中元節(jié)如何祭祖

　　一、緣起

　　孝是中華文化根，敬是中華文化本，千萬年來中華文化依此二字生生不息，源遠(yuǎn)流長，海納百川，橫遍十方，豎窮三際，過去無始，未來無終，無有一法先之，唯此先于諸法，此乃自性使然。中元祭祖就是圓滿孝敬之道的體現(xiàn)，這一原系民間的祭祀節(jié)日，逐漸演變成集合傳統(tǒng)民俗、道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆節(jié)，三為一體、三教一源的齋懺、祭祖、超薦儀式，通稱中元節(jié)。將慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，謝罪自身，拔度九祖，普度一切眾生離苦得樂的儒、釋、道思想，融合得天衣無縫，成為了本是同根生，自性之流露，開花又結(jié)果的美好景象?，F(xiàn)將所整理的佛教相關(guān)中元節(jié)淺顯資料報(bào)告于此，以饗有緣。

　　二、中元節(jié)的來歷和意義

　　(一)漢民族傳統(tǒng)的中元祭祖

　　《禮記·祭統(tǒng)》曰：“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經(jīng)，莫重于祭。”古人把祭祀作為諸禮俗中的首重?！抖Y記·祭法》記錄：“夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊(zhuān xū) 而宗禹。”指出早在夏朝對祖先的祭祀已經(jīng)存在，古有四時(shí)祭祖：春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，過時(shí)不祭，則失為人子之道也。七月十五祭祖有其特殊的時(shí)節(jié)含義，七月原是小秋，若干農(nóng)作物成熟，民間按例祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成，請祖先品嘗新米，以示孝心?！兜茏右?guī)》中，“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，不僅是侍奉雙親于生前，身后更是持孝道不變，時(shí)時(shí)處處先祖宗、先父母，后子孫，知恩、報(bào)恩。

　　南北朝時(shí)期，顏之推所撰《顏氏家訓(xùn)》享譽(yù)千秋，開后世家訓(xùn)之先河，是我國古代家庭教育理論的珍貴遺產(chǎn)。歷代學(xué)者推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范，更納入《四庫全書》子部。這部家訓(xùn)之祖中記載：“若報(bào)罔極之德、霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。”這段教誡顏氏子孫的家訓(xùn)，更是真實(shí)、有力的體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)儒家習(xí)俗和佛教盂蘭盆會(huì)已經(jīng)完美融合，深入民心。

　　(二)佛教盂蘭盆會(huì)：傳入中國，發(fā)展于中國，融入中國

　　盂蘭盆會(huì)源于《佛說盂蘭盆經(jīng)》，盂蘭二字翻譯為解倒懸，是極苦的意思。這是一種比喻，是人死后墮落于三惡道中，如餓鬼道中的眾生，似被倒懸著一樣，極為痛苦。用盆器盛著各種百味美食，恭敬奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶不可思議福田之力，以解救先亡倒懸之痛苦。我國最早行盂蘭盆會(huì)，傳說是在梁武帝時(shí)代，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七載：“大同四年，帝幸同泰寺設(shè)盂蘭盆齋”?！夺屖狭芬灿涊d有，梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以后，蔚成風(fēng)氣，歷代帝王、臣民多遵佛制，興盂蘭盆會(huì)，以報(bào)答父母、祖先恩德。

　　(三)三教一源的中元節(jié)

　　民間七月祭祖習(xí)俗，與道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆會(huì)，皆以孝敬為根基，以供養(yǎng)、懺罪、普度為主題內(nèi)容。三教一源，祖德流芳，中元普度，如今的中元節(jié)已成為儒釋道三為一體的華夏民族傳統(tǒng)節(jié)日。二〇一〇年五月十八日，在中國文化部公布的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單中，香港特別行政區(qū)申報(bào)的中元節(jié)(潮人盂蘭勝會(huì))，被列入民俗項(xiàng)目類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　三、中元祭祖，齋、懺、超薦的宗旨和方法

