǔ)上對(duì)其在政治領(lǐng)域的功能進(jìn)行分析。
二、讖緯之學(xué)的主要政治思想
總體來(lái)看，“讖緯之學(xué)”在很大程度上繼承了董仲舒“天人感應(yīng)”的思想學(xué)說(shuō)和政治理念。例如鐘肇鵬先生在所著的《讖緯論略》一書(shū)中就認(rèn)為從哲學(xué)上講，讖緯就是作為漢代統(tǒng)治思想的神學(xué)世界觀，其核心則是以陰陽(yáng)五行為骨架，天人感應(yīng)論為主體的神秘思想。
基于“天人感應(yīng)”這一核心理念，“讖緯”的政治思想表現(xiàn)為：政治受命和政治預(yù)警。政治受命主要體現(xiàn)在“君權(quán)神授”，認(rèn)為君主權(quán)力來(lái)自于天，其政權(quán)的合法性和正當(dāng)性來(lái)自于上天的承認(rèn)。例如關(guān)于周朝的“天命”則有《尚書(shū)緯?尚書(shū)中候》曰：“周文王為西伯，季秋之月甲子，赤雀銜丹書(shū)入豐部，止于昌戶。乃拜稽首受，取曰：姬昌蒼帝子，亡殷者封也。”而政治預(yù)警則主要表現(xiàn)為“祥瑞災(zāi)害”思想，這種思想的核心內(nèi)容認(rèn)為祥瑞、災(zāi)異與政治得失之間存在著因果關(guān)聯(lián)，為政的好壞直接能夠反映在祥瑞、災(zāi)異等自然現(xiàn)象上。例如《孝經(jīng)緯?援神契》載：“德至山陵則祥云出，德至深泉?jiǎng)t黃龍見(jiàn)。”
三、“讖緯之學(xué)”的政治功能
(一)作為統(tǒng)治階級(jí)論證其政權(quán)合法性的的工具。從政治學(xué)的角度講，作為官方的意識(shí)形態(tài)，其本身就是論證政權(quán)，推動(dòng)政權(quán)建設(shè)的需要，因此，對(duì)民眾進(jìn)行思想引導(dǎo)以論證其政權(quán)合法性，既是它的重要特征，又是它的主要功能。“讖緯之學(xué)”作為官學(xué)和官方意識(shí)形態(tài)，因此，為論證政權(quán)的合法性發(fā)揮了重要作用。
從歷史的角度講，“讖緯之學(xué)”是適應(yīng)兩漢的政治發(fā)展需要而產(chǎn)生的，從其產(chǎn)生的淵源上就帶有明顯的政治性和目的性。西漢王朝的建立是依靠暴力取得的，一開(kāi)始就缺乏合法性基礎(chǔ)，而要解決這樣的問(wèn)題，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，就需借助超自然的神秘力量。但是，僅僅靠宣傳天命顯然是不能令人信服的，尤其是知識(shí)階層。因此，以董仲舒為代表的儒家知識(shí)分子，依據(jù)政權(quán)需要，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，把當(dāng)時(shí)流行的天命、陰陽(yáng)、五行理論等其他各派思想有選擇性地納入了儒家的思想體系，形成系統(tǒng)的“君權(quán)神授”理論，在漢武帝時(shí)期得以被采納，發(fā)揮著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的作用，讖緯之學(xué)具有了證明政治權(quán)力的正統(tǒng)性和合法性的作用。
(二)在一定程度上成為限制王權(quán)的的工具。在古代的專制社會(huì)里，君主是最高統(tǒng)治者，因權(quán)力的過(guò)度集中而引發(fā)執(zhí)政失誤，出現(xiàn)脫離仁政的軌道時(shí)常發(fā)生，但卻沒(méi)有人敢于公開(kāi)地批評(píng)和指責(zé)皇帝的過(guò)失。因此，儒生官員就提出“天”的概念，希望借助“天”的權(quán)威來(lái)間接達(dá)到制約君權(quán)的目的，出于這樣的目的，就逐漸形成了“讖緯”之中的“祥瑞災(zāi)異”思想。
