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關(guān)于創(chuàng)新思維的基本方法

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關(guān)于創(chuàng)新思維的基本方法

  學(xué)會(huì)創(chuàng)新思維是時(shí)代的呼喚,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維是教育的應(yīng)為,培養(yǎng)創(chuàng)新思維在創(chuàng)新教育中的意義重大。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的關(guān)于創(chuàng)新思維的基本方法,希望對(duì)您有幫助哦。

  關(guān)于創(chuàng)新思維的基本方法

  (1)聯(lián)想思維

  聯(lián)想思維,是在原先并不相關(guān)的事物之間,搭配(起)一座認(rèn)識(shí)的橋梁,將表面看來(lái)互不相關(guān)的事物聯(lián)系起來(lái),從而達(dá)到創(chuàng)新思維的境地。

  這種聯(lián)想思維,可以使我們擴(kuò)展思路,升華認(rèn)識(shí),把握規(guī)律。

  ①接近聯(lián)想。即由一事物容易聯(lián)想到在時(shí)間上或空間上相接近的另一事物。如:我們由“陽(yáng)春三月”容易想到“桃花”,由“天安門”容易想到“人民大會(huì)堂”??吹酱笱隳巷w,容易想到我是不是能像大雁那樣,也回到我南方的故鄉(xiāng)?由三角形的外角和是360°,容易想到四邊形、多邊形的外角和是不是也都是360°?一些重大發(fā)明,可以說(shuō)就是聯(lián)想思維的結(jié)果。如:魯班從山上可以割破人皮膚的野草中受到啟發(fā),創(chuàng)造了鋸子;人們從鳥和蜻蜓的飛行中受到啟發(fā),發(fā)明了飛機(jī),從魚兒可以在水中有升有浮中受到啟發(fā),發(fā)明了潛水艇,等等。

 ?、趯?duì)比聯(lián)想。即由一事物聯(lián)想到和它具有相反特點(diǎn)的另一事物。如:由朋友想到敵人,由水想到火,由戰(zhàn)爭(zhēng)想到和平等。

  ③相似聯(lián)想。即由一事物想到另一個(gè)在與它性質(zhì)上接近或相似的事物。如:由大海想到海浪,想到魚群,想到輪船,想到海底電纜,想到資源的開(kāi)發(fā)和利用等。

  ④關(guān)系聯(lián)想。即由事物所具有的各種關(guān)系而形成的聯(lián)想思維。如《“錢”的來(lái)歷與聯(lián)想》。

  古時(shí)候,最早做生意用的錢是貝殼。其價(jià)值按貝殼大小、優(yōu)劣、多少而定?!墩f(shuō)文》中講,“至秦廢貝行錢”(秦朝,秦帝國(guó)公元前221年)。貝殼雖已廢止,但漢字中的“貝”字,做偏旁時(shí)仍然與錢有關(guān)。

  貨物的“貨”。由“化”與“貝”組成。化者,變也;貨就是變錢的。商諺云:“貨不停留錢自來(lái),薄利多銷照樣能發(fā)財(cái)。”

  賺錢的“賺”。由“貝”與“兼”組成。辭典講“兼”可作“加位”、“合并”解,“賺”就是使錢加位、成倍、翻番。

  “貪”由“今”和“貝”組成。“今”指現(xiàn)在、眼前。急功近利者只求眼前,不顧將來(lái);只管撈錢,不問(wèn)后果,這是由于自私所致。今日有錢今日花,“貪”是萬(wàn)惡之源,“人為財(cái)死”就是由貪而來(lái)。

  “貧”字由“分”和“貝”組成,有錢亂花,把錢分了,分散了,就會(huì)一貧如洗,導(dǎo)致貧窮、貧困。

  賭博的“賭”,貝者,錢也;者者,人也。人在無(wú)所事事時(shí),和錢在一起,玩錢,耍錢,就是賭博。

  玩味錢的結(jié)構(gòu),給人的啟發(fā)實(shí)在不小。錢,用明人鄭暄的話說(shuō):“金旁著戈,而且兩個(gè),真殺人之物,而人不自悟也。”君子愛(ài)才,要取之有道。取之無(wú)道而貪,遲早會(huì)有被“殺”的一天。“從來(lái)有名士,不用無(wú)名錢,”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

