二十四節(jié)氣申遺成功的意義及影響(2)
二十四節(jié)氣申遺成功的意義及影響
借二十四節(jié)氣申遺成功，喚起當(dāng)代人日漸丟失的傳統(tǒng)知識
二十四節(jié)氣被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是中國繼中醫(yī)針灸、珠算后第三項“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐”的代表作。清華大學(xué)歷史系教授劉曉峰在座談會上指出，通過理解二十四節(jié)氣的形成，能夠理解古代知識以及古代人的宇宙觀。
二十四節(jié)氣的形成過程，是中國古人立足大地對于太陽周年運行規(guī)律的認識不斷深化過程。從根本上說，二十四節(jié)氣是基于對太陽一年周期性變化的觀測。中國古人很早就發(fā)明了以圭表測日的方法，這也意味著古人發(fā)現(xiàn)冬至、夏至太陽的變化應(yīng)當(dāng)非常早。到殷末周初，古人已經(jīng)從認識冬至夏至，進而發(fā)展出對春分和秋分的認識。而春秋時代伴隨古代天文學(xué)的發(fā)達，人們的認識進一部從兩分兩至細化到“分、至、啟、閉”(分指春分、秋分，至指夏至、冬至，啟指立春、立夏，閉指立秋、立冬)。此時，距離二十四節(jié)氣就只有一步之遙了。至《古微書》所記載的：“昔伏羲始造八卦，作三畫以象二十四氣”，就是已經(jīng)被分至啟閉一分為二的春夏秋冬四季八個刻度間再被均分為三份，亦即在分至啟閉之間各自增加兩個刻度。在這個環(huán)節(jié)，以月象觀察為主要標志的分一年為十二月的月數(shù)知識被結(jié)合進來。在分一年為十二個月這一計數(shù)基礎(chǔ)上中分一月為二，一為節(jié)氣、一為中氣，最后形成的就是由十二個節(jié)氣和十二個中氣結(jié)構(gòu)而成的二十四節(jié)氣。
二十四節(jié)氣的根本目標，是為循環(huán)的時間合理地安排出刻度。在安排這些刻度時，古人是有一套自己依據(jù)的觀念的。二十四節(jié)氣的核心之一，是“氣”的觀念。司馬遷《史記·律書》云：“氣始于冬至，周而復(fù)始。”古人認為一歲之間，“本一氣之周流耳。”二十四節(jié)氣的另一個核心是“節(jié)”。節(jié)就是為周流天地之間的“一氣”畫出刻度。二十四節(jié)氣第三個核心是“中”，在每節(jié)時間的正中畫出刻度，這就是中氣，節(jié)氣就是節(jié)氣與中氣的合稱。所以一元之氣分而為二時，則有陰陽。節(jié)而劃分寒暑之氣，則春分為節(jié)，夏至為中氣;秋分為節(jié)，冬至為中氣。當(dāng)氣分為四，則成四季，節(jié)而分之，則為分至啟閉。立春為春節(jié)，春分為春之中氣;立夏為夏節(jié)，夏至為夏之中氣;秋分為秋節(jié)，立秋為秋之中氣;立冬為冬節(jié)，冬至為冬之中氣。參之十二月，則以冬至為基點，分一歲為十二月，月初為節(jié)氣，月中為中氣。節(jié)氣得氣之始，中氣得氣之中。在這種劃分中，存在著古代人對于太陽周年運動的準確的觀察和認識，也包含著古代人的世界觀和宇宙觀的認識。
《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》旨在保護世界文化的多樣性與豐富性，包括人類歷史上產(chǎn)生的豐富多彩的時間觀念與經(jīng)驗，其目標在于增強遺產(chǎn)的活力與持久的存續(xù)力。北京師范大學(xué)副教授彭牧也提出，二十四節(jié)氣是中國人基于直接的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗而形成的時間知識和實踐的體系，它體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的宇宙觀、世界觀和生命觀。節(jié)氣不僅僅是人對于自然宇宙的觀察與體認的結(jié)果，更是人作為自然與文化共同的產(chǎn)物，在與自然的和諧互動中對生命節(jié)律的深刻洞察。北京師范大學(xué)教授的蕭放進一步闡釋了中國古代的時間制度與宇宙觀的關(guān)系：中國人很早就發(fā)明了一套思維方式，比如陰陽五行的觀念，主要用陰陽二氣的運動變化來理解時間的流轉(zhuǎn)。比如，古人會認為冬至是陰陽二氣變化的關(guān)鍵期，陰氣處于最高點，但陽氣開始發(fā)生。中國人從來沒有固定的看法，習(xí)慣在流轉(zhuǎn)中理解世界，理解時間。最寒冷的時期，看到陽氣發(fā)生所帶來的溫暖的氣息，在近似絕望的環(huán)境中營造希望的心境。
