中國(guó)書(shū)法都有哪幾種字體
中國(guó)書(shū)法都有哪幾種字體
中國(guó)書(shū)法有幾種字體?中國(guó)書(shū)法的五種主要書(shū)體,即楷書(shū)體(包含魏碑、正楷),行書(shū)體(包含行楷、行草),草書(shū)體(包含章草、小草、大草、標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)),隸書(shū)體(包含古隸、今隸),篆書(shū)體(包含大篆、小篆)。下面小編帶給大家的是中國(guó)書(shū)法字體,希望你們喜歡。
中國(guó)書(shū)法字體欣賞
中國(guó)書(shū)法字體圖片1_楷書(shū)
中國(guó)書(shū)法字體圖片2_行書(shū)
中國(guó)書(shū)法字體圖片3_草書(shū)
中國(guó)書(shū)法字體圖片4_隸書(shū)
中國(guó)書(shū)法字體圖片5_篆書(shū)
中國(guó)書(shū)法有哪幾種字體
中國(guó)書(shū)法的五種主要書(shū)體,即楷書(shū)體(包含魏碑、正楷),行書(shū)體(包含行楷、行草),草書(shū)體(包含章草、小草、大草、標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)),隸書(shū)體(包含古隸、今隸),篆書(shū)體(包含大篆、小篆)。
另外,有蒙古文書(shū)法、阿拉伯文書(shū)法,以及源于中華漢字書(shū)法派生的日本書(shū)道。
漢字,亦稱(chēng)中文字、中國(guó)字,是漢字文化圈廣泛使用的一種文字,屬于表意文字的詞素音節(jié)文字,為上古時(shí)代的漢族人所發(fā)明創(chuàng)制并作改進(jìn),目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。再由秦朝的小篆,發(fā)展至漢朝被取名為“漢字”,至唐代楷化為今日所用的手寫(xiě)字體標(biāo)準(zhǔn)——楷書(shū)。漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的主要文字,也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。中國(guó)歷代皆以漢字為主要官方文字。
從廣義講,書(shū)法是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之,書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義,以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字,使之成為富有美感的藝術(shù)作品。
隨著文化事業(yè)的發(fā)展,書(shū)法己不僅僅限于使用毛筆和書(shū)寫(xiě)漢字,其內(nèi)涵己大大增加。如從使用工具上講,僅筆這一項(xiàng)就五花八門(mén),毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具、雕刻刀、雕刻機(jī)、日常工具(主要是指質(zhì)地比較堅(jiān)硬的,能用來(lái)書(shū)寫(xiě)的五金、生活工具)等。顏料也不單是使用黑墨塊,墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛,無(wú)奇不有;品種之多,不勝枚舉。從執(zhí)筆方式上看,有的用手執(zhí)筆,有的用腳執(zhí)筆,就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人,甚至有的人寫(xiě)字根本就不用筆,如“指書(shū)”“擠漏書(shū)”等;從書(shū)寫(xiě)文種上說(shuō),并非漢字一種,有的少數(shù)民族文字也登上了書(shū)法藝壇,蒙文就是一例;
從書(shū)體和章法上看,除了正宗的傳統(tǒng)書(shū)派以外,在中國(guó)又出現(xiàn)了曲直(線(xiàn))相同、動(dòng)靜結(jié)合的“意向”派,即所謂現(xiàn)代書(shū)法。它是在傳統(tǒng)書(shū)法基礎(chǔ)上,加以創(chuàng)新,突出"變"字,融詩(shī)書(shū)畫(huà)為一體,力求形式和內(nèi)容統(tǒng)一,使作品成為“意美、音美、形美”的三美佳作。在日本不少書(shū)家摒棄文字的語(yǔ)言性,樹(shù)立文字的“形象性”,出現(xiàn)了“墨象”派,以用筆的輕重和徐疾、筆鋒的開(kāi)合及落筆位置的變化等,寫(xiě)出各種形象的文字。所有這些(當(dāng)然不僅是這些),可以看出書(shū)法和其他事物一樣,也是在不斷地發(fā)展和變化著,這一點(diǎn)必須引起書(shū)法界人士的高度重視。