  (2)逆向思維

  逆向思維,是指對(duì)現(xiàn)有事物或理論相反方向的一種創(chuàng)新思維方式,它是創(chuàng)新思維中最主要、最基本的方式。在事物發(fā)展及其學(xué)問(wèn)問(wèn)題上,古人曾有“于無(wú)疑處有疑,方為進(jìn)矣”、“有疑則進(jìn),無(wú)疑不進(jìn)”,以及“大疑大進(jìn),小疑小進(jìn)”的名言教誨。也就是說(shuō),沒(méi)有“問(wèn)題”的生活,便平淡無(wú)趣,濺不起浪花。一個(gè)人不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題,他的生活乃至事業(yè)必定是一團(tuán)糟。

  運(yùn)用逆向思維,可以從三點(diǎn)把握。

  一是面對(duì)新的問(wèn)題,我們可以將通常思考問(wèn)題的思路反過(guò)來(lái),用常識(shí)看來(lái)是對(duì)立的,似乎根本不可能的辦法去思考問(wèn)題。“油水不合”,即使在今天仍被人們當(dāng)作常識(shí)。油水真的不相合嗎?在印刷業(yè),人們從相反的方向進(jìn)行思考。經(jīng)過(guò)試驗(yàn)發(fā)現(xiàn),常規(guī)攪拌,油水確實(shí)不合,而采用超聲波技術(shù)進(jìn)行油水混合,再適量加點(diǎn)活性劑,問(wèn)題就解決了。

  二是面對(duì)長(zhǎng)期解決不了的問(wèn)題或長(zhǎng)久困擾著我們的難題,我們不要沿著前輩或自己長(zhǎng)久形成的,固有思路去思考問(wèn)題,使我們的思路越來(lái)越窄,而應(yīng)該“迷途知返”,即從現(xiàn)有的思路上返回來(lái),從與它相反的方向?qū)ふ医鉀Q問(wèn)題的辦法。日本有一個(gè)叫中田的人,他想發(fā)明一種圓珠筆,并試圖解決圓珠筆中最令人頭痛的漏油問(wèn)題。冥思苦想了好久,就是找不到解決的辦法。后來(lái),他反回來(lái)想,圓珠筆漏油,一般發(fā)生在寫了兩萬(wàn)字之后。那么,造一種寫了兩萬(wàn)字就用完了的圓珠筆,問(wèn)題不就解決了嗎?新式圓珠筆問(wèn)世之后,果然很受人們的歡迎。

  三是面對(duì)那些久久解決不了的特殊問(wèn)題,我們可以采取“以毒攻毒”的辦法,即不是從彼一問(wèn)題中來(lái)尋找解決此一問(wèn)題的辦法,而是相反,就從此一問(wèn)題本身來(lái)尋找解決它的辦法,免疫理論的創(chuàng)立和付諸實(shí)踐,就是這種思考方法的結(jié)果。當(dāng)時(shí),面對(duì)給千百萬(wàn)人的生命造成嚴(yán)重威脅的瘟疫,許多科學(xué)家都在尋找一個(gè)能防治瘟疫的藥物,而巴斯德卻沿著和大家相反的方向去思考,給人或動(dòng)物注射少量的菌苗,增強(qiáng)其免疫力而達(dá)到防疫的效果。巴斯德獲得了成功。

  反向思考法是一種科學(xué)復(fù)雜的思考方法。因此,在運(yùn)用它時(shí),一定要對(duì)所思考的對(duì)象有全面、深入、細(xì)致的了解,依據(jù)具體情況具體分析的原則。決不能犯簡(jiǎn)單化的毛病,簡(jiǎn)單化只能產(chǎn)生謬誤,它同需要嚴(yán)密科學(xué)的創(chuàng)新思維是沒(méi)有緣分的。

  (3)發(fā)散思維

  發(fā)散思維,最早是由美國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家托巴斯•康恩提出并創(chuàng)立的。

