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道德經(jīng)經(jīng)典的鋼筆書法作品圖片

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  道德經(jīng)是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,這部作品對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的影響甚大?,F(xiàn)如今,道德經(jīng)被許多人創(chuàng)作成鋼筆書法作品,這些作品有非常高的藝術(shù)魅力。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的道德經(jīng)經(jīng)典的鋼筆書法作品圖片。

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  《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時(shí)諸子所共仰,是春秋時(shí)期老子(即李耳)所作的哲學(xué)著作,是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一。在先秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》,在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經(jīng)》,至唐代唐太宗曾令人將《道德經(jīng)》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經(jīng)》為《上經(jīng)》,唐玄宗時(shí)更尊稱此經(jīng)為《道德真經(jīng)》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章,現(xiàn)代通行版本共81章,前37章是《道篇》,后44章為《德篇》。

  道德經(jīng)特色的鋼筆書法圖片

  《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

  道德經(jīng)的基本介紹

  《道德經(jīng)》是哲學(xué)著作。至今廣泛流傳,迷人、有魅力。其原因之一就是具有較強(qiáng)的文學(xué)性。[3]

  一、音韻之美

  《道德經(jīng)》句式整齊,大致押韻,為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口,易誦易記。體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。如“有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾”(二章)、“虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨”(三章)、“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”(四章)、“其政悶悶,其民淳淳”(五十八章)。這些詞句,不僅押韻,而且平仄相扣,有音韻美,也有旋律美。朗誦經(jīng)文,是一種美的享受,在音韻之美中體味深刻的哲理。

  二、講究修辭

  《道德經(jīng)》的語言非常講究藝術(shù)性,運(yùn)用了多種修辭方式,使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng),富有說理性和感染力。

  一、對(duì)偶。如:“道,可道,非常道;名,可名,非常名”、“無,名天地之始,有,名萬物之母”(一章)、“貴以賤為本,高以下為基”(三十九章)、“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”(五十八章)、“天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)”(六十三章)。對(duì)偶句子看起來整齊醒目,聽起來鏗鏘悅耳,便于記憶、便于傳誦。

  二、排比。排比可以增強(qiáng)語言的氣勢(shì)、鼓動(dòng)力。《道德經(jīng)》中排比句較多。如:“五色,令人目盲;五音,令人耳聾;五味,令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人心妨”(十二章)、“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑”(二十二章)、“自見者不明,自是者不彰。自伐者無功,自矜者不長(zhǎng)”(二十四章)、“大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形”(四十一章)。

  三、比喻?!兜赖陆?jīng)》中比喻亦多。如:“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤”(六章),以玄牝喻“道”,生養(yǎng)萬物。又如:“上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng)”(八章),通篇以水喻人,把水?dāng)M人化,贊頌得道者的高貴品質(zhì)。再如:“專氣致柔,能嬰兒乎”(十章)、“我獨(dú)泊兮其未兆,如嬰兒之未孩”(二十章)、“復(fù)歸于嬰兒”(二十八章),皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實(shí)無華。又如,“合抱之木,生于毫末;九層之塔,起于累土;千里之行,始于足下”(六十四章),連用三個(gè)比喻,講明從小做起的道理。這些比喻,增強(qiáng)了語言的形象性,加深了讀者的印象。

  四、設(shè)問和反問。如:“何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚”、“何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患”(十三章)、“唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何”(二十章)、“民不畏死,奈何以死懼之”(七十四章),這些設(shè)問與反問,增加了語言波瀾,扣人心弦,起到了引人注意、思索的效果。

  五、聯(lián)珠。聯(lián)珠又叫頂真,是把前一句后邊的詞語作為后一句開頭的詞語,把語言連續(xù)說下去的一種修辭手法。如:“人法地,地法天,天法道,道法自然”(二十五章),又如“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(四十二章),聯(lián)珠使語氣連貫,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,更好地反映事物的有機(jī)聯(lián)系。

  三、語言精辟

  《道德經(jīng)》有些語言極為精辟,是至理名言,至今是成語、格言、座右銘。如:“天長(zhǎng)地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛”(七十八章)、“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”(四十六章)。有的原句,今已演變?yōu)榫?,廣泛流傳。如:“功成,名遂,身退”(九章),現(xiàn)為“功成身退”;“知其白,守其黑”(二十八章),現(xiàn)為“知白守黑”;“大巧若拙,大辯若訥”(四十五章),現(xiàn)演變出“大智若愚”;“天網(wǎng)恢恢,疏而不失”(七十三章),現(xiàn)為“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”;“知足之足,常足矣”(四十六章),現(xiàn)為“知足常樂”;“寵辱若驚”(十三章),現(xiàn)為“寵辱不驚”。


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