中國(guó)書(shū)法是世界上最美的藝術(shù)
一、中國(guó)書(shū)法是世界上最美的藝術(shù)
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:中國(guó)寫(xiě)字有特別的工具,就成為特別的藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法的美是線(xiàn)的美、力的美、光的美和表現(xiàn)個(gè)性的美。他說(shuō):“美術(shù)一種要素是發(fā)揮個(gè)性,而發(fā)揮個(gè)性,最真確的莫如寫(xiě)字。如果說(shuō)能夠表現(xiàn)個(gè)性就是最高的美術(shù),那么各種美術(shù),以寫(xiě)字為最高。”我贊成梁?jiǎn)⒊壬囊庖?jiàn)。
二、中國(guó)書(shū)法之美,源于中國(guó)漢字之美
漢字,是中國(guó)文化的最小單元,又是中國(guó)文化的最高代表。衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》說(shuō):“昔在黃帝,創(chuàng)制造物。有沮誦、倉(cāng)頡者,始作書(shū)契,以代結(jié)繩,蓋睹鳥(niǎo)跡以興思也。因而遂滋,則謂之字。”漢字有六義:曰指事,曰象形,曰形聲,曰會(huì)意,曰轉(zhuǎn)注,曰假借。漢字的創(chuàng)造、使用、演變、發(fā)展和無(wú)窮組合,造就了中國(guó)文化的輝煌燦爛和流光溢彩,造就了五千年一以貫之的中華文明。一部中國(guó)書(shū)法史,是一部漢字的演化發(fā)展史,也是一部形象的中國(guó)文化史。博大精深的中國(guó)書(shū)法,是博大精深的中國(guó)文化的基礎(chǔ)和縮影。
三、漢字和書(shū)法,互為表里,相輔相成,相得益彰
漢字因書(shū)法而有無(wú)限生動(dòng)的形式之美,書(shū)法因漢字而有無(wú)比豐富的內(nèi)涵之美。而書(shū)法和漢字之美,又都根源于自然之美。且看孫過(guò)庭之滔滔宏論:“觀(guān)夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之姿,鸞舞蛇驚之態(tài),絕岸頹峰之勢(shì),臨危據(jù)槁之形?;蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼。導(dǎo)之則泉注,頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯,落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有,非力運(yùn)之能成。”再以真、草、隸、篆為例。
四、真書(shū)之美
古人《字勢(shì)》有云:“日處君而盈其度,月執(zhí)臣而虧其旁;云(yí)而上布,星離離以舒光;禾卉苯(běnzǔn)以垂穎,山岳峨嵯而連岡;蟲(chóng)跂(qǐ)跂其若動(dòng),鳥(niǎo)似飛而未揚(yáng)。觀(guān)其錯(cuò)筆綴墨,用心精專(zhuān);勢(shì)和體均,發(fā)止無(wú)間?;蚴卣瓩z,矩折規(guī)旋;或方員靡則,因事制權(quán)。其曲如弓,其直如弦。矯然特出,若龍騰于川;森爾下頹,若雨墜于天。或引筆奮力,若鴻雁高飛,邈邈翩翩;或縱肆阿那,若流蘇懸羽,靡靡綿綿。是故遠(yuǎn)而望之,若翔風(fēng)厲水,清波漪漣;就而察之,有若自然。”真書(shū)之美,是正大光明、儀態(tài)萬(wàn)方的包容之美。
五、草書(shū)之美
崔瑗《草書(shū)勢(shì)》有云:“觀(guān)其法象,俯仰有儀,方不中矩,員不副規(guī)。抑左揚(yáng)右,望之若崎。竦企鳥(niǎo)跱(xiè),志在飛移;狡獸暴駭,將奔未馳?;?zhǐ)(zhǔ)點(diǎn)(niǎn),狀似連珠,絕而不離。畜怒怫郁,放逸生奇?;蛄桢溷防?,若據(jù)槁臨危。旁點(diǎn)邪附,似蜩螗(tiáotánɡ)挶(jū)枝。絕筆收勢(shì),馀綖(yán)糾結(jié)。若杜伯揵(qián)毒緣巇(xī);螣(ténɡ)蛇赴穴,頭沒(méi)尾垂。是故遠(yuǎn)而望之,(cuī)焉若沮岑崩崖;就而察之,一畫(huà)不可移。”草書(shū)之美,是靈動(dòng)流暢、千姿百態(tài)的變化之美。