因此，漢代君主每當(dāng)遇到災(zāi)異現(xiàn)象，便下詔罪己，表明自己承認(rèn)錯(cuò)誤和愿意改正的態(tài)度，也會(huì)出臺(tái)相應(yīng)的政策措施進(jìn)行彌補(bǔ)。例如建武二十二年，劉秀的老家河南南陽(yáng)發(fā)生大地震，光武帝便下詔自責(zé)，在具體政策措施上，表現(xiàn)為減免南陽(yáng)地區(qū)租稅且減罪寬刑。可見(jiàn)，“讖緯”的“祥瑞災(zāi)異說(shuō)”在很大程度上為官員借機(jī)進(jìn)諫提供方便，從而極大的有利于君權(quán)的鞏固和國(guó)家的安定。
(三)成為新政權(quán)制度建構(gòu)和決斷政事的重要理論依據(jù)。政治學(xué)認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)建設(shè)的前提條件是政權(quán)理論的存在，任何一個(gè)國(guó)家的政權(quán)建設(shè)都必須有一套完整的政治理論體系作指導(dǎo)。“讖緯之學(xué)”作為東漢官方意識(shí)形態(tài)，在政權(quán)制度的建構(gòu)中勢(shì)必要發(fā)揮其理論指導(dǎo)的作用，而這種作用的發(fā)揮則主要體現(xiàn)在禮樂(lè)制度的建設(shè)上，尤其是東漢的利用讖緯制禮樂(lè)。以《郊祀歌》為例，讖緯對(duì)其的影響最直接的體現(xiàn)在東漢章、明帝根據(jù)讖緯把太樂(lè)改為太予樂(lè)的事例。
另外，“讖緯”不僅對(duì)制度建構(gòu)有影響，而且對(duì)日常政事也有很大影響，最明顯的莫過(guò)于以讖緯來(lái)任免官吏的用人制度上。根據(jù)《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》的皇帝本紀(jì)，我們能夠發(fā)現(xiàn)，西漢皇帝每逢重大天變或?yàn)?zāi)異，都下詔自責(zé)，并要求大臣從地方薦舉賢良方正的人才，這是一種特殊的官員升遷制度。尤其是東漢，它繼承了西漢以來(lái)的傳統(tǒng)，加之對(duì)讖緯的推崇，更是把天變?yōu)漠愖鳛橥晟普碌囊蛴伞?/p>
(四)作為各種政治勢(shì)力表達(dá)政治意圖的載體，成為其爭(zhēng)奪權(quán)力的工具。“讖緯”本是為論證皇權(quán)合法性而產(chǎn)生的，也是在政權(quán)的保護(hù)下得以順利發(fā)展的，但最終卻成為各派政治勢(shì)力相互斗爭(zhēng)的思想武器，歷史上形形色色的政治勢(shì)力假借天命，謊稱自己天命所歸，讖緯完全淪為了政治斗爭(zhēng)的工具。王莽篡權(quán)，漢光武帝奪權(quán)，儒生逼迫皇帝退位甚至是農(nóng)民起義等都無(wú)不是利用了讖緯的預(yù)言和祥瑞災(zāi)異思想。
從讖緯的作用來(lái)看，其對(duì)于新政權(quán)的預(yù)言，其實(shí)也是對(duì)舊政權(quán)的否定，這種隨意性本身就是“雙刃劍”，也正是由于讖緯的這種不穩(wěn)定性，其不僅可以成為統(tǒng)治工具，也可以成為篡權(quán)工具，因此造成了政權(quán)的頻繁更迭，致使后來(lái)的政權(quán)擁有者們因害怕被野心之人利用來(lái)反對(duì)自己而采取對(duì)讖緯的禁絕政策，這也是讖緯在魏晉以后走向衰落的主要原因。
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