攝影技術(shù)的產(chǎn)生在一般文化體系中分化出技術(shù)美學(xué)體系，這其中的關(guān)系需要進(jìn)行科學(xué)表述，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的攝影文化藝術(shù)的分析，希望能夠幫到大家。

　　攝影藝術(shù)的誤區(qū)

　　手段論：文化一體，藝術(shù)也是手段。這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)文化的作用。在對(duì)技術(shù)與文化關(guān)系的闡述中，德國(guó)批判理論家瓦爾特·本雅明最為重要的一位。他竭力推重技術(shù)文化的作用。他認(rèn)為“技術(shù)上的更新應(yīng)受到重視。”他對(duì)技術(shù)重新進(jìn)行了界定，技術(shù)包括生產(chǎn)、傳播的方式，傳播的革新，形式手段的變革，還包括物質(zhì)性的技術(shù)手段、工具等。本雅明之所以對(duì)技術(shù)持有這樣樂(lè)觀的看法，體現(xiàn)在他從攝影、電影這些新技術(shù)手段發(fā)明所受到的強(qiáng)大鼓舞當(dāng)中。攝影技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步根植于社會(huì)文化的背景之中，攝影技術(shù)不僅表現(xiàn)出有形的物質(zhì)性特征，而且它還體現(xiàn)出無(wú)形的文化特征，它是以“技術(shù)文化”的角色存在于文化之中的。一部技術(shù)史，也是一部文化史。攝影技術(shù)發(fā)展的歷史可以說(shuō)是攝影文化發(fā)展的歷史。

　　從達(dá)蓋爾將攝影術(shù)發(fā)明公布于眾的那一天，一直到數(shù)碼攝影技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，以攝影技術(shù)改革發(fā)展為前提的攝影發(fā)展史出現(xiàn)了兩個(gè)重要的時(shí)期，分別為機(jī)械復(fù)制時(shí)代、電子影像時(shí)代。

　　環(huán)節(jié)論：攝影是技術(shù)還是藝術(shù)取決他的記錄功能，目的是為了實(shí)現(xiàn)文化記錄的任務(wù)，技術(shù)是保證社會(huì)文化認(rèn)識(shí)、審美、教育的主要依據(jù)。因此，藝術(shù)就是適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)審美活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)。所有技術(shù)都承擔(dān)著文化的任務(wù)，如屬于技術(shù)的各種藝術(shù)活動(dòng)都涉及感官，不僅承擔(dān)著文化的任務(wù)，也同樣力所能及地肩負(fù)著社會(huì)方面的一些任務(wù)，因此，攝影在藝術(shù)中地位沒(méi)有確定，文化主體地位容易喪失，容易被人瞧不起。

　　各種文化藝術(shù)雖然有明顯的區(qū)別，但有一個(gè)基本的共識(shí)是都承認(rèn)環(huán)境、教育在人性發(fā)展中具有重大作用，人與生俱來(lái)的本性只不過(guò)是人性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。古今中外大量的事實(shí)表明，凡持有不同的文化觀的思想家、教育家，就會(huì)有不同的藝術(shù)思想與實(shí)踐。由于在文化問(wèn)題上的假設(shè)不同和認(rèn)識(shí)分歧，因而在藝術(shù)目的、藝術(shù)作用和藝術(shù)任務(wù)上的主張也有根本的不同，對(duì)技術(shù)原則和教育及技術(shù)方法的選擇就會(huì)不同。在一定意義上說(shuō)，技術(shù)論乃是藝術(shù)的立論依據(jù)。具體而言，這里所說(shuō)的藝術(shù)，就是“發(fā)展”、“改造”、“塑造”對(duì)文化的內(nèi)容、方法都會(huì)各自提出不同的要求。因此,“攝影”這一概念開始進(jìn)入藝術(shù)范疇。