六、隸書(shū)之美
古人《隸勢(shì)》有云:“或穹隆恢廓,或櫛比針列,或砥平繩直,或蜿蜒膠戾,或長(zhǎng)邪角趣,或規(guī)旋矩折。修短相副,異體同勢(shì)。奮筆輕舉,離而不絕。纖波濃點(diǎn),錯(cuò)落其間。若鐘簴設(shè)張,庭燎飛煙。嶄巖嵯峨,高下屬連。似崇臺(tái)重宇,增云冠山。遠(yuǎn)而望之,若飛龍?jiān)谔?近而察之,心亂目眩。奇姿譎詭,不可勝原。”隸書(shū)之美,是厚重凝聚、莊嚴(yán)典雅的寧?kù)o之美。
七、篆書(shū)之美
蔡邕《篆勢(shì)》有云:“或龜文針列,櫛比龍鱗;紓體放尾,長(zhǎng)短復(fù)身;頹若黍稷之垂穎,蘊(yùn)若蟲(chóng)蛇之焚缊;揚(yáng)波振撇,鷹跱鳥(niǎo)震;延頸脅翼,勢(shì)似凌云?;蜉p筆內(nèi)投,微本濃末,若絕若連;似水露緣絲,凝垂下端;從者如懸,衡者如編;杳杪邪趣,不方不員;若行若飛,跂跂翾翾。遠(yuǎn)而望之,象鴻鵠群游,絡(luò)繹遷延;迫而視之,端際不可得見(jiàn),指(huī)不可勝原。”篆書(shū)之美,是奇正相生、逶迤盤(pán)旋的活力之美。
八、書(shū)法極美,亦極難,所謂“二十年學(xué)畫(huà),三十年學(xué)書(shū),人書(shū)俱老”
懷素《論書(shū)帖》云:“為其山不高,地亦無(wú)靈;為其泉不深,水亦不清;為其書(shū)不精,亦無(wú)令名,后來(lái)足可深戒。”自肺腑中道出了書(shū)法之難。書(shū)法之難,難在文化積累上。文化是書(shū)法的根脈和源泉。蘇東坡說(shuō):“作字之法,識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足三者,終不能盡妙。”黃庭堅(jiān)說(shuō):“學(xué)書(shū)須要胸中有道義,又廣圣哲之學(xué),書(shū)乃可貴。”杜甫說(shuō):“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神。”陸游說(shuō):“汝果欲學(xué)詩(shī),功夫在詩(shī)外。”先賢們的這些經(jīng)驗(yàn)之談,實(shí)質(zhì)講的都是文化,是學(xué)書(shū)者的深根固本之道,不可等閑視之。故稚子學(xué)書(shū),雖形可逼真,然不可以文化論。正如一位西哲所說(shuō):“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史,而是觀(guān)念和要求的變化史。”書(shū)道精微宏大,但歸根結(jié)底以文化為本源,學(xué)者不可不識(shí)。
九、中國(guó)書(shū)法五千年,高峰連綿,群星燦爛
有論者認(rèn)為,從書(shū)法大的發(fā)展階段來(lái)分析,唐以前始艮終乾,南宋以后始巽終坤。這個(gè)意見(jiàn)值得重視。就書(shū)風(fēng)而言,大體上是不錯(cuò)的。唐以前的書(shū)風(fēng)高古蒼健,南宋以后清雅秀雋,正所謂“古質(zhì)而今妍”。我國(guó)古代書(shū)家,芝(張芝)動(dòng)、繇(鐘繇)靜,羲(王羲之)神、獻(xiàn)(王獻(xiàn)之)韻,旭(張旭)狂、素(懷素)暢,歐(歐陽(yáng)詢(xún))峻、虞(虞世南)和,顏(顏真卿)筋、柳(柳公權(quán))骨,蘇(蘇東坡)厚、黃(黃庭堅(jiān))奇,褚(褚遂良)偉、米(米芾)雋,等等,其風(fēng)格雖各個(gè)不同,其本質(zhì)則各個(gè)相似,唯美而已。林散之先生《題畫(huà)》詩(shī)有云:“有法兼無(wú)法,今人認(rèn)古人。若能尋造化,筆墨自通神。”畫(huà)如此,書(shū)亦然。而從書(shū)法品位來(lái)區(qū)分,又大體可以分為情趣、境界、氣象三種情形。
十、情趣品位