這次申遺成功，無疑會讓我們喚起許多已經(jīng)日漸丟失的傳統(tǒng)。中國民俗學(xué)會副會長、中國社會科學(xué)院研究員施愛東也提出，圍繞著二十四節(jié)氣習(xí)俗的知識早已在歷史的傳承中被模糊和混淆，以至于成為了“冷知識”，比如，現(xiàn)在人們已經(jīng)很難理解古人分別創(chuàng)造一個“年”和一個“歲”有什么意義，其實，“年”是指從大年初一子時始到大年三十亥時末這樣一個世俗時間的朔望月周期，而“歲”則是指從今年立春開始至明年立春之前的太陽年周期。也就是說，年主要是陰歷，普通年是12個月，也即354天，如逢閏年，則是13個月共383天，或384天，年的時間長度是不固定的。而歲是陽歷，從今年立春算起，到明年立春前止，它是精確的太陽回歸年，時間是固定的365.2422日。所以“年”和“歲”是不一樣的。而我們熟知的十二生肖，就是依照干支紀年中的地支系統(tǒng)而衍生出來的，而干支年就是最富中國特色的陽歷年，也即以立春為歲首，交節(jié)日為月首的太陽回歸年，所以說，十二生肖本質(zhì)上也是陽歷生肖。這種知識的混沌狀態(tài)，會讓我們以為古人吃飽了飯沒事干，生出這么多意義重復(fù)的字詞——我們對于古人的許多誤解，其實都是緣于我們遺失了理解的鑰匙。這些冷知識未必是今天物質(zhì)文明發(fā)展的必備武裝。但是，理解它們，有助于增強我們的文化自信，對自己的祖先多一點敬畏，讓我們的生活變得更加詩意。
保護傳統(tǒng)習(xí)俗還是順應(yīng)它因喪失功用而消亡的歷史使命
二十四節(jié)氣在以農(nóng)為本的傳統(tǒng)社會的民眾日常生活中曾發(fā)揮了極其重要的作用。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院的王加華副教授指出，二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基礎(chǔ)、最重要的功能，是扮演農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的時間指針作用。農(nóng)業(yè)在中國古代一直是國民經(jīng)濟與民眾衣食生活的最主要來源，上至皇帝下至普通平民百姓，都對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重視。因農(nóng)事節(jié)律又決定著民眾社會生活的節(jié)奏，因此，二十四節(jié)氣也曾是民眾日常社會生活的重要時間節(jié)點。作為一種人為創(chuàng)造的社會性時間，在以農(nóng)為本的社會狀態(tài)下，二十四節(jié)氣亦是民眾年度時間生活的重要節(jié)點與時間坐標。除此以外，二十四節(jié)氣不單單只是一種時間制度，由于它在民眾社會生活中的重要性，它又被賦予了豐富多彩的民俗內(nèi)涵，如變身為節(jié)日，有豐富多彩的節(jié)令活動，產(chǎn)生了諸多有特色的飲食習(xí)俗等，與民眾的娛樂、飲食、儀式活動、身體養(yǎng)生等緊密相關(guān)，深深融入了人們生活之中。
而在今天全球化的時代，在早已實行公歷時間的中國，除了那些與農(nóng)事生產(chǎn)直接相關(guān)的民眾，這樣一套時間經(jīng)驗和實踐體系意義何在?在北師大副教授彭牧看來，基于同樣的宇宙、自然和生命觀，中醫(yī)關(guān)于二十四節(jié)氣與生命節(jié)律和養(yǎng)生的理論表明了個人身體經(jīng)驗和宇宙自然節(jié)律之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。也正是在這個意義上，二十四節(jié)氣體現(xiàn)出在標準化的世界時間中，民眾身體所保持的不同的時間節(jié)律與時間經(jīng)驗。王加華副教授認為，今天對二十四節(jié)氣的保護與傳承，必須讓它走進現(xiàn)代生活。由于工業(yè)化與信息化的發(fā)展，“以農(nóng)為本”已不再是我們的生活主流，因此二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代的最主要功用今天已日漸消逝。但另一方面，農(nóng)業(yè)今天仍然是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)性部門，二十四節(jié)氣因此仍具有一定的指導(dǎo)意義。而在日常生活中，二十四節(jié)氣相關(guān)習(xí)俗活動仍在延續(xù)與維持，問題的關(guān)鍵在于如何使這種延續(xù)與維持長期進行下去，這就應(yīng)該進一步凸顯二十四節(jié)氣在民眾生活中的節(jié)點性作用，通過飲食、儀式、娛樂等顯著性的“事件”作為標志，強化二十四節(jié)氣對現(xiàn)代生活“無孔不入”的介入。