　　機(jī)械復(fù)制時(shí)代攝影文化的反思

　　記錄、復(fù)制，乃至技術(shù)處理，攝影文化的機(jī)械功能引起了人們對(duì)攝影藝術(shù)以及攝影技術(shù)的訴求與追問(wèn)。相對(duì)于其他藝術(shù)而言，攝影文化是應(yīng)文化發(fā)展的需要而產(chǎn)生，應(yīng)文化提升的需要而發(fā)展的。回溯古今中外的美術(shù)文化史，莫不是源于勞動(dòng)，竟于技藝，化于美學(xué)，勞動(dòng)史、藝術(shù)史、美學(xué)史具有相關(guān)一體的特征。因此，我們說(shuō)：藝術(shù)文化是“生成的”而不是“給定的”，是“多樣的”而不是“同一的”，是“異質(zhì)的”而不是“均質(zhì)的”，是“開放的”而不是“封閉的”，是“變化的”而不是“僵化的”。

　　視覺文化，就是對(duì)身體以及文明、競(jìng)爭(zhēng)的廣泛的認(rèn)識(shí)，就是人類悟性的、文明的、行動(dòng)的基礎(chǔ)。古人就認(rèn)為，自我與世界、自我與宇宙、自我與萬(wàn)物，都可以包容到知覺的意蘊(yùn)中去。中國(guó)視覺文化在樹立意蘊(yùn)上能夠包容西方美學(xué)的形式以及運(yùn)作體系，隨著國(guó)力的增長(zhǎng)，攝影藝術(shù)運(yùn)作體系的健全也一定為期不遠(yuǎn)。那么，如何把我們優(yōu)秀的文化，發(fā)揚(yáng)到現(xiàn)代藝術(shù)的技術(shù)和技巧中去，建立自己的藝術(shù)科學(xué)、藝術(shù)訓(xùn)練、美學(xué)系統(tǒng)，就成了研究者的追求目標(biāo)。

　　相反，西方美學(xué)的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”，在德國(guó)批判理論家瓦爾特·本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書中最先提出后。美學(xué)界對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代，就是工業(yè)時(shí)代，這一時(shí)代的藝術(shù)作品與農(nóng)業(yè)社會(huì)的藝術(shù)作品的一個(gè)根本區(qū)別是，工業(yè)藝術(shù)作品同時(shí)具備了其它工業(yè)產(chǎn)品的特征，這就是可以在相同品質(zhì)的基礎(chǔ)上無(wú)限復(fù)制。技能表現(xiàn)向技術(shù)復(fù)制轉(zhuǎn)化，一下子打破了人們對(duì)攝影藝術(shù)的好感，使得攝影成了復(fù)制的代名詞。

　　藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制性是區(qū)分現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)典型的時(shí)代特征。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來(lái)，復(fù)制技術(shù)帶來(lái)的是大批量的生產(chǎn)和大范圍的傳播，不光對(duì)傳統(tǒng)的文化造成了很大的沖擊，而且對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展也是一個(gè)巨大的沖擊。正如本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，就曾經(jīng)斷言：“復(fù)制技術(shù)把復(fù)制的東西從傳統(tǒng)的領(lǐng)域中解脫出來(lái)。由于它復(fù)制了許許多多的復(fù)制品，因而它就用眾多的復(fù)制物取代了獨(dú)一無(wú)二的存在;由于它使復(fù)制品能為接受者在自身的環(huán)境中加以欣賞，因而它就賦予了所復(fù)制的對(duì)象以現(xiàn)實(shí)的活力。這兩方面的進(jìn)程導(dǎo)致了傳統(tǒng)的大震蕩——作為人性的現(xiàn)代危機(jī)和革新對(duì)立面的傳統(tǒng)的大震蕩。”照相攝影技術(shù)是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，又是機(jī)械復(fù)制技術(shù)的典型代表，它的出現(xiàn)改變了人們的觀看方式，顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)，迫使繪畫藝術(shù)走向抽象的表達(dá)。“隨著照相攝影的誕生，原來(lái)在形象復(fù)制中最關(guān)鍵的手首次減輕了所擔(dān)當(dāng)?shù)淖钪匾乃囆g(shù)職能，這些職能便歸眼睛所有。由于眼看比手畫快得多，因而，形象復(fù)制過(guò)程就大大加快，以致它能跟得上講話的速度。”照相攝影技術(shù)的特性在本雅明的話中得以體現(xiàn)。