  發(fā)散思維,是指在對(duì)事物或?qū)?wèn)題的研究中,保持思想活躍和開(kāi)放狀態(tài)的思維。

  它作為一種創(chuàng)新思維方法,不僅是在科學(xué)研究和科技發(fā)明中所運(yùn)用的一種重要的思維方式,也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和企業(yè)經(jīng)營(yíng)中所運(yùn)用的一種重要的思維方式,同時(shí),又是我們每個(gè)人事業(yè)有成中應(yīng)當(dāng)掌握和運(yùn)用的一種重要的思維方式。

  發(fā)散性思維,通俗地講,就是輔射地思,多向地思,從中心向各方向沿著直線伸展出去,由一點(diǎn)思及一片,思及一面。

  如果說(shuō),創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,那么發(fā)散思維便是創(chuàng)新的基石。它是典型、藝術(shù)化的思維,它能使我們對(duì)工作、生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生激情(浪漫),它是智慧(幽默)的發(fā)源地,是興趣(幽默)的樂(lè)園。

  比如:《劉墉論“夫”》。某日,乾隆皇帝下江南,見(jiàn)一農(nóng)夫荷鋤而過(guò),即問(wèn)左右道:“這是何人?”和坤搶前一步答道:“是個(gè)農(nóng)夫。”乾隆又問(wèn):“這農(nóng)夫的夫字怎寫?”

  和坤微微一怔,不知皇上此問(wèn)何意,便即答曰:“農(nóng)夫之夫,即兩橫一撇一捺。與轎夫的夫,孔夫子的夫、夫妻的夫和匹夫的夫同一寫法。”乾隆聽(tīng)罷大搖其頭,大擺其手,說(shuō):“你身為宰相,縱無(wú)經(jīng)天緯地之才,卻如何連一個(gè)‘夫’字都不能解!”轉(zhuǎn)臉道:“劉墉,你來(lái)說(shuō)說(shuō)看,農(nóng)夫的‘夫’字當(dāng)作何解?”

  劉墉見(jiàn)皇上點(diǎn)名讓他解答,便不慌不忙地上前朗然答道:“農(nóng)夫是刨土之人,故而上為土字,下加人字;轎夫?yàn)榧缈钢窀椭耍瑧?yīng)先寫人字,再加兩根竿子;孔夫子上通天文,下知地理,當(dāng)作天字出頭之夫;夫妻是兩個(gè)人,該是心心相印,二字加人可也;匹夫乃天下百姓之謂也,可載舟亦可覆舟,是為巍巍然大丈夫,理應(yīng)作大字之上加一才對(duì)。用法不同,寫法自當(dāng)有別,豈可混為一談?”乾隆聞言,拊掌大笑,贊道:“真不愧大學(xué)士也。”

  再如:《鑿壁偷光》??锖忤彵谕倒獗蝗税l(fā)現(xiàn)以后,人們議論紛紛——

  有人說(shuō):“這人太做作,白天那么多時(shí)間干啥了?偏偏夜里才看書,腦子會(huì)不會(huì)有問(wèn)題?”

  有人說(shuō):“笨驢一頭,窮得連燈也點(diǎn)不起,還讀什么書?要我早就下海撈票子去了。”

  有的說(shuō):“匡衡鑿壁偷光還不是想揚(yáng)名四海?所以他的動(dòng)機(jī)不純,小小年紀(jì)就這樣,長(zhǎng)大以后不知會(huì)咋樣呢?”

  有的說(shuō):“這人太精明,連光也要偷呀?以后還真得防著他點(diǎn)呢!”

  還有的說(shuō):“你們呀,千萬(wàn)不要被表面現(xiàn)象所迷住,我看啊,他鑿壁偷光是假,偷窺隱私才是真啊!”……

  (4)縱向思維(縱深思維或縱深思考)

  任何事物的發(fā)展以及與其他事物的聯(lián)系,總是呈現(xiàn)縱向態(tài)勢(shì)和橫向態(tài)勢(shì)??v向態(tài)勢(shì)即縱向思維同橫向思維一樣,都是認(rèn)識(shí)事物發(fā)展以及與其他事物相聯(lián)系的重要?jiǎng)?chuàng)新思維方式。