申遺成功使二十四節(jié)氣迎來了生命史上的一次重要轉(zhuǎn)機。北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員張勃認為，二十四節(jié)氣保護成功是比其申遺成功更為艱難的工作。二十四節(jié)氣是歷史地形成的時間制度，在傳統(tǒng)社會的國家事務(wù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活等方面發(fā)揮著十分重要的作用，當(dāng)前卻存在著生存危機。原因在于，首先，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化社會乃至后工業(yè)化社會的變遷，城市化進程的加快,使二十四節(jié)氣的時間表記功能以及對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活的指示功能均在很大程度上弱化。其次，中國人宇宙觀和月令思維模式的變化，使許多人不再相信天象、物候、人事之間可以相互作用相互影響，是二十四節(jié)氣習(xí)俗活動大量消失的重要原因。第三，這是二十世紀以來歷法變更以及傳統(tǒng)文化失憶的結(jié)果。并且，今天的人們對于二十四節(jié)氣的價值和意義認識普遍不足，重視程度也不夠。“二十四節(jié)氣”成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是二十四節(jié)氣發(fā)展史上的重要事件。申遺成功，勢必要求國家動員各種社會力量，采取更加有組織、有計劃的保護措施，這無疑將對業(yè)已開始的二十四節(jié)氣的保護工作起到積極的推動作用;同時它會激發(fā)人們形成對于二十四節(jié)氣的文化自信和傳承自覺，從而極大地促進二十四節(jié)氣的重振復(fù)興。
而山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授劉宗迪則持相反的觀點。他認為節(jié)氣首先是一種農(nóng)耕歷法，當(dāng)不再有農(nóng)民種地，二十四節(jié)氣喪失實際功能，它就必定消亡。只要農(nóng)民還在耕地，他們就離不開節(jié)氣，那些世代相傳的農(nóng)時諺語就會一直在鄉(xiāng)村流傳，農(nóng)家墻壁上的月份牌上就一直會標注著節(jié)氣。只要農(nóng)村還在，節(jié)氣就不會消亡。因此，二十四節(jié)氣無需保護，更不需要一些從來沒有種過莊稼的學(xué)者、官員、媒體工作者奔走呼吁進行保護。真正意義上的、作為農(nóng)耕時間制度的二十四節(jié)氣也無法保護。所以，在劉宗迪看來，二十四節(jié)氣文化所需要的不是保護，而是“再創(chuàng)造”：在現(xiàn)代條件下，尤其是現(xiàn)代都市化和工業(yè)化的條件下，讓這項古老的農(nóng)耕智慧在現(xiàn)代社會中獲得新的意義和新的生命，借以安頓現(xiàn)代人的“文化鄉(xiāng)愁”，將二十四節(jié)氣作為傳播中國文化、講好中國故事的一個重要內(nèi)容，卻是一項有意義的工作。
在北京師范大學(xué)教授蕭放看來，傳承二十四節(jié)氣的價值與意義在于文化認同的價值。傳統(tǒng)時間制度與觀念，代表一種文化歸屬。在每個節(jié)氣點，通過共同的儀式活動以及食物，帶來一種共同的感受，凝聚大家的認同感。馬來西亞搞二十四節(jié)令鼓正是因為他們意識到二十四節(jié)氣作為華人族群的文化標志，所能帶來的文化認同的精神價值。此外，二十四節(jié)氣也依然提醒著人們，人類最終逃不出自然的時間秩序，違背這些客觀規(guī)律，就會帶來災(zāi)難，比如今天人們對自然環(huán)境的破壞，以及與之相關(guān)的氣候災(zāi)難。
如何進一步保護與傳承節(jié)氣文化?蕭放認為，借助成功列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的契機，全社會需要進行二十四節(jié)氣知識的普及與價值功能認識的再動員，實現(xiàn)其在社區(qū)、家庭、學(xué)校的落地生根。我們應(yīng)該利用節(jié)氣文化，開展不同的活動，讓人們直接感知與節(jié)氣相關(guān)的東西，從而把節(jié)氣作為生活的一部分——其實它本來就是我們生活的一部分，只是我們對此缺乏足夠的認識與了解。節(jié)氣不僅與農(nóng)時、養(yǎng)生相關(guān)，也不僅是一般飲食，還與許多花花草草，與生活中審美的東西聯(lián)系在一起。通過大家的共同參與，讓與節(jié)氣相關(guān)的文化成為一種生活儀式甚至特定的生活方式，只有這樣，二十四節(jié)氣才不會僅僅是過去留下來的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，而是成為一種不斷再生產(chǎn)的文化資產(chǎn)，成為我們生活中天道與人道互相感應(yīng)的周而復(fù)始、循環(huán)不絕、永葆生機的物質(zhì)資源與精神資源。
猜你喜歡：