柳樹是古詩(shī)里的常見意象。大家平時(shí)會(huì)關(guān)注古詩(shī)詞柳的意象嗎?關(guān)于古詩(shī)詞柳的意象你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的古詩(shī)詞柳的意象，希望對(duì)大家有幫助。

　　從楊柳意象的原型說(shuō)起

　　原型又稱為原始意象，按榮格的說(shuō)法就是集體無(wú)意識(shí)，是人類遠(yuǎn)古生活的遺跡，經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)后積淀，濃縮了的先民的典型經(jīng)驗(yàn)，充滿了象征隱喻意味。從原型出發(fā)去研究古典詩(shī)歌，會(huì)比較接近地解釋古詩(shī)詞中的典型意象通過(guò)象征隱喻暗示的深邃意義。

　　在文學(xué)作品中，森林具有深刻的象征意義，作為森林組成部分的樹木曾受到先民的崇拜，許多被奉 為木神，是生命樹的象征。在中國(guó)，松、柏、梓、槐曾作為古代王室祭奠的樹木?！栋谆⑼?bull;社稷》引《尚書》佚文云：“太社唯松，東社唯柏，南社唯梓，北社唯 槐。”至于桑、桃、李、杏、楊、柳則更多植于普通民眾的房前屋后。陶淵明《歸園田居》(第一首)：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”可為證據(jù)，當(dāng)前，隨著時(shí) 代、地域的不同，有的地方說(shuō)法不同，如有些地方民間有“前不載桑，后不載柳”的說(shuō)法。

　　在現(xiàn)在的樹木原始意象的研究方面，桑和桃是很全面的，見于報(bào)刊的較多，但對(duì)柳作出的研究則相 對(duì)少多了。《民俗研究》(1994年第2期)刊登了黃明先生《滿族尚柳習(xí)俗與生殖崇拜》一文，該文認(rèn)為：“尚柳”是滿族人的一種信仰習(xí)俗，其實(shí)質(zhì)是滿族先 民原始信仰中生殖崇拜觀念。文中例舉了大量滿族創(chuàng)世神話，并且從柳的易成活生長(zhǎng)，所謂“無(wú)心插柳柳成蔭的超強(qiáng)繁衍能力，從柳葉在外形上與女性生殖器相像， 說(shuō)明“柳葉是女性的象征”，以及從滿族至今流傳的祭祀、禁忌和婚嫁習(xí)俗均作出論證。

　　漢族尚未見到有以柳作為生殖崇拜的跡象，但古典詩(shī)詞中柳作為女性意象則似乎是天生的。在對(duì)柳的原型作出分析時(shí)，我們至少可以得出這樣的兩個(gè)最基本的意象;柳生殖力強(qiáng)，柳枝的柔弱說(shuō)明柳是女性的象征;柳被植于房前屋后是家園的代表之一，柳是家園的象征。

　　從柳樹的基本意象說(shuō)起

　　1、柳是女性的象征。柔嫩紛披的柳條整體像含情害羞的美女的秀發(fā)，柔軟擺動(dòng)的枝條像婀娜多姿 的少女款款慢步，扭動(dòng)腰枝。柳葉的細(xì)柔又如同美女的秀眉，含情凝涕。杜甫《絕句慢興》：“隔戶楊柳弱裊裊，恰似十五女兒腰。”白居易《楊柳枝》：“葉含濃 露如啼眼，枝裊輕風(fēng)似舞腰。”賀之章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。”將二月的嫩柳擬作新妝初成的小家碧玉，那紛披的柔條柳絲擬作她衣裙上 隨風(fēng)飄拂的裙帶。蘇軾《水龍吟》：“縈損柔腸，困酣嬌眼。”用女性思念時(shí)的寸寸柔腸喻柳的細(xì)柔，用因春夢(mèng)纏繞而欲開還閉的困倦嬌眼來(lái)喻柳葉隨風(fēng)微動(dòng)的媚 態(tài)。唐張枯《折楊柳》：“舞帶縈絲斷，嬌娥向葉 頻。”則以舞帶與柳條相比，細(xì)眉與柳葉相比，寫出女性美妙的身姿和惹人憐愛的表情。劉禹錫《憶江南》：“弱柳從風(fēng)凝舉袂，叢蘭邑露似沾巾，獨(dú)坐亦含顰。” 以及《紅樓夢(mèng)》寫林黛玉“行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)”，一寫弱柳從風(fēng)似美女含情揮袖作別，一寫黛玉嬌弱柔媚如弱柳扶風(fēng)。

　　2、從女性意象出發(fā)，柳也是帶有女性美的美學(xué)風(fēng)格，柳也成了美好情感、美好愛情的象征。

　　“春時(shí) 麗，無(wú)過(guò)桃柳”(胡仔《苕溪漁隱叢話后集》)，“紅桃含夭，綠柳舒荑”(謝惠連《秋胡行》)，柳和桃、青草一起成了明媚春景的代表物。“悲落葉于勁秋，喜 柔條于芳春”(陸機(jī)《文賦》)，春天總會(huì)喚起人們美好的情感，于是親友結(jié)伴出門踏青，青年男女更是攜手效外，于楊柳岸邊傾訴愛情。“卷地風(fēng)拋市井聲，病夫 危坐了清明。一簾晚日看收盡，楊柳微風(fēng)百媚生”(陳與義《清明》)，寫清明節(jié)人們戶外踏青，自己因病端坐堂中所見的楊柳撩人的春天景象。“月上柳梢頭、人 約黃昏后”(歐陽(yáng)修《生查子》)，“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲”(劉禹錫《竹枝詞》)，“日暮待情人，維舟綠楊岸”(儲(chǔ)光羲《鉤魚灣》)，“弱弱古 堤邊，青春一樹煙。若為絲不斷，留取系郎船”(雍裕之《江邊柳》)，“西城柳柳弄青柔，……猶為多情，曾為系歸舟”(秦觀《江城子》)，柔柳成了青年男女 美好愛情的見證物。