  縱向思維,通俗地講,就是按照既定目標(biāo)、方向,在現(xiàn)有基礎(chǔ)上,向縱深領(lǐng)域深化、挖掘的一種創(chuàng)新思維方式。

  老子曰:“挖井7仞而不及泉,廢井也。”(仞是計(jì)量單位,7仞約等于2丈多一點(diǎn))挖井7仞沒(méi)有出水,是廢井,而7.1仞出水了,甘泉涌流,就是好井。成功往往只差那么一點(diǎn)??梢?jiàn),這一點(diǎn),常常就是成功之分。須記住,任何時(shí)候都不能灰心泄氣,灰心泄氣就等于前功盡棄。

  縱深思考的創(chuàng)新思維方法,不僅對(duì)我們搞好重大發(fā)明有幫助,有意義,而且對(duì)我們加強(qiáng)品德修養(yǎng),塑好人格形象,其影響和作用都是不可低估的。如:

  俗、仙、佛這三個(gè)字,接著《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋,似乎沒(méi)有什么感情色彩,沒(méi)有什么新鮮味道。如果我們結(jié)合品德修養(yǎng)實(shí)踐作深入思考,結(jié)果則大不一樣。

  俗:左人右谷。意思一是民以食為天,人是吃五谷雜糧的。二是如果世人的心態(tài)往山谷墜落,那就沒(méi)有超凡脫俗,注定是個(gè)凡人,是個(gè)凡夫俗子。

  仙:左人右山。意思一是人要修身養(yǎng)性,必須得到僻靜處,即山里去,只有在僻靜處,到山里修行,才能成仙;二是如果世人的心態(tài),價(jià)值取向,奮斗目標(biāo),一直向上攀登,向山上攀登,向高處攀登,才可能成仙。

  佛:左人右弗。弗即不是。意思就是佛不是凡人,不是一般的人,“人圓即成佛。”所以,六祖慧能說(shuō),一念“覺(jué)”,即是佛,一念“迷”,便是眾生。

  再如:眼、耳、鼻、舌、心。

  眼:人有兩只眼睛,并且是平行的,所以應(yīng)當(dāng)平等看人。既不能打?yàn)趺籽鄢峡矗膊荒軐W(xué)狗眼看人低。

  耳:人有兩只耳朵,并且左右并列,所以不能偏聽(tīng)一面之詞。

  鼻:人的鼻端共有兩個(gè)孔,所以不應(yīng)當(dāng)隨著別人一個(gè)鼻孔出氣。

  舌:人只有一條舌頭,所以不能說(shuō)兩面話,陰一套,陽(yáng)一套;當(dāng)面一套,背后一套。

  心:人只有一個(gè)心,然而有左右兩個(gè)心房,所以做事不但要為自己著想,也要為別人著想。

  (5)靈感思維

  靈感思維,是指在事物的接觸及思考中,因受到某種啟發(fā)而產(chǎn)生的靈發(fā)性創(chuàng)新思維方式。

  它同頓感思維一樣,是在科學(xué)研究和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)和運(yùn)用的一種創(chuàng)新思維方式,也是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中,人生事業(yè)中經(jīng)常出現(xiàn)和運(yùn)用的一種創(chuàng)新思維方式。

  由于這種創(chuàng)新思維方式具有轉(zhuǎn)瞬即逝的偶發(fā)性,所以,要善于抓住這種稍縱即逝的靈感思維,對(duì)此進(jìn)行深入思考和研究,以促使新生事物的應(yīng)運(yùn)而生或疑難問(wèn)題的解決。

  在這方面,我曾有切身感受,1978年我當(dāng)戰(zhàn)士時(shí),曾為寫一篇說(shuō)明批評(píng)和表?yè)P(yáng)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步同樣有益處的文章而發(fā)愁。甚至連續(xù)多日吃不好,睡不安。寫了拋,拋了再寫。有一天,我在擔(dān)任連值日員點(diǎn)茶爐燒水的時(shí)候,心頭一亮,豁然開(kāi)朗,思想火花或者說(shuō)靈感出現(xiàn)了,于是,一篇富有哲理的隨感——《填料與除渣》應(yīng)用而成了,寄給軍區(qū)的《前進(jìn)報(bào)》后,很快被刊用。領(lǐng)導(dǎo)和同志們看后,一致評(píng)價(jià):寓意深刻,哲理性強(qiáng)。