所謂“形其哀樂(lè),達(dá)其情性”。韓愈在《送高閑上人序》中談到張旭的草書(shū)時(shí)說(shuō):“喜怒、窘窮、憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊不平,有動(dòng)于心,必于草書(shū)焉發(fā)之。觀(guān)于物,見(jiàn)山水、崖谷、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)、日月、列星、風(fēng)雨、水火、雷霆、霹靂、歌舞、戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書(shū)。”韓愈此論,不但恰當(dāng)?shù)仄吩u(píng)了張旭,而且為書(shū)法的情趣品位作了最好的注解。孫過(guò)庭論王羲之說(shuō):“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁,書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇,《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú),《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集,思逸神超;私門(mén)誡誓,情拘志慘。”(《書(shū)譜》)天下第一行書(shū)《蘭亭集序》,是“興來(lái)得意無(wú)真草”的情趣極品。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō):“自然界有它的氣候,氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn);精神方面也有它的氣候,它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。”這是很值得深思的。
十一、境界品位
顏魯公出身名門(mén),一生正氣浩然。他的《祭侄季明文》,雄渾之氣、忠義之風(fēng)布滿(mǎn)尺幅,寫(xiě)就了傷親哀思奔涌、憂(yōu)國(guó)情懷激蕩的高尚境界。林則徐是彪炳青史的民族英雄,也是有重要影響的書(shū)法家。林則徐的人生軌跡與筆墨情懷高度統(tǒng)一。他的字沉靜端莊,剛?cè)嵯酀?jì),有正人執(zhí)法、面折廷爭(zhēng)之風(fēng),有君子藏器、忠直博學(xué)之氣。林則徐所作“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛”名聯(lián),直抒鋼鐵意志、博大胸襟,開(kāi)拓千古境界,澤被后人,影響深遠(yuǎn)。
十二、氣象品位
王國(guó)維《人間詞話(huà)》認(rèn)為,太白純以氣象勝。太白不獨(dú)其詩(shī),其字亦然。被認(rèn)為太白真跡的《上陽(yáng)臺(tái)帖》:“山高水長(zhǎng),物象千萬(wàn),非有老筆,清壯何窮。”雖然只有十六個(gè)字,然而它所造成的奇絕氣象,卻足以雄冠古今。再以米芾為例。米芾自許:“善書(shū)者只得一筆,我獨(dú)有四面。”米芾之書(shū)八面出鋒,縱橫揮潑,有時(shí)如群峰聳峙,有時(shí)似駿馬奔騰。讀米芾,固然可以從情趣上入,在境界上尋,但終究非氣象不能解。再以毛澤東為例。毛澤東是偉大的戰(zhàn)略家、革命家、理論家、政治家,也是偉大的詩(shī)人和書(shū)法家。毛澤東青年時(shí)期就立志改造中國(guó)與世界,他的一生波瀾壯闊,氣壯山河,他詩(shī)如其人、書(shū)如其人,更是創(chuàng)造了前無(wú)古人的宏大文化氣象。
十三、情趣品位、境界品位、氣象品位三者之間,有區(qū)別,有聯(lián)系,有貫通,并未隔著不可逾越的鴻溝
書(shū)法作品,有獨(dú)擅其一的,有兩者兼得的,也有三者皆備的。但不管哪一種情形,都不可缺少一個(gè)“真”字。有真性情,才有真情趣;有真修養(yǎng),才有真境界;有真襟懷,才有真氣象。中華民族正處在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要時(shí)期。我們所處的時(shí)代,是一個(gè)需要真情趣、真境界、真氣象的偉大時(shí)代。當(dāng)代書(shū)家應(yīng)當(dāng)自覺(jué)意識(shí)到承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)的歷史責(zé)任,不懈怠、不浮躁、不媚俗,堅(jiān)忍不拔,勇于創(chuàng)新,努力開(kāi)拓和培育適應(yīng)時(shí)代要求,符合中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng),能夠滿(mǎn)足人民群眾高尚精神文化追求,充分體現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范的一代新書(shū)風(fēng)。
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