　　攝影文化的藝術(shù)使命

　　攝影如何塑造現(xiàn)代人完善的人性，這是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的新課題。衡量一切藝術(shù)的最根本、最有效的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是：它的現(xiàn)代人性水準(zhǔn)，它在傳播促進(jìn)現(xiàn)代人性的成長(zhǎng)方面所作的貢獻(xiàn)。攝影文化重新建構(gòu)，其實(shí)質(zhì)在于尋找一種具有時(shí)代意義的完整人性，達(dá)到對(duì)現(xiàn)代人及現(xiàn)代人性豐富內(nèi)涵的全面理解，并以此為基礎(chǔ)重新建構(gòu)新的攝影藝術(shù)理念。

　　使用和制造工具的勞動(dòng)在人類起源和發(fā)展中處于物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力、源泉的重要地位。按照重演律的邏輯，勞動(dòng)技術(shù)(指里指廣義的勞動(dòng)技術(shù)，包括教育嬰幼兒使用各種最基本的日常生活用具，以及借助最簡(jiǎn)單的工具和手段達(dá)到最簡(jiǎn)單的實(shí)踐目的)在個(gè)體身心發(fā)育、個(gè)體社會(huì)化和個(gè)體創(chuàng)造性實(shí)踐能力的培養(yǎng)過(guò)程中也同樣應(yīng)該具有物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力、源泉的重要地位。當(dāng)前迫切需要研究和探索人類個(gè)體工藝結(jié)構(gòu)(亦可稱作實(shí)踐結(jié)構(gòu))在現(xiàn)代社會(huì)文化的宏觀背景下從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)生發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，并揭示其與個(gè)體語(yǔ)言、思維結(jié)構(gòu)，文化、科學(xué)結(jié)構(gòu)，意志、情感結(jié)構(gòu)以及生理、心理結(jié)構(gòu)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。沿著這一嶄新的思路深入研究下去，可能會(huì)導(dǎo)致從教育理論到實(shí)踐的一系列重大突破。

　　攝影藝術(shù)的大眾化方向：機(jī)械復(fù)制技術(shù)的復(fù)制性，使得藝術(shù)作品的復(fù)制可以獨(dú)立于原作，也為作品的大范圍遠(yuǎn)距離的傳播提供了可能。如果說(shuō)人們?cè)谝酝鶗r(shí)期欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)作品時(shí)，要受到時(shí)間空間的種種限制，然而到了機(jī)械復(fù)制時(shí)代，復(fù)制技術(shù)所具有的大批量生產(chǎn)和大范圍遠(yuǎn)距離傳播特性為人們隨時(shí)隨地欣賞藝術(shù)作品創(chuàng)造了條件。這無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化還是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)作品都將是一個(gè)巨大沖擊。攝影技術(shù)文化具有復(fù)制的特性，通過(guò)印刷、媒體技術(shù)的推波助瀾，使這種能力進(jìn)一步得以擴(kuò)展。電影膠片經(jīng)過(guò)拷貝工藝也能復(fù)制出大量的拷貝影片。這就意味著在某一個(gè)地區(qū)，某一個(gè)國(guó)家，甚至全世界，成千上萬(wàn)的人有可能同時(shí)觀看一張照片或者一部影片。這是傳統(tǒng)藝術(shù)所無(wú)法達(dá)到的。機(jī)械復(fù)制時(shí)代機(jī)械復(fù)制技術(shù)(攝影技術(shù))能夠大范圍遠(yuǎn)距離傳播大批量復(fù)制的作品，它為藝術(shù)作品走進(jìn)人們的生活，融入人們的生活提供了可能。由于攝影技術(shù)使得藝術(shù)作品能夠在大范圍遠(yuǎn)距離進(jìn)行傳播，這就意味著更多的人可以從事藝術(shù)事業(yè)，藝術(shù)真正地從神圣的殿堂中走出來(lái)，預(yù)示著大眾文化時(shí)代和大眾傳播時(shí)代的到來(lái)。