  創(chuàng)造性思維的作用

  ? 1、創(chuàng)造性思維可以不斷地提高人類的認(rèn)識(shí)能力。創(chuàng)造性思維的特征已表明,創(chuàng)造性思維是一種高超的藝術(shù),創(chuàng)造性思維活動(dòng)及過(guò)程中的內(nèi)在的東西是無(wú)法模仿的。

  這內(nèi)在的東西即創(chuàng)造性思維能力。這種能力的獲得依賴于人們對(duì)歷史和現(xiàn)狀的深刻了解,依賴于敏銳的觀察能力和分析問(wèn)題能力,依賴于平時(shí)知識(shí)的積累和知識(shí)面的拓展。而每一次創(chuàng)造性思維過(guò)程就是一次鍛煉思維能力的過(guò)程,因?yàn)橐氆@得對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí),人們就要不斷地探索前人沒(méi)有采用過(guò)的思維方法、思考角度去進(jìn)行思維,就要獨(dú)創(chuàng)性地尋求沒(méi)有先例的辦法和途徑去正確、有效地觀察問(wèn)題,分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,從而極大地提高人類認(rèn)識(shí)未知事物的能力,所以,認(rèn)識(shí)能力的提高離不開(kāi)創(chuàng)造性思維。

  2、創(chuàng)造性思維可以不斷地增加人類知識(shí)的總量,不斷推進(jìn)人類認(rèn)識(shí)世界的水平。創(chuàng)造性思維因其對(duì)象的潛在特征,表明它是向著未知或不完全知的領(lǐng)域進(jìn)軍,不斷擴(kuò)大著人們的認(rèn)識(shí)范圍,不斷地把未被認(rèn)識(shí)的東西變?yōu)榭梢哉J(rèn)識(shí)和已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西,科學(xué)上每一次的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造,都增加著人類的知識(shí)總量,為人類由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)不斷地創(chuàng)造著條件。

  3、創(chuàng)造性思維可以為實(shí)踐開(kāi)辟新的局面。創(chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)性與風(fēng)險(xiǎn)性特征賦予了它敢于探索和創(chuàng)新的精神,在這種精神的支配下,人們不滿于現(xiàn)狀,不滿于已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),總是力圖探索客觀世界中還未被認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律,并以此為指導(dǎo),進(jìn)行開(kāi)拓性的實(shí)踐,開(kāi)辟出人類實(shí)踐活動(dòng)的新領(lǐng)域。

  在中國(guó),正是鄧小平創(chuàng)造性的思維,提出了有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論,才有了中國(guó)翻天覆地的變化,才有了今天的轟轟烈烈的改革實(shí)踐。相反,若沒(méi)有創(chuàng)造性的思維,人類躺在已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上,坐享其成,那么,人類的實(shí)踐活動(dòng)只能留在原有的水平上,實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域也非常狹小。

  創(chuàng)造性思維是將來(lái)人類的主要活動(dòng)方式和內(nèi)容。歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的工業(yè)革命沒(méi)有完全把人從體力勞動(dòng)中解放出來(lái),而目前世界范圍內(nèi)的新技術(shù)革命,帶來(lái)了生產(chǎn)的變革,全面的自動(dòng)化,把人從機(jī)械勞動(dòng)和機(jī)器中解放出來(lái),從事著控制信息、編制程序的腦力勞動(dòng),而人工智能技術(shù)的推廣和應(yīng)用,使人所從事的一些簡(jiǎn)單的、具有一定邏輯規(guī)則的思維活動(dòng),可以交給"人工智能"去完成,從而又部分地把人從簡(jiǎn)單腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)。這樣,人將有充分的精力把自己的知識(shí)、智力用于創(chuàng)造性的思維活動(dòng),把人類的文明推向一個(gè)新的高度。