　　中元祭祖是儒釋道三種教育的完美結(jié)合，因此，若要圓滿此功德，必依據(jù)正確的教育宗旨和方法。

　　(一)中元祭祖之供齋法，重在心齋

　　自古以來，無論是傳統(tǒng)民俗、道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆會(huì)，都離不開供齋，獻(xiàn)供儀式是祭祖的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容。儒釋道三教的教學(xué)都注重實(shí)行，《顏氏家訓(xùn)》就提出“學(xué)貴能行”，凈土法門更著重六根接觸六塵境界不執(zhí)著、不分別、不起心動(dòng)念。因此獻(xiàn)供儀式就如同后世子孫遵守佛訓(xùn)、祖訓(xùn)、家訓(xùn)，然后拿出學(xué)習(xí)成果供養(yǎng)佛陀和先祖。供桌所擺放的物品只是一種象征，若無潔身自好的品德，心得開明的見地，了脫生死的把握，當(dāng)生成佛的信愿，供齋就形同虛設(shè)，就違背了三教均注重實(shí)行、實(shí)修的教學(xué)理念。

　　以此功德獻(xiàn)供于諸佛菩薩、自恣僧眾，和一切龍?zhí)熳o(hù)法，先祖長夜之魂，惡道極苦之罪，方能得以解脫。一切眾生本為一體，我之罪根即先祖之罪根，先祖之罪根即我之罪根，我之罪根拔除，先祖之罪根即拔除;我一心歸命阿彌陀佛，我心即阿彌陀佛，極樂依正莊嚴(yán)即在我心中，我心懷先祖，先祖即在我自心極樂凈土中。七寶池蓮花盛開，莊嚴(yán)海會(huì)圣眾，均為我自心拔除罪根，清凈平等覺所變現(xiàn)。佛心、先祖心、我心，三心是一，一即真心。一心歸命，阿彌陀佛，唯此心齋之法，乃證真心之道。

　　(二)祭祖、念佛心不能歸一，在于生死心不切

　　凡是不能洗除心垢，沒有真誠心祭祖，實(shí)無功德可言，無功德則無供可獻(xiàn)。念佛者多，心能歸一者甚少，原因在哪?在于生死心不切。印祖在《文鈔》中有警示：“天災(zāi)人禍，無有底極，實(shí)足為三界無安，猶如火宅之證。亦堪為信愿念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想，及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經(jīng)中屢云：思地獄之苦，發(fā)菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實(shí)思想耳。”天下間最不愿散去的宴席，非親情莫屬，大覺世尊最切要之開示，我等卻因還喘息于世間，而未能思地獄苦，未能生大警覺心，因此念佛心不能歸一。

　　感恩我至親長輩家親，以其死示現(xiàn)于我，引我快快念佛，同證永脫生死輪回之大事，看似是我親友，真實(shí)為我蓮友。所以印祖言：“能真念佛，即為報(bào)恩”，無始劫以來一切家親眷屬、冤親債主，今于此中元法會(huì)一時(shí)俱來此處，乃百千萬劫難逢的化恩怨、染業(yè)為往生凈業(yè)的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)作報(bào)恩想，當(dāng)作出離三界火宅想，當(dāng)作西方蓮友救我于生死大劫想。老老實(shí)實(shí)真念阿彌陀佛，定蒙彌陀攝受，拿到往生保票。一子往生極樂，生生世世先祖、生生世世冤親同證極樂妙果，真實(shí)不虛矣。

　　(三)中元祭祖的懺悔法就是守住孝、慈的根本戒律

　　佛教盂蘭盆會(huì)，七月十五是解夏日，又是佛歡喜日，亦是眾僧自恣日。僧眾于此日結(jié)夏安居已畢，便在大會(huì)中任由眾人恣舉自己所犯之罪，并對著其他比丘作懺悔，叫做自恣，又名隨意，即可以任由他人隨意檢舉自己的罪過。當(dāng)日一切僧眾，均精持律儀，身口意三業(yè)清凈，這時(shí)候設(shè)齋供僧，功德最為殊勝。佛教和道教于此特殊節(jié)日，均以嚴(yán)持戒律為懺悔改過。

　　四、總結(jié)

　　愿以如上功德，回向超拔先祖亡靈，回向僧團(tuán)和合、正法久住，回向一切眾生盡此一生皆成阿彌陀佛。