　　3、柳是美好家園的象征。詩(shī)人筆下的柳，曾因是愛情美好的見證而生在河邊岸頭，也曾因是離情 別緒的見證而生在長(zhǎng)亭外、古道邊。而作為美好家園象征的柳則多生在房前屋后。“青青河畔草，郁郁園中柳”(《古詩(shī)十九首•青青河畔草》)，“池塘生春草， 園柳變鳴禽”(謝靈運(yùn)《登池上樓》)，是園中之柳;“庭院深深深幾許?楊柳堆煙，簾冪無(wú)重?cái)?shù)”(歐陽(yáng)修《蝶戀花》)，是院中之柳;陸游情牽夢(mèng)繞了四十年的 愛情也在沈園之中。這樣，《詩(shī)經(jīng)•小雅•采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依”的柳恐怕也不在征程的道邊而在家園，而這位征人依依不舍的恐怕不盡是楊柳的依依 枝條而是家中嬌弱的女性了。張九齡《折楊柳》：“纖纖楊柳，持此寄情人。一枝何足貴，憐是故園春。”以楊柳之態(tài)引故園之情，則更是直白顯露了。

　　4、家園和愛情雖美好，卻總有遠(yuǎn)行人。離別是因?yàn)檫h(yuǎn)離家園、遠(yuǎn)離情人，羈旅的孤獨(dú)更易勾起對(duì) 女性家園的溫情的向往和思戀。于是就有了留戀，有了惜別，有了懷遠(yuǎn)，有了相思。“晚來(lái)飛絮和霜鬢，恐為多情管別離。”(唐•唐 彥謙《柳》)“柳”與“留”音諧，再加上柳條依依的體態(tài)與款款惜別，依依牽掛的情態(tài)相切合。于是李賀《致酒行》中會(huì)有借“主父西游困不歸，家人折斷門前柳 ”表達(dá)自己久羈異鄉(xiāng)之苦的詩(shī)句。隋唐有民歌《送別歌》：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸”，表達(dá)相思懷遠(yuǎn)。劉禹錫《楊 柳枝》：“御陌青門拂地垂，千條金鏤萬(wàn)條絲。如今綰作同心結(jié)，將贈(zèng)行人知不知?”寫一女子在將別之際，勇敢地向行人表達(dá)了愛情。古人有折柳贈(zèng)別的風(fēng)俗， 《三輔黃圖》載：“漢人送客至灞橋，折柳贈(zèng)別。”李白《憶秦娥》：“年年柳色，灞橋傷別”，宋代盧祖皋《送友人東歸》：“萬(wàn)里楊柳色，出門逢故人。……徘 徊灞亭上，不語(yǔ)自傷春”，以柳渲染離情別緒。

　　王昌齡有一首《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封 侯。”楊柳是什么色呢?白居易《楊柳枝詞》：“一樹春風(fēng)千萬(wàn)枝，嫩于金色軟于絲”，楊巨源《城東早春》：“詩(shī)家清景在新春，綠柳才黃半未勻”，這是早春嫩 黃的楊柳。王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新”，是雨后的柳色。劉禹錫《紇那曲》：“楊柳郁青青，竹枝無(wú)限情”，則是一片濃郁的 綠色。

　　在劉禹錫詩(shī)中，楊柳的顏色與青草的顏色一樣，在古代常有另外的寄指。漢代古詩(shī)《穆穆清風(fēng) 至》：“穆穆清風(fēng)至，吹我羅衣裙。青袍似青草，長(zhǎng)條隨風(fēng)舒。”青色即行人的衣服顏色，閨中少婦或許正是由眼前的柳色想起行人，或許是柳色讓她想起美好的春 天里曾雙雙攜手踏青賞春的情事，而今將獨(dú)自空賽守閨房，于是悔情便易生出。

　　5、從柳的女性意象出發(fā)，出現(xiàn)了許多古典詩(shī)詞中直接以女性擬作楊柳來(lái)吟唱的詩(shī)篇。如敦煌曲子 詞《望江南》：“莫攀我，攀我大心偏。我是曲江臨池柳，者人折了那人攀，恩愛一時(shí)間。”唐代韓 的《章臺(tái)柳》：“章臺(tái)柳，章臺(tái)柳!昔日青青今在否?縱使長(zhǎng)條似淚垂，也應(yīng)攀折他人手。”和韓 飽經(jīng)喪亂的情人柳氏的《楊柳枝》：“楊柳枝，芳菲節(jié)。所恨年年贈(zèng)離別，一葉隨風(fēng)忽報(bào)秋，縱使君來(lái)豈堪折!”

　　古詩(shī)詞柳的意象總結(jié)

　　總之，古典詩(shī)詞中的柳意象極大地豐富了我國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)的審美內(nèi)涵，借助于這一典型意象，我們可以更好地學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，增加學(xué)習(xí)興趣，提高鑒賞水平。