  創(chuàng)造性思維的案例1

  二十世紀(jì)初,法國(guó)細(xì)菌學(xué)家卡默德和介蘭,有一天一起來(lái)到一個(gè)農(nóng)場(chǎng)。他倆看見(jiàn)地里長(zhǎng)著一片低矮的玉米,穗小葉黃,便向農(nóng)場(chǎng)主問(wèn)道:“這玉米為什么長(zhǎng)得這么差呀?是缺肥料嗎?”農(nóng)場(chǎng)主回答說(shuō):“不是。這種玉米引種到這里,已經(jīng)十幾代了,已經(jīng)有些退化了。”卡默德和介蘭聽(tīng)后不約而同地陷人了沉思,他們都馬上聯(lián)想到了自己正在研究的結(jié)核桿菌。

  他們想:毒性強(qiáng)烈給人類帶來(lái)了巨大危害的結(jié)核桿菌,如果將它一代一代地定向培育下去,它的毒性是不是也會(huì)退化呢?如果也會(huì)退化的話,將這種退化了的結(jié)核桿菌注射到人體內(nèi),那它不是就能使人體產(chǎn)生免疫力了嗎?他們二人花費(fèi)了整整13年時(shí)間,培育了230代結(jié)核桿菌,研究終于獲得成功。

  為了紀(jì)念這兩位功勛卓著的科學(xué)家——卡默德和介蘭,世人便將他們所培育出來(lái)的人工疫苗稱為“卡介苗”。

  創(chuàng)造性思維的案例2

  北京大鐘寺的一座大鐘,有8萬(wàn)7千斤重,號(hào)稱鐘王。這是明朝皇帝朱棣為了防止民眾造反,派軍師姚廣孝收集老百姓的各種兵器后鑄就的。不知是什么原因,這口大鐘沉到了西直門外萬(wàn)壽寺前面的長(zhǎng)河(就是動(dòng)物園和北京展覽館后面的那條河)的河底。一百多年后的一天,一個(gè)打漁的老漢發(fā)現(xiàn)了河底埋的這口大鐘。

  清朝皇帝得知此事后,下令將這口鐘打撈上來(lái),并挪動(dòng)到覺(jué)生寺(即現(xiàn)在的大鐘寺),然后再修建一個(gè)大樓來(lái)懸掛這口大鐘。從河底把大鐘打撈上岸雖非易事,經(jīng)過(guò)一番努力,總算克服了困難。但要把這8萬(wàn)7千斤重的大鐘,挪動(dòng)到五六里以外的覺(jué)生寺去,卻誰(shuí)也想不出一個(gè)可行的辦法來(lái)。鐘是夏天撈出來(lái)的,到秋天還沒(méi)有人想出主意。有一天,參與此事的一個(gè)工頭和幾個(gè)工匠在工棚里喝悶酒。工棚內(nèi)只有一塊長(zhǎng)長(zhǎng)的石條當(dāng)桌子用,大伙就圍坐在石桌旁。

  這時(shí)天正下雨,從棚頂上漏下來(lái)的雨水滴了不少在石桌上。坐在石桌這一頭的一個(gè)工匠,叫坐在另一頭的一個(gè)工匠再給他倒一盅酒。酒倒好后,由于手上有水,在傳遞時(shí)沒(méi)留神把酒盅給弄翻了,引得大伙連聲抱怨:“太可惜了!”“太可惜了!”

  這時(shí),一個(gè)工匠很不耐煩地說(shuō):“何必用手傳呢!石桌子上有水,是滑的,輕輕一推不就推過(guò)去了。”坐在旁邊的一個(gè)平時(shí)很少說(shuō)話的工匠沉思了片刻,然后將石桌子一拍,大叫起來(lái):“有啦!有啦!挪動(dòng)大鐘有辦法啦!”

  這個(gè)平時(shí)很少說(shuō)話的工匠聯(lián)想到的辦法是:從萬(wàn)壽寺到覺(jué)生寺,挖一條淺河,放進(jìn)一、二尺深的水,河里的水結(jié)冰后,不要費(fèi)多大力氣便能將大鐘從冰上推走。后來(lái)就采用這個(gè)法將大鐘從萬(wàn)壽寺挪動(dòng)到了覺(jué)生寺。

  
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6.創(chuàng)新性思維與創(chuàng)新方法有哪些內(nèi)容

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