辯證思維的基本形式有哪些
辯證思維方式是中國(guó)古代哲學(xué)思維方式之一,它深刻地影響了中國(guó)古典建筑審美特征的形成。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的辯證思維的基本形式有哪些，希望對(duì)您有幫助哦。
辯證思維的基本形式有哪些
辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：
(1)歸納和演繹
歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩種推理形式。歸納是從個(gè)別事實(shí)走向一般的結(jié)論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個(gè)別結(jié)論的思維方法。辯證思維把歸納和演繹當(dāng)成認(rèn)識(shí)過(guò)程之中既對(duì)立又相互聯(lián)系的兩種方法。歸納法和演繹法在認(rèn)識(shí)過(guò)程中有各自的作用，也有各自的局限性。在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歸納和演繹是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這具體表現(xiàn)在：第一，歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹以歸納得出的結(jié)論作為前提。演繹法是一種從普遍到特殊、從一般到個(gè)別的思維方法，它只能揭示共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一關(guān)系，不能揭示共性與個(gè)性的對(duì)立關(guān)系。單純用演繹法不能揭示個(gè)別事物多樣化的屬性。而要做到這一點(diǎn)，就必須運(yùn)用歸納法。此外，演繹的結(jié)果也必須再運(yùn)用歸納法來(lái)證實(shí)與豐富。第二，歸納法必須以演繹為指導(dǎo)。演繹法為歸納提供一般性的理論原則。規(guī)定歸納活動(dòng)的方向與目標(biāo)。同時(shí)，歸納所得到的結(jié)論不一定可靠，它必須靠演繹來(lái)修正與補(bǔ)充。
(2)分析和綜合
分析與綜合是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識(shí)方法。分析是在思維中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來(lái)的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這表現(xiàn)在：
第一，分析與綜合是兩種方向相反的思維方法。
第二，分析與綜合相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促成。分析是綜合的基礎(chǔ)，為了在思維中把握事物客觀存在的統(tǒng)一性，必須先對(duì)該事物進(jìn)行分析，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合;綜合是分析的完成，在對(duì)事物矛盾發(fā)展的統(tǒng)一體進(jìn)行分析時(shí)必須有整體的觀念，否則就不能作出正確的分析。完整、科學(xué)的方法要求把分析法與綜合法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
(3)抽象與具體
由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。邏輯思維中抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;邏輯思維中的具體是許多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀事物表面的、感官能直接感覺(jué)到的事物的具體性。
由抽象到具體，是從抽象的規(guī)定到思維的具體，它包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：第一，作為這一過(guò)程的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。它必須是反映事物本質(zhì)的最一般、最基本的抽象與規(guī)定;第二，從抽象到具體的邏輯中介;第三，作為這一過(guò)程邏輯終點(diǎn)的具體。它是以一定結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的具有多樣規(guī)定性的豐富的總體，是一種理性具體。
(4)邏輯與歷史的統(tǒng)一
由作為邏輯起點(diǎn)的抽象經(jīng)由邏輯中介上升到作為邏輯終點(diǎn)的具體，這只是完成了辯證思維永恒運(yùn)動(dòng)的一個(gè)周期，人類總的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程遵循邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。
辯證思維中的歷史有兩層含義：第一是指客觀事物發(fā)展的歷史進(jìn)程;第二是指反映客觀實(shí)在的人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，如科學(xué)史、哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)史等。邏輯在此指的是邏輯范疇間的次序、層次、關(guān)系等。邏輯與歷史一致，指的是理論概念體系的邏輯關(guān)系，次序應(yīng)正確反映客觀事物和人類認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的順序。歷史是邏輯的基礎(chǔ)與前提，邏輯是歷史在辯證思維中的理論再現(xiàn)。邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問(wèn)題在認(rèn)識(shí)論、方法論中的具體體現(xiàn)。
辯證思維的案例
示例1：晴天雨天都不開(kāi)心
一位老婆婆去找禪師說(shuō)：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問(wèn)是為何，老婆婆說(shuō)：“我有兩個(gè)女兒，大女兒嫁個(gè)賣(mài)傘的，小女兒嫁給賣(mài)帽子的。如果是晴天，我就擔(dān)心大女兒家沒(méi)生意。如果是雨天，我就擔(dān)心女兒家沒(méi)生意。，因此，每一天都很憂愁。”禪師笑笑：“呵呵，其實(shí)你應(yīng)該每天都很開(kāi)心呀。如果是晴天，小女兒家生意好。如果是雨天，大女兒家生意好。這樣來(lái)看，天天是好天。”
我們總是墨守成規(guī)，用過(guò)去的思路來(lái)思考問(wèn)題，慢慢形成越來(lái)越多的成見(jiàn)。當(dāng)成見(jiàn)積累到一定的程度，我們就開(kāi)始鉆牛角尖自尋煩惱。有時(shí)候，我們應(yīng)該提醒自己：換一個(gè)角度看看，或許，心靈也會(huì)獲得一種自由。
示例2：幾只白色大象
美國(guó)最重要的心理學(xué)家之一——威廉·詹姆斯寫(xiě)了一本書(shū)，那本書(shū)成為心理學(xué)和宗教研究上非常重要的里程碑，名字叫《宗教經(jīng)驗(yàn)的種種》(Varietiesof Religious Experience)。
他環(huán)繞整個(gè)世界旅游，為那本書(shū)搜集資料;有很多宗教方面的書(shū)被寫(xiě)出來(lái)，但是沒(méi)有一本書(shū)能夠到達(dá)那個(gè)高度。威廉·詹姆斯很努力在它上面下功夫，他也來(lái)到了印度，他必須如此，如果你在寫(xiě)一本關(guān)于宗教的書(shū)，那么，印度是一定要來(lái)的。
他來(lái)到了印度，去看一個(gè)在喜馬拉雅山上的圣人，那個(gè)圣人沒(méi)有告訴他名字，事實(shí)上，圣人是沒(méi)有名字的，所以不需要告訴他名字。他去看那個(gè)圣人，然后問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題。他讀印度的經(jīng)典，經(jīng)典里面說(shuō)地球由八只白色的大象支撐著。
他是一個(gè)邏輯學(xué)家，所以感到困惑，便問(wèn)那個(gè)圣人：“這看起來(lái)很荒謬，那八只大象站在什么上面，它們?nèi)绾伪恢沃?”
那個(gè)圣人說(shuō)：“被另外八只更大的白色大象支撐著。”
威廉·詹姆斯說(shuō)：“但是那并沒(méi)有解決問(wèn)題，那八只較大的白色大象又是站在什么上面呢?”
那個(gè)圣人笑了，他說(shuō)：“大象又站在大象上面，然后又站在另外的大象上面，一直推論下去，你可以繼續(xù)問(wèn)，而我將回答你同樣的問(wèn)題，直到最底下的。”
威廉一詹姆斯想，可以再問(wèn)一次：“那個(gè)最底下的被什么所支撐?”
那個(gè)圣人說(shuō)：“當(dāng)然，被八只更大的大象所支撐。”
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